東方學(xué)
- 弱者道之用：自然文學(xué)之東方學(xué)
弱我 主體 東方學(xué) 寫作范式在互文性理論中，“文本”是一個能量的場域，融匯了創(chuàng)作者和閱讀者的共同作用，是一個多向度的空間。據(jù)此，“互文本”教學(xué)應(yīng)包含三個層面的對話：一是閱讀者與“作品”的對話；二是閱讀者與“文本”的對話；三是教師與學(xué)生之間的對話——這是課堂作為一個特殊的對話場域，以文本為介質(zhì)所產(chǎn)生的對話關(guān)系，也是群文教學(xué)目標(biāo)賴以實現(xiàn)的最重要的對話關(guān)系。進(jìn)入21世紀(jì)，歐美的自然文學(xué)研究成為世界文學(xué)研究的熱點，以自然作為結(jié)構(gòu)要素的東方散文也由此進(jìn)入研究者的關(guān)
中學(xué)語文·大語文論壇 2023年2期2023-06-11
- 從東方學(xué)看中國“韓國學(xué)”的屬性與特色
化，形成了作為東方學(xué)的中國“韓國學(xué)”的學(xué)術(shù)特色。[關(guān)鍵詞] 東方學(xué)；韓國學(xué)；韓國詩學(xué)；韓國實學(xué)[中圖分類號] G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2022）01-001-08[收稿日期] 2021-07-05[基金項目] 國家社科基金重大項目《“東方學(xué)”體系建構(gòu)與中國的東方學(xué)研究》，項目編號：14ZDB08。[作者簡介] 王向遠(yuǎn)，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東方學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為東方學(xué)、比較文學(xué)、翻譯學(xué)。（廣州 510420）
東疆學(xué)刊 2022年1期2022-04-05
- “東方情調(diào)”、東方學(xué)與世界文學(xué)
“東方情調(diào)”、東方學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，借以反思當(dāng)下中國文學(xué)、東方文化與西方世界的微妙關(guān)系。關(guān)鍵詞：東方情調(diào);東方學(xué);世界文學(xué);文化傳播;東方作為相對于西方而存在的一個概念，具有地理位置、文化差異和意識形態(tài)上的多重意義和形象。浪漫主義時期，英國文人以追求東方異國情調(diào)為時髦，紛紛在作品中加入東方元素，構(gòu)建出一個具有文明異質(zhì)性的“東方”形象。這一形象構(gòu)建的意義與后來以薩伊德為代表的后殖民主義學(xué)者所批判的西方霸權(quán)主義語境下的“東方”具有一定區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系。本文試從
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 高等教育與文化殖民
也是一所以發(fā)展東方學(xué)與以本地語教學(xué)為目標(biāo)的大學(xué)，其建立的過程也具有一定的波折。但旁遮普大學(xué)的建立實際上與英國在印度殖民模式的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，可以說旁遮普大學(xué)符合這種轉(zhuǎn)型的趨勢，因此它的緣起、動因與最終建成，都是在時代背景下的必然結(jié)果。通過研究旁遮普大學(xué)的建立，能了解英殖民者是如何利用高等教育進(jìn)行殖民地治理，或者說進(jìn)行文化上的殖民，以及印度本地人對此的反應(yīng)。而這一過程對于今天的高等教育全球化而言，依然有較大的啟示意義。關(guān)鍵詞：旁遮普大學(xué);東方學(xué);殖民;高等教育
高教探索 2021年10期2021-12-22
- 《東方學(xué)》：后殖民主義的建構(gòu)與被建構(gòu)
則。薩義德的《東方學(xué)》系統(tǒng)地批判了西方學(xué)術(shù)界對東方歷史的理解以及西方對東方的理解。東方主義系統(tǒng)地介紹了自希臘以來的西方文學(xué)、歷史和政治文獻(xiàn)，描述了東方的話語模式。本文從后殖民理論、薩義德后殖民主義的理論淵源、東方主義與葛蘭西、馬克思主義與福柯的話語理論等方面對東方主義進(jìn)行了較為深入的闡釋，回答什么是后殖民主義、薩義德的后殖民特征和重要思想，以及對東方主義進(jìn)行了解釋。本文通過對《東方學(xué)》中東方形象的分析，探討了西方文化威權(quán)背景如何逐漸控制東方的全球概念，東方
名作欣賞·評論版 2021年12期2021-12-20
- 中國“東方學(xué)”的起源、嬗變、形態(tài)與功能
起源討論中國的東方學(xué)，就要追溯中國“東方”意識的起源?！皷|方”本來是一個空間方位概念，世界上的每個人、每個民族都有自己特有的空間方位感，以便將自己與他者加以定位，但感知的方式有所不同。相比而言，印度人的空間感覺是天地上下的結(jié)構(gòu)，以天上的神為中心，神籠罩著地上人間，天界與人間、神與人是隨時來往互通的;古希臘人的上下空間感不像印度人那樣分明，他們的神至多是居住在山上，與人間相距不遠(yuǎn)，但平面方位感知卻很強，以太陽的升起、降落為起點和終點，有著明確的東與西、歐羅巴
人文雜志 2021年6期2021-07-06
- 東方學(xué)視域下的《蝴蝶君》
文借助薩義德的東方學(xué)理論對該作品做出分析，探討文本之下的權(quán)力關(guān)系書寫及其愿景。關(guān)鍵詞：蝴蝶君;蝴蝶夫人;東方學(xué)作為美籍華裔作家黃哲倫的代表作品，《蝴蝶君》借助對意大利經(jīng)典歌劇《蝴蝶夫人》的顛覆與重構(gòu)，打造了一個與傳統(tǒng)東方觀念相對的異質(zhì)聲音，從而解構(gòu)了東方主義者的美好幻夢。誠然，所謂的“東方主義”完全是由西方杜撰出來的，薩義德在《東方學(xué)》中將其含義歸為三種：知識性的研究、權(quán)力話語和思維方式。后二者較前者更為廣義，也更為核心?，F(xiàn)而今對東方的闡釋，系統(tǒng)的知識性研
劇作家 2021年4期2021-05-23
- 接受理論視角下薩義德東方學(xué)批判的合理性
