黃曉晨

摘 要：本文以愛德華·薩義德的東方主義觀點(diǎn)解讀美劇《凱莉日記》，試圖解析美國人眼中的中國學(xué)生形象和特征，分析在西方話語權(quán)主導(dǎo)下美劇對中國學(xué)生形象的塑造和導(dǎo)向，從而剖析美國對于中國的解讀總是帶有濃重的東方學(xué)色彩的文化因素。

關(guān)鍵詞：美劇；愛德華·薩義德；東方學(xué)；中國學(xué)生

近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化風(fēng)暴的影響下，各國文化也開始以更加簡便的方式為人們所獲知。電視劇就是了解他國文化的很重要的渠道，而美劇在這樣的文化潮流之中無疑是難以忽視的生力軍。我們可通過美劇了解美國，同時我們也發(fā)現(xiàn)美劇中越來越多的國人身影，這些角色無疑是美國人對中國的理解和形象建構(gòu)。而當(dāng)我們細(xì)看美劇中的國人形象時，我們會發(fā)現(xiàn)在東西方的文化背景之下，對于國人形象，尤其是中國學(xué)生形象，差距過大，因而有必要從西方人的思維模式中去探尋差距存在的文化因素。

1 美國大眾對中國人的形象的構(gòu)建歷史

美國大眾真正接觸到中國之前就已經(jīng)對這片他們并不了解的土地和生存其中的人們有了諸多想象，西方人對東方和東方人的想象和描述由來已久，東方學(xué)甚至已經(jīng)成為歐洲近代以來在大學(xué)中設(shè)定的綜合人文學(xué)科，這一學(xué)科以東方和東方人為研究對象，是西方為向東方擴(kuò)張的知識話語。

東方學(xué)是西方學(xué)術(shù)中關(guān)于東方的合法領(lǐng)域，塑造西方人對東方人的想象，以此來制定對外政策。愛德華·薩義德在《東方學(xué)》（1978）一書中提供了一種理解存在與文本和影像中的表征的政治的方法，這種方法把文本的詞語和影像圖畫與權(quán)力和支配的問題聯(lián)系了起來。他認(rèn)為在小說詩歌、科學(xué)文本和學(xué)術(shù)專著中，“西方”“東方”的表征暗示了帝國主義實(shí)踐中被書寫的部分。[1]換言之，西方人所謂的東方，并不是實(shí)際意義上的東方原來的面貌，而是他們設(shè)定的神秘而充滿了異國情調(diào)的代名詞。

美國人借由影視劇來表現(xiàn)他們對中國人的想象由來已久，美劇中的對國人的形象設(shè)定在很大程度上是他們對國人的身份設(shè)定。對于中國學(xué)生，美劇中也有很鮮明的形象設(shè)定。本文就將以此為切入點(diǎn)，解析美國人眼中的中國學(xué)生形象，從其對我們的誤讀來反思自我，回歸理性，正確看待美劇中所蘊(yùn)含的文化因素。

2 《凱莉日記》中的中國學(xué)生

《凱莉日記》這一青春偶像劇又被稱為《欲望都市》前傳，在第15屆青少年選擇獎（2013）獲得最佳突破TV劇集提名。該劇從凱莉這一欲望都市的主角的學(xué)生時代來感受20世紀(jì)80年代美國的社會潮流和時尚氛圍。該劇中設(shè)定的Mouse是女主角的好友，她典型的東方少女的面孔讓國內(nèi)的青少年觀眾感到很是親切。在劇中，Mouse的外形和處事方式都特別典型地反映了美國人對中國學(xué)生的身份設(shè)定。所謂身份，其實(shí)就是建立在把他者的特征概括為與自己不同的基礎(chǔ)之上的。Mouse在劇中只要出現(xiàn)就顯得和他人很不相同，她的幾個特點(diǎn)大概也能成為美國人對中國學(xué)生的預(yù)設(shè)。

2.1 愛面子

在明恩溥甚至絕大多數(shù)西方人看來，用臉面這個全人類都有的身體部分來概括中國人的性格，沒有比這更為荒謬的事情了。[2]但是在中國，“面子”確實(shí)是頂頂要緊的一件事，愛面子似乎是中國人的本能。

Mouse在劇中的成績優(yōu)異，但是總是對自己過分苛求，一直以升入哈佛為目標(biāo)，并在自己的學(xué)校表現(xiàn)中完全以此為標(biāo)準(zhǔn)，她的成績和課外活動都不是出于興趣而只是入學(xué)的準(zhǔn)備。

Mouse在劇中一心想要考上哈佛，但是同校有個同樣優(yōu)秀異常的男生。當(dāng)Mouse意識到自己可能沒有優(yōu)勢的時候，她開始對男生做各種小動作來抬高自己貶低對方，對已經(jīng)入學(xué)哈佛的學(xué)姐則是百般推崇。

2.2 忍耐和堅(jiān)韌

在《中國人的氣質(zhì)》一書中，明恩溥提到，中國人的耐力素質(zhì)是舉世無雙的。他還舉例中國學(xué)子年復(fù)一年的參加科舉，這和Mouse何其相似。

