劉建華

摘要：大學(xué)師生關(guān)系本質(zhì)上是一種特殊的人際倫理關(guān)系，理應(yīng)遵循人際倫理關(guān)系中的精神倫理、情感倫理與生活倫理旨趣。但在當(dāng)前的教育背景下，大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)受到工具化、線(xiàn)性化、功利化的價(jià)值驅(qū)使，使其應(yīng)有的倫理旨趣被扭曲，導(dǎo)致師生交往的心靈阻隔，影響師生的公民身份認(rèn)同。建構(gòu)起對(duì)話(huà)性的大學(xué)師生交往關(guān)系，是回歸教育以人為本的價(jià)值訴求，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育成人之目的。

關(guān)鍵詞：大學(xué)師生交往；倫理旨趣；師生對(duì)話(huà)；以人為本；有效性教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）08-0104-04

教育本是一種“成人之學(xué)”的活動(dòng)，教育培養(yǎng)的對(duì)象是人不是物，“人即教育目的”，這就決定了教育活動(dòng)是一個(gè)“人的世界”，是一個(gè)倫理性的“我—你”的世界，而不是“物的世界”或工具性的“我—它”的世界。在大學(xué)教育活動(dòng)中，大學(xué)教師與大學(xué)生之間不是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的“主體—客體”關(guān)系，而是一種人與人之間平等交流和平等對(duì)話(huà)的主體間性關(guān)系。大學(xué)教育活動(dòng)本質(zhì)上是一種大學(xué)教師與大學(xué)生之間的特殊交往實(shí)踐過(guò)程，它遵循的是倫理規(guī)范而不是技術(shù)規(guī)則。然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視現(xiàn)行的大學(xué)教育，社會(huì)各界之所以有著諸多的詬病和責(zé)難，其原因就是在一些大學(xué)教育過(guò)程中，師生間應(yīng)有的倫理旨趣背離，教學(xué)中信奉技術(shù)至上原則，導(dǎo)致教育價(jià)值指向旁落，極大地傷害了大學(xué)教育中師生的對(duì)話(huà)協(xié)商，曲解了師生間生命意義的建構(gòu)和精神溝通的可能，值得深思和警惕。

一、倫理性旨趣：大學(xué)師生交往的本真追求

旨趣，顧名思義，是指“要義和目的”。大學(xué)的倫理性旨趣是由大學(xué)的屬人屬性所決定。大學(xué)是培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、傳承和創(chuàng)新文化的場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所里，大學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中極具發(fā)展?jié)摿Φ纳鼈€(gè)體；大學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程是師生交往活動(dòng)的過(guò)程，是人與人的主體間性活動(dòng)；大學(xué)的落腳點(diǎn)是人，也即把一個(gè)具有潛在能力的個(gè)體培養(yǎng)成為社會(huì)化的合格公民。“人即目的”是大學(xué)的要義和宗旨，也是大學(xué)之為大學(xué)的根本。在大學(xué)的諸多功能中，人才培養(yǎng)是最根本和最主要的功能。從最早誕生于中世紀(jì)的意大利博洛尼亞大學(xué)到后來(lái)的德國(guó)柏林大學(xué)，再到現(xiàn)代意義上的美國(guó)威斯康辛大學(xué)，發(fā)展至今，大學(xué)始終以培養(yǎng)合格人才為最高使命。正是以培養(yǎng)人才為宗旨的大學(xué)使命的追求，在大學(xué)的立身行事中，師生主體是大學(xué)存在的根本主體。通過(guò)師生交往確立大學(xué)宗旨，建構(gòu)大學(xué)使命，推動(dòng)大學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)大學(xué)的活力，引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)向。從這個(gè)意義上講，大學(xué)師生交往是大學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)新的源泉，也是大學(xué)生命常新的動(dòng)力。在實(shí)踐中，大學(xué)師生交往不是無(wú)規(guī)可循隨意而行的，更不是被技術(shù)操縱服從技術(shù)理性的，大學(xué)師生交往要遵循人際間應(yīng)有的交往倫理旨趣，同時(shí)也要超越于一般人際交往的倫理旨趣，具有特殊的倫理意蘊(yùn)。這種倫理意涵和旨趣是大學(xué)師生交往的本真追求，具體體現(xiàn)為：