03）的論著《東方學(xué)》（Orientalism）一經(jīng)問世，便在西方學(xué)術(shù)界乃至整個東、西方社會引起了廣泛的關(guān)注和討論，由此開辟了后殖民主義批評話語的先河。由于所討論對象關(guān)涉的諸多矛盾和問題，自問世以來，這部論著就引起了不小的爭議與激烈的討論。薩義德曾在這部論著的后記中談及世人對此書的曲解和誤讀，有學(xué)者認(rèn)為他的觀點表現(xiàn)出一種反西方論的傾向而他本人表示在此書寫作時并未有過這樣的意識；另一些人認(rèn)為薩義德是在通過此書宣揚西方中心主義的論調(diào)；一些東方國家則埋怨此書沒能
大眾文藝 2020年7期2021-01-28
- 淺談薩義德《東方學(xué)》
1978年的《東方學(xué)》(Orientalism，亦翻譯成東方主義)，是薩義德(Edward W.Said)對于西方學(xué)界中東方學(xué)研究的系統(tǒng)批判，同時也標(biāo)志著后殖民主義(Postcolonialism)和后殖民理論(Post-colonial theory)在學(xué)界出現(xiàn)。這本不大的書在出版之后，屢次再版，對于之后的殖民主義批判和文化互動、沖突的研究都起到了奠基性的作用，在所謂后現(xiàn)代主義各種流派中影響至今。作者愛德華·薩義德(Edward W.Said)本身并非人
大眾文藝 2020年13期2021-01-28
- 從“理論東方學(xué)”看中村元《東方人的思維方法》
向遠(yuǎn)[關(guān)鍵詞]東方學(xué);理論東方學(xué);東方思想;中村元;《東方人的思維方法》[中圖分類號]1207.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-2007（2021）01-0001-08無論是在歐美還是亞洲的東方學(xué)研究中，從思想史、思維方法的層面上展開的系統(tǒng)、整體的研究一直較為欠缺。這方面的名著，在中國有梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》（1921年），在美國有F·卡普拉的《物理學(xué)之道：近代物理學(xué)與東方神秘主義》（1976年），在日本有著名東方學(xué)家中村元（1912-
東疆學(xué)刊 2021年1期2021-01-24
- 文明的反思：西方內(nèi)省基礎(chǔ)上的東方學(xué)
摘要：《東方學(xué)》是愛德華·W.薩義德在解構(gòu)西方視角下的“東方”而形成的社會學(xué)著作，目的是沖破西方對“東方”的誤讀，消解西方眼中“東方”的失語狀態(tài)，從文明而非政治角度重新認(rèn)識“東方”。立足于對西方視角下地理、語言和心理優(yōu)勢上對“東方”的闡釋，《東方學(xué)》使用了文藝化的行文語言，有著極力避免政治的人文取向，受到了三種類型的接受批判。薩義德“東方學(xué)”最根本的批判之處在于杜絕了西方與東方的融合。東西方文明需具有均在場的雙向性特點，需要打破西方與東方的心理上的隔閡，實
西部學(xué)刊 2021年23期2021-01-10
- 近30年來我國“理論東方學(xué)”的主流形態(tài)
東方學(xué)是關(guān)于東方研究的一整套思想體系與知識體系。東方學(xué)的學(xué)術(shù)理論、學(xué)科理論或曰“理論東方學(xué)”也是我國東方學(xué)的重要組成部分?！袄碚?span id="syggg00" class="hl">東方學(xué)”所關(guān)心的是東方西方之間的認(rèn)同與辨異、共通性與差異性、東方區(qū)域性與世界性的關(guān)系等基本問題。近百年來，針對這些基本問題，我國學(xué)術(shù)理論界展開過東西方文化優(yōu)劣消長的四次論爭，進(jìn)行過“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其定性定位問題的討論，還圍繞當(dāng)代美國學(xué)者薩義德提出的“東方學(xué)”，形成了關(guān)于“東方主義”以及“漢學(xué)主義”的爭論。本文所要論述的，是我國
社會觀察 2020年7期2020-11-17
- 從話語角度解讀《東方學(xué)》的文化抵抗思想
義德的代表作《東方學(xué)》研究為主，通過文本細(xì)讀的方法，探索它的思想特色、話語特征等，最終將其精神實質(zhì)歸結(jié)為文化抵抗思想。文章共分三部分，第一部分從話語角度解讀東方學(xué)，通過東方主義話語的想象本質(zhì)考察了東方學(xué)形成過程中權(quán)力的運作方式;第二部分通過對東方主義話語的他者化的言說特征及其體現(xiàn)的二元對立思維方式考察了東西方世界之間的后殖民關(guān)系。第三部分主要以東方主義話語的精神實質(zhì)為主，探討薩義德作品中體現(xiàn)出來的文化抵抗思想。關(guān)鍵詞：薩義德;東方學(xué);文化抵抗;話語;身份建
青年生活 2020年29期2020-08-14
- “味”論與東方共同詩學(xué)
〕 “味論”，東方學(xué)，東方詩學(xué)，東方共同詩學(xué)〔中圖分類號〕I0-05 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2020）02-0016-11作為一種區(qū)域性的“東方詩歌”是否存在？進(jìn)而作為一種區(qū)域性的“東方詩學(xué)”是否存在？它與“西方詩歌”或“西方詩學(xué)”有什么本質(zhì)區(qū)別？這些問題都需要進(jìn)一步加以研究論證。而要研究作為區(qū)域詩學(xué)的“東方詩學(xué)”，就需要突破國別研究的界限，從東亞、南亞、西亞這三個區(qū)域的角度，探尋三個區(qū)域詩歌系統(tǒng)的形成機制，在此基礎(chǔ)上對各自的詩
社會科學(xué)研究 2020年2期2020-04-10
- 從東亞學(xué)視域看日本的倭寇史研究及倭寇文學(xué)
區(qū)域研究）乃至東方學(xué)研究的立場上對日本倭寇史研究及倭寇文學(xué)加以剖析，并與中國的倭寇研究及倭寇題材的文學(xué)進(jìn)行比較，就可以看出東亞區(qū)域意識與日本民族主義兩種傾向構(gòu)成了日本倭寇史研究與倭寇文學(xué)的一對矛盾體，反映出當(dāng)代日本普遍的民族文化心理?！碴P(guān)鍵詞〕 東方學(xué)，東亞學(xué)，中日比較文學(xué)，倭寇史，倭寇文學(xué)〔中圖分類號〕I0-05 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2020）02-0027-07在各國學(xué)者建構(gòu)東方學(xué)的過程中，不僅注意東方各國精神文化之間的聯(lián)