Mouse的生活被過多的學(xué)習(xí)任務(wù)所占據(jù)，即便是人人放松的假期她都用來參加補(bǔ)習(xí)班。作為一名青春期的少女，她似乎很少認(rèn)為自己應(yīng)該享受當(dāng)下，甚至連戀愛都過分強(qiáng)調(diào)對方的學(xué)習(xí)成績和教育背景。Mouse對自己的成績雖然嘴上謙虛，實(shí)際卻很洋洋自得，她對自己其實(shí)是缺乏信心的，尤其是將學(xué)習(xí)當(dāng)作生活重心之后。她的這種表現(xiàn)似乎只為了突出凱莉一往無前即便出錯也不消沉的積極向上。

2.3 孝順

提及中國人的性格，似乎就脫不開孝順一詞，這是2000多年以來國人的行為準(zhǔn)則根基。明恩溥認(rèn)為，中國人孝行的信條不僅包括行為，而且還指行為的動機(jī)，指整個道德存在。中國在美國人看來仍舊是古老的、神秘的，他們總是興致勃勃地站在一旁觀看著評判著，然而這些興趣往往是對于一個落后的難以理解的事物的獵奇心理?！秳P莉日記》中有一個Mouse相親的場景，她的父母為她找來一個據(jù)說是清朝貴族的后裔來聯(lián)姻，結(jié)果那個帶著牙套發(fā)育不良的小男生坦誠家里是貧農(nóng)。Mouse當(dāng)時明明已經(jīng)有了男友，還是聽從了父母的相親要求，甚至想不到去反抗。而這樣的相親也是抹殺自由的，是非民主的。

3 作為他者的中國學(xué)生形象的誤讀

通過對Mouse這一典型角色的解讀，我們可以清晰地感受到，美國人眼中的中國學(xué)生形象和真實(shí)情況相距甚遠(yuǎn)。美劇中的中國學(xué)生其實(shí)是西方人對中國人的身份塑造，而這個身份又是為了將“他者”置于為與自己不同的境地上的。所以，這就不難理解美劇中的中國學(xué)生和我們現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)生形象的差距，因?yàn)閯≈腥藢?shí)際是美國人對中國的一種想象和主觀塑造。

薩義德在《東方學(xué)》一書中對這樣的行為有過詳細(xì)的解讀，“在歐洲，人們可以使用像東方的性格、東方的氛圍、東方的故事、東方的專制主義統(tǒng)治或東方的生產(chǎn)方式這樣的說法而不會引起誤解”。（1978：32）他認(rèn)為雖然西方人有關(guān)東方的觀念是被他們普通民眾普遍接受的，但是這些觀念“缺乏精確性，很容易蛻變?yōu)椴豢尚刨?，?shí)際上是東方思維的主要特征”。（1978：38）

由此看來，美劇中的中國學(xué)生是西方文化對“他者”的想象和建構(gòu)。美劇的這種做法完全是按照東方學(xué)的二分、本質(zhì)化和創(chuàng)造等級的步驟。東方學(xué)把東方作為西方的“他者”創(chuàng)造出來，一個用來突出自己身份的地域。中國學(xué)生這樣的“他者”與他們“自我”相對立，在這樣的對立關(guān)系中，貶低了東方，抬高了西方。既然中國學(xué)生是死讀書、愛面子、拉關(guān)系、陋習(xí)累累的，那么美國學(xué)生就是追求自由、彰顯個性、熱心時尚的。當(dāng)他們已經(jīng)把中國學(xué)生框定在他們所劃下的范圍內(nèi)，中國學(xué)生與他們而言就已經(jīng)是完全不變的形象，這也就完成了本質(zhì)化的步驟。在這種“他者”的構(gòu)筑機(jī)制之下，美劇中的中國形象便發(fā)生了“誤讀”。

形象的“誤讀”從來都不是問題關(guān)鍵，更為重要的是對于一個群體的失實(shí)解讀。美劇作為媒介，代表的也是一個國家的官方的傾向，從電視劇向民眾不斷傳達(dá)中國的各種負(fù)面形象，也是一種造勢。東方學(xué)令人不安之處在于它提供了一系列在征服、殖民合同制東方的過程中至關(guān)重要的思想，也就是從思想文化角度給了西方一個非常合理合法的理由“解放東方”。

4 結(jié)語

有人曾說，語言高地就在那里，如果不想被錯誤的思想占據(jù)，就要用正確的思想搶先占據(jù)它。中國形象與其讓西方人來傳達(dá)給世界，不如由我們自己展現(xiàn)給他人。與此同時，我們還是應(yīng)當(dāng)理性對待本國文化，時時自省，汲取本國的優(yōu)秀文化來塑造自我，向世界展現(xiàn)出應(yīng)有狀態(tài)，以期打破“被塑造”“被誤解”，更為深遠(yuǎn)的是，我們不能“被解放”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿雷恩·鮑爾德溫，等.文化研究導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004：175.

[2] 明恩溥.中國人的氣質(zhì)[M].譯林出版社，2012：7.