1.精神倫理旨趣。大學(xué)精神是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸積淀而成的引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念、思想傳統(tǒng)和心理意識(shí)，是大學(xué)歷久彌新和不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。大學(xué)精神“指引著大學(xué)走向何處、趨向何方以及應(yīng)該怎么做”的實(shí)踐追求。大學(xué)精神是為人的也是人為的。大學(xué)精神的為人特性就在于大學(xué)通過(guò)大學(xué)人——主要是大學(xué)教師與大學(xué)生在知識(shí)、技能和思想層面建構(gòu)起溝通的橋梁，通過(guò)對(duì)話(huà)、協(xié)商、互動(dòng)、交流等途徑實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能和思想的轉(zhuǎn)移，塑造人的自由、博雅、批判和創(chuàng)新精神，以此推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而為人的生命活動(dòng)提供精神動(dòng)力；大學(xué)精神的人為特性就在于大學(xué)精神的形成和構(gòu)建是人的思想、價(jià)值和心理意識(shí)的綜合體現(xiàn)，大學(xué)提倡什么精神、傳播什么精神是大學(xué)主體——大學(xué)教師和大學(xué)生共同行為活動(dòng)的結(jié)果。由于各大學(xué)教師主體與大學(xué)生主體的差異性，大學(xué)精神便具有個(gè)性和差異性。大學(xué)精神是傳承的也是創(chuàng)新的。大學(xué)精神的傳承性在于大學(xué)精神在演變過(guò)程中既有對(duì)大學(xué)之為大學(xué)共性中的思想、價(jià)值、觀念的批判性繼承，也有對(duì)大學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程中大學(xué)個(gè)性中的思想、價(jià)值、觀念的發(fā)展性沉淀；大學(xué)精神的創(chuàng)新性在于大學(xué)精神應(yīng)隨著時(shí)代的變化，在思想、價(jià)值、觀念等方面吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，精益求精。大學(xué)精神是倫理的也是實(shí)踐的，大學(xué)精神的倫理性就在于大學(xué)精神要符合大學(xué)人——主要是大學(xué)教師和大學(xué)生的人倫特性。這種人倫特性是建立在大學(xué)教師與大學(xué)生之間的“傳道、授業(yè)、解惑”基礎(chǔ)上的，是在思想、價(jià)值、觀念等信息的傳遞、互動(dòng)中形成的，是雙向的和互動(dòng)的，并且由互動(dòng)中各自作為獨(dú)立主體存在且責(zé)任分工不同的倫理方式所體現(xiàn)出來(lái)的；大學(xué)精神的實(shí)踐性就在于大學(xué)精神不是束之高閣高不可及的，大學(xué)精神正是通過(guò)師生之間的交流互動(dòng)、互相影響，逐漸滲透和潛藏在師生個(gè)體間的思想動(dòng)力和行為源泉，這是大學(xué)存在之根本，也是大學(xué)價(jià)值之追求，更是大學(xué)師生交往之旨趣。