社會科學(xué)研究 2020年2期2020-04-10
- 美國東方學(xué)與唐納德·金日本文學(xué)研究的立場方法
文學(xué)研究是美國東方學(xué)研究的重要組成部分，在立場方法上取決于美國東方學(xué)的總體學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。唐納德·金的日本研究是當(dāng)代美國東方學(xué)的產(chǎn)物，有著美國人的“外位”的立場，但由于他長期在日本生活并且大量翻譯日本文化典籍與文學(xué)作品，得以走進(jìn)日本文化內(nèi)部并對日本人的生活特別是審美生活進(jìn)行切身體驗，形成了一種“參與者”的姿態(tài)與立場，也沒有一般美國學(xué)者對東方國家所持有的那種“東方主義”的傲慢與偏見，是一種“非東方主義”的東方學(xué)，并以此形成了自己鮮明的學(xué)術(shù)研究特色?！碴P(guān)鍵
社會科學(xué)研究 2020年2期2020-04-10
- 東方學(xué)研究
〔主持人語〕“東方學(xué)”是一門綜合性區(qū)域研究的國際性學(xué)科，在英法德俄等西方各國、日本和中國都有悠久的學(xué)術(shù)歷史。東方學(xué)具有“東方-西方”文化認(rèn)同與文化辨異的功能，形成了區(qū)域研究的一系列觀念與方法。中國的東方學(xué)作為國學(xué)的自然延伸，是站在中國立場上對周邊亞洲各國的認(rèn)同與辨異的研究。本專欄三篇文章從東方學(xué)的學(xué)科立場出發(fā)，嘗試從不同角度提出并論證了新的課題?！丁拔丁闭撆c東方共同詩學(xué)》從東方學(xué)所特有的“東方認(rèn)同”的功能出發(fā)，以“味”這個詩學(xué)范疇為紐帶，指出在南亞、東亞、
社會科學(xué)研究 2020年2期2020-04-10
- 英國東方學(xué)的學(xué)院化歷程考論
——從皇家亞洲學(xué)會到亞非學(xué)院
李偉華英國東方學(xué)歷經(jīng)兩百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為重要的學(xué)科門類，它與古典學(xué)、人類學(xué)并駕齊驅(qū)，共同充實英國的學(xué)術(shù)體系。英國東方學(xué)是歐洲乃至西方東方學(xué)發(fā)展的一個縮影。從學(xué)會到學(xué)院，或者從學(xué)院到學(xué)會，學(xué)會和學(xué)院共同促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的這一模式已經(jīng)成為西方學(xué)術(shù)進(jìn)步的客觀現(xiàn)實和普遍邏輯?；始襾喼迣W(xué)會對英國東方學(xué)的推動是毋庸置疑的，它聚集眾多的東方學(xué)者，出版了眾多東方研究成果，推動了英國東方研究走向本土化和學(xué)院化。它是英國東方學(xué)從業(yè)余走向?qū)I(yè)的必然階段，更是學(xué)院化之后東方學(xué)學(xué)術(shù)
社會科學(xué)研究 2020年6期2020-02-21
- 霧靄中的東方與《東方學(xué)》
——論薩義德發(fā)現(xiàn)暨引發(fā)的誤讀
[1]。他在《東方學(xué)》(Orientalism)中將西方自18世紀(jì)興盛起來的東方學(xué)內(nèi)容解讀為西方(原宗主國)殖民體系話語的歷史材料,關(guān)注東方學(xué)在歷史、社會、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域建構(gòu)的知識系統(tǒng)與英、法等殖民擴張之間的密切關(guān)系。薩義德將米歇爾·福柯(Michel Foucault)在《詞與物》(The Order of Things,1966)中有關(guān)“權(quán)力與話語”[2]的分析引入到殖民問題的研究中并具體化為東方學(xué)的話語表述與殖民霸權(quán)機制的共謀。在闡釋這一核心觀點時
太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-08-23
- 馬可·波羅研究在歐洲
可·波羅研究，東方學(xué)，歐洲文獻(xiàn)學(xué)，百衲本中圖分類號 K1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A ?文章編號 0457-6241（2019）12-0067-04《馬可·波羅行紀(jì)》是中世紀(jì)至今歐洲影響最大、傳播最廣的書籍之一?！恶R可·波羅行紀(jì)》的書寫者是西方人，內(nèi)容主要描述東方世界，因此在研究中出現(xiàn)了東西方兩種視角。在馬可·波羅研究史上，出現(xiàn)了兩種治學(xué)路徑。一種是以英、法學(xué)者為代表的東方學(xué)，另一種是以意大利學(xué)者為代表的歐洲文獻(xiàn)學(xué)。馬可·波羅研究史，是觀察19—20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展
歷史教學(xué)·高校版 2019年6期2019-06-26
- 后殖民時代的東方物語
；后殖民主義；東方學(xué)作者簡介：敬姣姣（1992-），女，河南許昌人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院研究生，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-08--02賽義德在《東方學(xué)》中指出東方是西方最富裕的、最古老的殖民地，是歐洲的文明與語言之源，是歐洲文化的競爭者，是歐洲最深奧的、最常出現(xiàn)的他者。[1]《青木瓜之味》是導(dǎo)演陳英雄執(zhí)導(dǎo)的首部長故事片， 這部充滿東方韻味的影片自1993年在法國戛納電
青年文學(xué)家 2019年8期2019-04-16
- 薩義德《東方學(xué)》解讀