2.情感倫理旨趣。大學(xué)師生交往不僅要重視精神倫理旨趣的追求，更應(yīng)該重視情感倫理旨趣的培育。大學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，但大學(xué)不只是傳授知識(shí)、技能的場(chǎng)所，更是塑造人情感的場(chǎng)域。大學(xué)的“情感教育”就是“關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”。[1]大學(xué)的情感教育是大學(xué)中生命體互動(dòng)的體現(xiàn)。大學(xué)中生命體最顯著的互動(dòng)關(guān)系就是大學(xué)教師與大學(xué)生之間的互動(dòng)。大學(xué)教師的情感來(lái)自于對(duì)所從事職業(yè)的責(zé)任與愛(ài)戴，所謂“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”說(shuō)的就是這個(gè)道理。對(duì)于大學(xué)教師而言，正是由于充滿(mǎn)著對(duì)教育職業(yè)的敬尊、對(duì)教育對(duì)象的關(guān)懷和愛(ài)，才使教育充滿(mǎn)幻想和想象，成為崇高的事業(yè)，成為有血有肉有靈氣的地方。廣大大學(xué)教師也應(yīng)虛懷若谷，充滿(mǎn)積極向上的情感，捧著一顆心，通過(guò)自身的信念、情感、態(tài)度和價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生走向智慧的殿堂；通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感，以自己積極向上的情感感染學(xué)生愉悅學(xué)生，以自己對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和愛(ài)激發(fā)學(xué)生影響學(xué)生，進(jìn)而迸發(fā)出生命的火花和愛(ài)的光環(huán)，體現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。同樣，對(duì)于廣大大學(xué)生而言，正處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著升學(xué)、就業(yè)、戀愛(ài)、婚姻等一系列事宜，他們的情感是復(fù)雜而脆弱的，既有脫離父母開(kāi)始獨(dú)立生活的愿望和心理，也有“斷乳”后的迷茫和不知所措，他們?cè)诖髮W(xué)里不僅對(duì)知識(shí)有所渴求，更需要情感上的引導(dǎo)，如果教師能夠理解他們的情感需求，以自己真實(shí)的情感去激發(fā)他們的動(dòng)力，以情動(dòng)情，以心交心，大學(xué)生們就會(huì)受到鼓舞。從此，知識(shí)不再那么枯燥、理論不再那么苦澀、課堂不再那么沉悶，師生互動(dòng)不再那么緊張，充滿(mǎn)活力和積極向上的課堂氣氛便會(huì)成為大學(xué)教育應(yīng)有之義，也是大學(xué)教育魅力之所在。

3.生活倫理旨趣。美國(guó)教育家杜威在其《民主主義與教育》一書(shū)中指出，“教育是生活的需要。明顯的事實(shí)，我們的社會(huì)生活正在經(jīng)歷著一個(gè)徹底的根本的變化。如果我們的教育對(duì)于社會(huì)生活必須具有任何意義的話(huà)，那么就必須經(jīng)歷一個(gè)相應(yīng)的完全的變革?！盵2]28“學(xué)校的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的生活環(huán)境?！盵2]22杜威站在教育的角度看待教育與生活的關(guān)系，實(shí)際上是解決教育本身面臨的問(wèn)題。事實(shí)上，無(wú)論大學(xué)教育還是基礎(chǔ)教育，抑或是職業(yè)教育，其目標(biāo)指向都是為了生活而準(zhǔn)備。就大學(xué)教育而言，無(wú)論是教師還是大學(xué)生，他們共有的活動(dòng)指向是為生活而服務(wù)和為生活而做準(zhǔn)備，所不同的是大學(xué)教師所進(jìn)行的教育是活在當(dāng)下，大學(xué)生所獲得的教育是為未來(lái)而準(zhǔn)備?；诖?，在大學(xué)教育活動(dòng)中，師生之間的交往互動(dòng)不應(yīng)僅僅局限在書(shū)本理論知識(shí)的傳授，而是要把視野放在更廣闊的社會(huì)生活背景下進(jìn)行社會(huì)性對(duì)話(huà)，通過(guò)社會(huì)生活的對(duì)話(huà)培育大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)、參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，使學(xué)生在未來(lái)的生活中更好地承擔(dān)社會(huì)公民的使命。這種因教育而起的社會(huì)性對(duì)話(huà)是一種理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的對(duì)話(huà)，它“不僅提升受教育者的公民知識(shí)素養(yǎng)，更為重要的是要培養(yǎng)受教育者的公民實(shí)踐能力，使他們能夠參與社會(huì)公共生活，并且在參與中保衛(wèi)自身的公民權(quán)利，同時(shí)也履行自身的公民責(zé)任”。[3]為此，在大學(xué)師生之間的交流互動(dòng)中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，不僅要關(guān)注既有的知識(shí)和價(jià)值，更要關(guān)注這些知識(shí)、價(jià)值背后所隱藏的生活意義。沒(méi)有生活的教育，也就失卻了教育的價(jià)值和意義。于此我們也可以這樣認(rèn)為，大學(xué)教育本身就是一種生活方式，它以共有的課堂生活為基礎(chǔ)，通過(guò)課堂生活的師生對(duì)話(huà)交往引導(dǎo)學(xué)生參與課堂生活、融入校園生活、面向社會(huì)生活，在不斷的對(duì)話(huà)交流中，不斷展開(kāi)社會(huì)生活的層次和范圍，明確自身的公民身份，在社會(huì)生活中履行自己的公民責(zé)任，形成參與社會(huì)公共生活的能力，這既是教育之要求，也是師生交往之旨趣。