葉瑞瑞摘要：《東方學(xué)》自出版至今有諸多學(xué)者對其進(jìn)行解讀。本文意從后殖民主義理論概說、薩義德后殖民主義理論的理論來源、薩義德對“東方學(xué)”的理解及他本人對東方主義的看法和價值判斷這三個層面，并結(jié)合葛蘭西的馬克思主義和?？碌脑捳Z理論對《東方學(xué)》做更深一步的解讀，在思考西方人眼中“東方”的同時也進(jìn)行東方自身的反省。關(guān)鍵詞：薩義德 后殖民主義 《東方學(xué)》 東方主義20世紀(jì)是一個理論創(chuàng)新的世紀(jì)。特點各異的理論大潮，帶著不同的聲音奔涌而至，在時代的舞臺上演出了一部氣勢恢
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 薩義德《東方學(xué)》之爭與中國的“理論東方學(xué)”
究竟應(yīng)該譯為《東方學(xué)》《東方主義》還是《東方觀》做過探討與論爭，譯名之爭集中反映了對這部書的內(nèi)容與性質(zhì)的理解，觸及了“理論東方學(xué)”的一些基本概念與問題。中國學(xué)者指出薩義德以中東代“東方”，論題與中國頗有違和，由此涉及到“東方”的范圍、東西方文化身份與兩種“東方主義”的問題;另有學(xué)者受其學(xué)術(shù)方法的啟發(fā)，認(rèn)為西方漢學(xué)作為“東方學(xué)”之組成部分同樣具有“東方主義”意識形態(tài)，并提出“漢學(xué)主義”概念來評價西方漢學(xué)，又引發(fā)一些學(xué)者從“國外漢學(xué)”學(xué)科價值論的角度提出反駁。
江漢論壇 2019年1期2019-03-16
- 再論敦煌學(xué)的概念和研究對象
由于敦煌學(xué)是在東方學(xué)的背景下產(chǎn)生的，它也具有東方學(xué)的一些特質(zhì)，即學(xué)科的體系和理論還不夠完善，研究的對象也比較分散，并不斷在轉(zhuǎn)換研究重點。作為以地名學(xué)的敦煌學(xué)，它的一切是圍繞著“敦煌”展開的，它離不開“敦煌”，或者說它就姓“敦”，不能離開“敦煌”而談敦煌學(xué)。它與吐魯番學(xué)、簡牘學(xué)、西夏學(xué)、絲綢之路學(xué)、西北史地學(xué)等是并列的關(guān)系，而不是從屬的關(guān)系。當(dāng)然，這只是從學(xué)科的屬性考慮的。從研究的角度來說，則不能局限在“敦煌”，要走出“敦煌”，對中國古代的文史典籍，尤其是與
敦煌研究 2019年5期2019-02-04
- 想象與建構(gòu)的“東方學(xué)”研究
——論薩義德的《東方學(xué)》
3)薩義德的《東方學(xué)》與其說是一部將東方學(xué)作為一門學(xué)科的學(xué)術(shù)史考察著作,不如說是一部帶有強烈文學(xué)研究性質(zhì)的對于東方學(xué)著作的分析論著。在薩義德看來東方學(xué)與文學(xué)文本具有一致性特征,即主觀想象與有意建構(gòu)。并且他在解讀東方學(xué)著作時也普遍地運用了文學(xué)研究的方法?！?span id="syggg00" class="hl">東方學(xué)》是用文學(xué)分析的方法來分析非文學(xué)的著作。與此同時,薩義德在《東方學(xué)》中使用的文學(xué)性研究手段與結(jié)論又具有后現(xiàn)代主義性質(zhì)。也就是說,這種“文學(xué)性”的邊界是模糊的,政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、歷史觀念、藝術(shù)形式,
太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-01-15
- 一個有關(guān)“東方”的誤區(qū)
，他的代表作《東方學(xué)》影響頗大。他的理論雖然不可避免的存在一定的缺陷，但是給我們帶來了許多現(xiàn)實的思考和理論的啟發(fā)。在盛行的全球化語境之下，想要建構(gòu)和諧的東西方關(guān)系，就勢必消除東西方二元對立的思想。關(guān)鍵詞：賽義德；東方學(xué)；他者；話語一、新時期下的文化理論批評新時期以來，理論批評的話語主要是靠引進(jìn)，算得上是自產(chǎn)的少之又少，大多數(shù)都是進(jìn)口的，尼采、弗洛伊德、福柯、海德格爾、德里達(dá)……這一連串的名字背后是一個又一個交相輝映的思想，正是由于這些思想的相互交融、吸收、
西部論叢 2018年9期2018-09-04
- 19世紀(jì)初俄國對新疆和中亞汗國的探索及其影響
9世紀(jì)初，歐洲東方學(xué)的亞洲內(nèi)陸研究正處于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期。為了搜集中國新疆伊犁、塔爾巴哈臺和中亞汗國的自然、人文信息并促進(jìn)通商，俄國政府于1811、1813、1819和1820年分別向中國新疆伊塔地區(qū)、浩罕汗國、土庫曼部落、希瓦汗國和布哈拉汗國派遣了間諜、特使或使團(tuán)。他們的考察報告為俄國的中亞擴張奠定知識基礎(chǔ)，并使歐洲學(xué)界認(rèn)識到：中亞和新疆貿(mào)易路線的開辟和發(fā)展可促使下諾夫哥羅德和阿斯特拉罕成為亞歐大陸橋的貿(mào)易樞紐，以聯(lián)通里海、黑海和波羅的海貿(mào)易網(wǎng)，加強歐亞與黎
社會科學(xué) 2018年5期2018-06-22
- 東方學(xué)研究
〔主持人語〕“東方學(xué)”或曰亞洲研究是起源于歐洲的一門國際性學(xué)科，是研究東方（亞洲）各國歷史文化及現(xiàn)實問題的一門綜合性學(xué)科，在歐美各國及東方的日本、韓國等國都有東方學(xué)的學(xué)科建制、學(xué)術(shù)組織。中國的東方學(xué)雖然至今沒有相關(guān)的學(xué)科建制，也沒有全國性的學(xué)術(shù)組織，但是作為國學(xué)的自然延伸已經(jīng)形成了鮮明的特色，自20世紀(jì)初以后已經(jīng)有了四代學(xué)者，形成了豐厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如今提倡東方學(xué)不僅可以為國學(xué)的發(fā)展提供更廣闊的空間，有助于突破東方國別研究的局限，有助于打破學(xué)科藩籬、推動跨學(xué)
社會科學(xué)研究 2018年1期2018-01-27
- 中國“東方學(xué)”的古代資源
書。20世紀(jì)的東方學(xué)學(xué)者從校釋整理古代豐富的東方文獻(xiàn)而開始“東方學(xué)”研究，張星烺的《中西交通資料匯編》和向達(dá)發(fā)起整理出版的《中外交通史籍叢刊》是其中的重要成果。依托于這些古代資源，形成了具有中國特色的東方學(xué)研究領(lǐng)域：中西交通史、宗教傳播學(xué)、西域?qū)W、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、南洋研究、西域南海史地學(xué)和絲路學(xué)等?！碴P(guān)鍵詞〕 中國東方學(xué)；古代文獻(xiàn)；中西交通史；西域?qū)W；敦煌學(xué)；絲路學(xué)〔中圖分類號〕I0-03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2018）01-
社會科學(xué)研究 2018年1期2018-01-27
- 泰戈爾“東方西方”觀及“東方文化”論
意識。關(guān)鍵詞：東方學(xué)；泰戈爾；東方文化；西方文化；印度文化中圖分類號：I206；I351.06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3060（2017）05-0090-08“東方學(xué)”既是一門研究亞洲的學(xué)問，也是一種關(guān)于“東方”及“東方西方”問題的思想形態(tài)。從東方學(xué)即東方學(xué)思想史的角度看，印度現(xiàn)代詩人、1913年度諾貝爾文學(xué)獎獲得者泰戈爾的“東方西方”觀及對“東方文化”的思考很有個性和代表性，也較為復(fù)雜，但在以往的研究中尚未說透。泰戈爾的“東方文化”究竟何所
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2017年5期2017-11-21
- 薩義德的東方學(xué)變動釋義
摘要：薩義德的東方學(xué)歷來有三種含義，即學(xué)科含義、思維方式含義、話語含義。這樣的含義的存在是合理的，但是同時他也是有階段性的一個變化過程。西方對東方的幻想造就了很多的想象的思維方式，在發(fā)現(xiàn)的不斷深化的過程中，西方的思維方式進(jìn)行了不斷地改變：想象視野的出現(xiàn)、對東方的圖式化解讀以及最終造成的文本性態(tài)度。前兩種含義的相互交織，成就了東方學(xué)的話語體系。本論文的內(nèi)容在于舉例說明這三種含義復(fù)雜的變動過程，這也是《東方學(xué)》的核心。關(guān)鍵詞：薩義德；東方學(xué)；變動過程從古希臘時
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 東方學(xué)背景下的敦煌學(xué)
際學(xué)術(shù)的潮流是東方學(xué)，而東方學(xué)又是在西方對東方的侵略或占領(lǐng)下逐漸形成的一門學(xué)科，具有殖民主義的成分。雖然東方學(xué)是殖民主義的產(chǎn)物，敦煌學(xué)也是在西方殖民背景下提出的，但不能因為提出的背景而否認(rèn)其科學(xué)價值。關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；陳寅恪；石濱純太郎；東方學(xué)中圖分類號：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）03-0008-08Abstract： Regarding the origin of the term“Dunhuang Studie
敦煌研究 2017年3期2017-07-05
- 對薩義德“東方主義”的再探討
10028)“東方學(xué)”的涵義解構(gòu)為三個要素，即學(xué)術(shù)研究學(xué)科、思維方式和權(quán)力話語方式。若從正常的學(xué)術(shù)理路出發(fā)，“東方學(xué)”應(yīng)當(dāng)是價值無涉的學(xué)科，可薩義德更多的是從意識形態(tài)的視角，對后兩個要素給予了更多的關(guān)注。他將東方與西方置于截然不同的對立面上，以此判斷，近代以來西方對東方如何使用這種知識話語權(quán)力，并由此建構(gòu)起“東方學(xué)”這套系統(tǒng)的后殖民主義話語體系。本文一方面簡要分析了薩義德的“東方學(xué)”，另一方面對其不合理的成分進(jìn)行了反思與批判，最后，就如何看待“東方學(xué)”的問
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年5期2017-03-10
- 后殖民主義理論視域下東、西方關(guān)系的理論范式再檢視
——釋論薩義德的《東方學(xué)》
釋論薩義德的《東方學(xué)》⊙吳清亮［海南大學(xué)， ?？?570228］后殖民主義理論是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思潮的重要內(nèi)容。薩義德與霍米巴巴、斯皮瓦克三人的理論構(gòu)成后殖民主義理論整體框架，《東方學(xué)》為后殖民主義理論的典范之作。縱觀全書，薩義德運用福柯“話語與權(quán)力”、黑格爾“自我與他者”理論，同時結(jié)合了法農(nóng)民族歧視和文化殖民、葛蘭西文化霸權(quán)理論，將東方主義作為西方對東方的話語進(jìn)行研究，揭示了東方主義的殖民主義本質(zhì)?！?span id="syggg00" class="hl">東方學(xué)》的歷史地位，并不在于其得出了確切的可行的結(jié)論，而是
名作欣賞 2017年24期2017-01-28
- 如何理解作為西方東方學(xué)一部分的漢學(xué)—評薩義德《東方學(xué)》
一、薩義德的《東方學(xué)》薩義德（Edward Said，1935—2003），1935年出生于耶路撒冷，后到美國求學(xué)，1963年成為美國哥倫比亞大學(xué)教授，他的《東方學(xué)》（Orientalism）一書使他的后殖民主義理論開始引起學(xué)術(shù)界的廣泛注意。《東方學(xué)》這本書運用?？拢∕ichel Foucault，1926—1984）的話語理論，系統(tǒng)地分析了西方的東方學(xué)的產(chǎn)生以及伴隨著的對東方的想象，用薩義德的話來說就是：“東方主義……指幾個相互重疊的領(lǐng)域：首先，歐洲與亞
國際漢學(xué) 2017年4期2017-01-28
- 試論東方學(xué)理論視野中的“夷學(xué)”構(gòu)建