二、實(shí)踐性扭曲：大學(xué)師生交往倫理旨趣的背離

我國(guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)既是對(duì)脫胎于舊中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念束縛下舊大學(xué)的改造后發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也肇始于新中國(guó)成立初期適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)并在政治高于一切思想影響下建立的，與西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)確立有著很大的實(shí)踐性差距。由于傳統(tǒng)倫理觀念的根深蒂固，以及現(xiàn)代意義上的政治主導(dǎo)一切的思想在大學(xué)發(fā)展中的長(zhǎng)期影響，使得我國(guó)大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，作為主體的教師和學(xué)生在交往過(guò)程中不同程度地存在著對(duì)大學(xué)倫理旨趣的背離和實(shí)踐性扭曲。

1.工具化交往。交往其實(shí)是一種心理期待。對(duì)于大學(xué)師生交往而言，實(shí)際上是大學(xué)教師與大學(xué)生主體之間的一種心理期待。對(duì)于大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，好的教師從內(nèi)心期望自己所教的學(xué)生在其言傳身教下實(shí)現(xiàn)智力、體力和身心的全面發(fā)展；對(duì)于大學(xué)生而言，期望在教師的耐心呵護(hù)和精心教育下茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。但究其現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況而言，人們目前對(duì)于大學(xué)教育的責(zé)難實(shí)際上暗含著對(duì)師生交往的不滿(mǎn)，也就是說(shuō)，對(duì)于師生交往的心理期待未能有效實(shí)現(xiàn)因而造成教育本身的低效和失效。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)關(guān)鍵性原因在于大學(xué)師生交往過(guò)程的工具化。這種工具化，言外之意就是受傳統(tǒng)教育制度和教育思想的影響，教師在潛意識(shí)中把學(xué)生當(dāng)做教育的工具、填鴨的對(duì)象、灌輸?shù)娜萜鳎?xí)慣性的做法是課堂教育中，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師指令，學(xué)生實(shí)踐，教師主動(dòng)，學(xué)生被動(dòng)。在教育評(píng)價(jià)中，唯教師觀點(diǎn)、論述為標(biāo)準(zhǔn)，教師說(shuō)好就好，教師說(shuō)行就行。在教育目的指向上以傳授知識(shí)、教授技能為第一要義。殊不知，大學(xué)教育本是能夠激起頭腦風(fēng)暴的活動(dòng)，應(yīng)該是師生思想與思想的溝通，情感與情感的相吸，精神與精神的相通，應(yīng)該在圍繞知識(shí)和思想的交流互動(dòng)中培育學(xué)生的情操，砥礪學(xué)生的品性，塑造學(xué)生的自由精神、批判意識(shí)、博雅行為，但是，實(shí)際情況是教數(shù)學(xué)的只告訴如何計(jì)算，教政治的只要求如何背誦，教專(zhuān)業(yè)的只要求如何操作，無(wú)論是通識(shí)課程還是專(zhuān)業(yè)課程，本身所負(fù)載的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)、精神特質(zhì)被遮蔽，課堂上所習(xí)得的只有干巴巴的知識(shí)和技能信息，過(guò)分夸大教育的工具性?xún)r(jià)值忽視教育的目的性?xún)r(jià)值，把教育簡(jiǎn)化為教學(xué)，把教學(xué)窄化為知識(shí)教學(xué)，進(jìn)而把師生關(guān)系理解為一種簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞活動(dòng)，只關(guān)注教學(xué)活動(dòng)中的“科學(xué)的世界”，而遺忘了“人文關(guān)懷”，遠(yuǎn)離了教育作為根本的“生活世界”旨趣，其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)豐富而情感扁平，科學(xué)理性弘揚(yáng)而人文精神缺失。以至于現(xiàn)代人擁有著比以往更大的生存能力，但卻對(duì)自身生存的必要性產(chǎn)生了懷疑和恐懼?！斑@種懷疑使得現(xiàn)代人存滿(mǎn)了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類(lèi)文明的進(jìn)步?！盵4]這種現(xiàn)象表現(xiàn)在大學(xué)生身上，逃學(xué)、厭學(xué)正在向低年級(jí)轉(zhuǎn)向，沉迷于網(wǎng)絡(luò)、習(xí)慣性作弊與不思進(jìn)取有所抬頭，胸?zé)o大志、信仰迷失、志向缺失、行動(dòng)遲緩、未老先衰不在少數(shù)；表現(xiàn)在教師身上，一方面專(zhuān)業(yè)壓力增強(qiáng)，生存性困惑引發(fā)的焦慮和恐懼感產(chǎn)生，另一方面職業(yè)倦怠與職業(yè)懈怠同時(shí)并存。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生固然與轉(zhuǎn)型社會(huì)的大背景有關(guān)，但教育過(guò)程中師生間工具化交往導(dǎo)致的精神動(dòng)力、情感動(dòng)力和生活動(dòng)力的缺失是十分重要的原因。