在西方，薩義德東方學(xué)理論的提出，對于西方文化語境中東西方文化關(guān)系的反思有極其重要的現(xiàn)實意義，對于我們用以分析和反思以夏文化為主流的中原文化跟周邊偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化關(guān)系亦有著重要的啟示意義。但由于文化背景的差異，東方學(xué)理論限于對抗性、批判性的局限，向中國的文化現(xiàn)實提出了創(chuàng)造性地創(chuàng)建新型文化關(guān)系理論的要求。本文從東方學(xué)理論入手，論證了“夷學(xué)”提出的理論必要性和現(xiàn)實性，并且論述了“夷學(xué)”與文化創(chuàng)造的思維模式與內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：東方學(xué) 夷學(xué) 文化關(guān)系 范型 二元對等
貴州文史叢刊 2016年4期2016-12-13
- “東方學(xué)”與“中國東方學(xué)學(xué)術(shù)史”構(gòu)想*
00387）“東方學(xué)”與“中國東方學(xué)學(xué)術(shù)史”構(gòu)想*黎躍進(jìn)（天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387）“東方學(xué)”是產(chǎn)生于近代西方的一門學(xué)科。萌芽于16世紀(jì)，17、18世紀(jì)獲得發(fā)展，確立于19世紀(jì)。因其所涉面非常廣和生成于特定的歷史文化語境，導(dǎo)致其統(tǒng)攝各分支學(xué)科的宏觀理論有待進(jìn)一步完善、“西方中心”立場明顯的局限。由于東方學(xué)家不同的研究目的，東方學(xué)內(nèi)部具有不同傾向，有“意識形態(tài)的東方學(xué)”和“科學(xué)的東方學(xué)”兩種形態(tài)。我們應(yīng)該著手整理中國20世紀(jì)以來的東方學(xué)研究成果，
江淮論壇 2016年2期2016-12-08
- 從人名英譯看譯者如何滿足西方對東方的想象
詞：人名翻譯；東方學(xué)；文化想象引言在翻譯行為中，文本通過譯者，方可到達(dá)迥異的另一種文化中。譯者，本身也是一種文化的產(chǎn)物，由于文化的迥異，世界觀，道德觀，意識形態(tài)等等的迥異，帶著自己文化烙印的譯者，在選擇或者處理一些譯文時，會不同程度地帶著自己對源語文化的想象，同時，為了迎合目標(biāo)語讀者，也會使譯文滿足讀者對源語文化的想象。文章借助老舍先生的《駱駝祥子》及美國譯者Evan King的英譯本 Rickshaw Boy，通過仔細(xì)深入地研究譯者對原文中人物名字的翻譯
大觀 2016年6期2016-07-05
- 東方學(xué)影像再反思
——以約翰·湯姆森的中國照片為例
南無哀?東方學(xué)影像再反思 ——以約翰·湯姆森的中國照片為例南無哀【內(nèi)容提要】1844年法國攝影師于勒·伊蒂埃在廣州拍下第一批中國照片，此后170余年西方攝影師和各色人等拍攝了海量中國影像，構(gòu)成了與文字相呼應(yīng)、有濃厚東方主義趣味的視覺文獻(xiàn)，成為西方描述中國、判斷中國、君臨中國的視覺依據(jù)。本文綜合運用東方學(xué)、歷史學(xué)等工具，對西方攝影師拍攝的中國照片做了批判性解讀，首次提出其中潛藏著一個“東方學(xué)影像鏈條”，并通過案例研究對這一鏈條從東方主義向人文主義的演變做了深
中國藝術(shù)時空 2016年3期2016-06-04
- 虹影《英國情人》中兩性關(guān)系吊詭之處初探
文從女性主義與東方學(xué)的角度入手，解讀裘里安？貝爾與閔之間的兩性關(guān)系和通奸故事背后所潛藏的東西方權(quán)力關(guān)系的角逐，并通過文本自身的悖謬之處來揭示作者書寫態(tài)度的前后吊詭之處。關(guān)鍵詞：虹影；《英國情人》；女性主義；東方學(xué)；吊詭中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0172-03“火狐”虹影無疑是當(dāng)今海外華人女作家中一顆亮眼的奇葩，她的創(chuàng)作時常以其獨特敏感的女性視角和新奇先鋒的故事選材來引起諸多評論家與讀者的關(guān)注。
- 以東方主義視角看《邊城》
城；東方主義；東方學(xué)；西方；異國情調(diào)[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-02沈從文先生是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家，各類著作頗豐，作品被翻譯成多種文字，廣泛流傳于世界各地?！哆叧恰?、《蕭蕭》、《柏子》等以湘西為題材的名篇，尤為讀者熟知和喜愛，中外研究者更是對他筆下的“湘西世界”津津樂道。翻閱哈佛大學(xué)1975年出版的“中國現(xiàn)代文學(xué)研究目錄”（A Bibliography of Studies a
青年文學(xué)家 2016年6期2016-04-27
- 季羨林先生與法系東方學(xué)
羨林先生與法系東方學(xué)孫凱【摘要】季羨林先生師承德國，卻在學(xué)術(shù)濫觴上與法系東方學(xué)淵源甚深。主要原因是，在季羨林的留學(xué)時代，哥廷根大學(xué)乃至大半個德國東方學(xué)界，都在向“法比學(xué)派”靠攏。季羨林在印度學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就，與法文文獻(xiàn)的無礙閱讀能力是分不開的。以學(xué)術(shù)取徑而論，德系東方學(xué)擅長的“歷史比較語文學(xué)”是季羨林最為強調(diào)的研究方法，而他在法系東方學(xué)擅長的“實證史學(xué)”方面也做出了非凡的貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】季羨林 東方學(xué) 法系 德系[Résumé]Malgré ses ét
法國研究 2016年1期2016-04-17
- 跨文化傳播研究的思想地圖與中國國際傳播規(guī)劃的轉(zhuǎn)向
國際傳播能力；東方學(xué)；國際傳播規(guī)劃中國跨文化傳播研究穿越歷史，又到了一個學(xué)術(shù)發(fā)展和實踐導(dǎo)向的重要節(jié)點。近一年來，國際傳播空間的博弈出現(xiàn)新特點，圍繞中國國際傳播戰(zhàn)略布局發(fā)生了一系列的事情：2014年底瑞典宣布關(guān)閉中國孔子學(xué)院①陳雪菲、曲翔宇：《瑞典宣布關(guān)閉孔子學(xué)院：中國政府分支有違學(xué)術(shù)自由》，載http：/ / culture. ifeng. com/ a/20150112/42912210_0. shtml，來源：環(huán)球時報，最后訪問時間：2015年1月12
暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年1期2016-04-06
- 后殖民主義視域下老舍的東方主義批判
——以長篇小說《二馬》為例
]后殖民主義；東方學(xué)；老舍；二馬《二馬》是老舍旅英期間的最后一部作品，較之前期的《老張的哲學(xué)》《趙子曰》，《二馬》的寫作風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，少了幽默的語言，更多的融入了有關(guān)國家和民族的思考。一方面，工業(yè)革命后成為日不落殖民帝國的英國，對東南亞國家尤其是中國極盡歧視搶占之能事；另一方面，中國人自身已習(xí)慣逆來順受，心甘情愿屈居人下，盡顯迂腐媚態(tài)。同時，作為滿族作家的老舍，在經(jīng)歷國家殖民化戰(zhàn)亂的同時，還遭受國家內(nèi)部的種族非議和排擠。在此壓力之下，老舍將其思想融入到作品
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-03-16
- 東方學(xué)中的薩滿儀式音樂研究論文
院 李 敏一、東方學(xué)的“人文關(guān)懷”作為學(xué)科概念的東方學(xué)，是伴隨著西方主流意識形態(tài)中“東方”與“西方”這個并非純粹地理觀而產(chǎn)生的。自東方學(xué)產(chǎn)生以來，它便具有一個兩面性的‘二元一體’概念。這個二元一體的概念的中心是一條分割世界的界線，它把世界劃分為兩個部分:西方和東方。二元一體之一元認(rèn)為，西方是強大的本土，而亞洲是被打敗和遙遠(yuǎn)的‘異邦’。另一元認(rèn)為，亞洲代表一種潛在的危險，它的神秘文化在西方科學(xué)的體系里面無法解釋和操作，而且可能在未來對西方造成挑戰(zhàn)。所以，東方
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2016年12期2016-03-13
- 淺談現(xiàn)當(dāng)代東方學(xué)的發(fā)展
——以阿拉伯伊斯蘭文化方向為例
3）淺談現(xiàn)當(dāng)代東方學(xué)的發(fā)展 ——以阿拉伯伊斯蘭文化方向為例蔡承浩（上海外語教育出版社，上海200083）東方學(xué)這一概念在愛德華·賽義德的《東方學(xué)》一書被廣為人知之前，其已經(jīng)是一門集語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)等在內(nèi)的復(fù)合型學(xué)科。東方學(xué)可分為古典東方學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代東方學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代東方學(xué)始于19世紀(jì)的歐洲，在美國得到發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批權(quán)威的東方學(xué)者，其著作和理論對當(dāng)今西方政治具有影響力和導(dǎo)向性，對全世界認(rèn)識東方世界，也起到了顯著的作用。阿拉伯伊斯蘭地區(qū)作為東方學(xué)中
中國民族博覽 2016年8期2016-01-31
- 淺析賽義德《東方學(xué)》的獨到與偏頗
）淺析賽義德《東方學(xué)》的獨到與偏頗白雪松（海南大學(xué)，海南 ?？?570228）在《東方學(xué)》一書中，賽義德闡述東方相對于西方而成立，是一種消極的概念。這本書的優(yōu)勢在于，賽義德打破知識和政治的邊界，將二者相結(jié)合，通過旁征博引，進(jìn)一步解釋知識在西方殖民者對東方的構(gòu)建下，是怎樣作用于殖民地并使其殖民合理合法化的。另外的獨到之處在于，賽義德不討論這種社會現(xiàn)象的影響，而是以尋根溯源的方式，探究產(chǎn)生的過程、途徑及原因。然而，他的闡釋只重視消極的一面，過于偏激，完全忽視由
人間 2015年30期2015-12-08
- 薩義德的“Orientalism”釋義
lism——“東方學(xué)”，做了三重釋義：一門學(xué)科、一種思維方式和一種權(quán)力話語系統(tǒng)，對東方學(xué)權(quán)力話語做了系統(tǒng)的批判，同時將東方學(xué)放入空間維度對東方學(xué)文本做了細(xì)致的解讀。關(guān)鍵詞：東方學(xué) 權(quán)力話語 空間一、何為OrientalismOriental譯作：東方人，東方的，東方人的；ism一般譯作：主義，論，制度，學(xué)說。薩義德在其代表作《Orientalism》（譯作《東方學(xué)》）中，通過文學(xué)作品、演講演說等文本的解讀將Orientalism譯作“東方學(xué)”，并且做了釋義
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2015年8期2015-06-11
- 薩義德的“Orientalism”釋義
lism——“東方學(xué)”，做了三重釋義：一門學(xué)科、一種思維方式和一種權(quán)力話語系統(tǒng)，對東方學(xué)權(quán)力話語做了系統(tǒng)的批判，同時將東方學(xué)放入空間維度對東方學(xué)文本做了細(xì)致的解讀。東方學(xué)權(quán)力話語空間一、何為OrientalismOriental譯作：東方人，東方的，東方人的；ism一般譯作：主義，論，制度，學(xué)說。薩義德在其代表作《Orientalism》（譯作《東方學(xué)》）中，通過文學(xué)作品、演講演說等文本的解讀將Orientalism譯作“東方學(xué)”，并且做了釋義：作為一門學(xué)
名作欣賞 2015年24期2015-01-28
- 全球化與數(shù)字化語境：審視中國東方學(xué)的三重視野
重視野審視中國東方學(xué)的梳理與建構(gòu)問題：其一是內(nèi)文化視野（Intracultural perspective），強調(diào)從東方文化內(nèi)部探討以東方理論話語研究東方文學(xué)，如日本俳句、印度文藝作品的理論與實踐；其二是交叉文化視野（cross-cultural perspective），重視東西方之間文藝思想互為參照的學(xué)術(shù)意識，旨在克服文化偏至的障礙，破除西方“東方學(xué)”理論概念存在的“規(guī)訓(xùn)”與“學(xué)科”的糾結(jié)；其三是跨文化視野（transcultural perspect
東疆學(xué)刊 2014年4期2014-11-17
- 中國東方文學(xué)研究會第十四屆年會紀(jì)要
日至15日，“東方學(xué)”視野下的東方文學(xué)研究全國研討會暨中國東方文學(xué)研究會第十四屆年會在天津外國語大學(xué)順利召開。本次會議由中國東方文學(xué)研究會主辦，天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所承辦。會議開幕式于13日晚舉行，天外比較文學(xué)研究所所長張曉希主持開幕式，天津外國語大學(xué)校長修剛從美國致電祝賀，副校長王銘玉致歡迎辭，中國東方文學(xué)研究會會長王向遠(yuǎn)教授、天津市比較文學(xué)學(xué)會會長孟昭毅教授、天津市外國文學(xué)研究會會長王立新教授分別講話，中央編譯出版社社長劉明清先生 、北京大學(xué)出版
東北亞外語研究 2014年3期2014-03-29
- 再看賽義德的《東方學(xué)》
開創(chuàng)性意義的《東方學(xué)》一書，掀起了一場世界范圍的后殖民文化批評研究的熱潮。賽義德作為一個理論開拓者，他為我們對于“東方”話語背后的權(quán)力支配因素的研究提供了新視角，也為我們對于“他者文化”的思考給予極大啟示。東方學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)問？它所反映的文化本質(zhì)是什么？賽義德的這些闡釋中有沒有失之偏頗之處？這就是本文所討論的幾個問題。一、什么是東方學(xué)？什么是東方學(xué)？依據(jù)賽義德在此書中的解釋，東方學(xué)是一種與西方相對而言的概念，屬于一種與“西方學(xué)”不同的思維方式和認(rèn)知
重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-04-01
- “漢學(xué)”和“漢學(xué)主義”芻議
理論明顯忽略了東方學(xué)的復(fù)雜性，主題先行卻很成功地挖掘了論據(jù)，以至于能區(qū)別對待不同的歷史發(fā)展，一概而論地進(jìn)行歷史和文化比較。后來，斯皮瓦克（G. Ch. Spivak）和巴巴（H. K. Bhabha）等人的理論，試圖修正為跨學(xué)科、跨國界的后殖民主義理論建構(gòu)指引方向的《東方學(xué)》中的一些觀點，薩義德本人的晚期著述也對自己的前說有所變通。但從薩義德“東方主義”推演而出的“漢學(xué)主義”的總體判斷是，它對“漢學(xué)敘事”之意識形態(tài)本質(zhì)的批判，先天帶有“東方主義”在不少問題
讀書 2012年2期2012-09-22
- 文本虛構(gòu)與歷史解構(gòu)：東方主義系譜學(xué)分析
——以賽義德的《東方學(xué)》為中心
地。賽義德的《東方學(xué)》作為后殖民主義的開山奠基之作，其影響更是不言而喻。賽義德通過對?？潞偷吕镞_(dá)等人思想的借鑒，以東方學(xué)在歷史演變過程中產(chǎn)生的一系列文本為基礎(chǔ)，對東方學(xué)進(jìn)行系譜學(xué)[*]參見王治河著《?？隆罚辖逃霭嫔?999年出版，第72頁。?？聦ο底V學(xué)是這樣定義：我(即?？隆?)所謂的系譜學(xué)既是那些作為事件的話語的理由也是目標(biāo)，我所試圖顯示的是那些論述事件如何以一種特定的方式規(guī)定了構(gòu)成我們現(xiàn)在的東西，規(guī)定了構(gòu)成我們自己(包括我們的知識，我們的實
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2012年1期2012-04-02
- 威廉·瓊斯與東方學(xué)的興起
——兼論其東方文學(xué)與世界文學(xué)觀念
)威廉·瓊斯與東方學(xué)的興起 ——兼論其東方文學(xué)與世界文學(xué)觀念于俊青(西北大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710127)東方學(xué)之所以在18世紀(jì)晚期的歐洲興起，英國東方學(xué)家威廉·瓊斯起了極為重要的推動作用，因而被稱為東方學(xué)的奠基人。他建立了世界上第一個專門研究東方學(xué)的組織——亞洲學(xué)會，對梵語、波斯語的研究推動了東方語言研究的發(fā)展，通過論證梵語與希臘語等東西方語言的親緣關(guān)系拉開了歷史比較語言學(xué)的序幕。更為重要的是，他把印度的《沙恭達(dá)羅》、波斯哈菲茲的詩歌、阿拉伯的《懸詩》
山東社會科學(xué) 2011年10期2011-04-12
- 從《東方學(xué)》看“東方不是東方”
3165)從《東方學(xué)》看“東方不是東方”孫延瑞(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165)愛德華·賽義德被認(rèn)為是后殖民文化批評理論的開創(chuàng)者，他的理論思想有著強烈的意識形態(tài)和政治批判色彩。賽義德的東方學(xué)研究帶給了我們多方面的啟示。西方對東方錯誤再現(xiàn)塑造出的東方學(xué)只是西方的東方學(xué)，并不代表東方。在文化全球化的發(fā)展過程中，東、西方文化應(yīng)該尊重彼此的差異，消除界線劃分，共同參與多元文化的共建。東方;東方學(xué);多元文化①1978年，美籍巴勒斯坦裔學(xué)者愛德華·賽義德的《
棗莊學(xué)院學(xué)報 2010年1期2010-08-15
- 《貓城記》：噩夢與烏托邦的幻滅
記》 烏托邦 東方學(xué)摘 要：本文認(rèn)為《貓城記》不僅是一個噩夢，背后還潛藏著老舍的烏托邦思想，即以歐洲文化來改造中國。然而烏托邦作為一種虛幻的存在，與現(xiàn)實存在著距離，老舍在認(rèn)識到這種距離后烏托邦隨之破滅。《貓城記》正體現(xiàn)了老舍的歐洲烏托邦理想，以及這種理想幻滅后的情緒。關(guān)于《貓城記》，一般研究者多關(guān)注它的諷刺性，或者悲劇性，也有學(xué)者論述到它的反烏托邦思想。①筆者認(rèn)為《貓城記》不僅是一個反烏托邦的噩夢，噩夢背后還潛藏著老舍的烏托邦思想，即以歐洲文化改造和建設(shè)一
名作欣賞·評論版 2009年6期2009-07-07