2.線(xiàn)性化交往。大學(xué)師生關(guān)系區(qū)別于一般人際關(guān)系的顯著特點(diǎn)就在于這種人際關(guān)系是發(fā)生在特定的情境之中。這種特定的情境就在于大學(xué)是文化的機(jī)構(gòu)和文化的世界。文化與大學(xué)有著天然的“近親關(guān)系”，大學(xué)自產(chǎn)生之日起就作為文化傳承、文化選擇、文化創(chuàng)造的機(jī)構(gòu)被人們所敬仰。所以理解大學(xué)以及大學(xué)內(nèi)部的師生關(guān)系必須著眼于文化的視角，否則會(huì)偏離對(duì)大學(xué)的本真性認(rèn)識(shí)。也正如潘懋元先生所言：“只有從文化的視野考察高等教育，才能較好地認(rèn)識(shí)高等教育的功能?！盵5]同樣，我們從文化的視角去分析大學(xué)師生的交往互動(dòng)關(guān)系，才能從更深層次把握和認(rèn)識(shí)大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)。事實(shí)上，在大學(xué)，師生交往不僅僅存在著知識(shí)、技能的傳遞和交流，而且還蘊(yùn)含著思想、信仰、情感、精神的沖突與融合。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和知識(shí)（當(dāng)然，作為教育基礎(chǔ)的能力、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容除外）?！盵6]3然而，在一些大學(xué)的實(shí)際教育中，大學(xué)的教育如同現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)中的流水線(xiàn)作業(yè)生產(chǎn)方式，只不過(guò)這里機(jī)器的操作者不是技師而是教師，操作的對(duì)象不是物質(zhì)資料而是知識(shí)，生產(chǎn)的產(chǎn)品不是物品而是擁有知識(shí)的大學(xué)生。大學(xué)課堂里線(xiàn)性化的知識(shí)傳授方式早已把師生之間的主體間性關(guān)系蛻變?yōu)橹黧w對(duì)客體的關(guān)系，師生之間實(shí)際上以知識(shí)的轉(zhuǎn)移為目的，以傳授和獲取知識(shí)的多少為價(jià)值旨趣，大學(xué)課堂的文化導(dǎo)向、思想導(dǎo)向被干巴巴、冷冰冰的知識(shí)所取代。大學(xué)教育如果缺少文化的浸潤(rùn)、情感的互動(dòng)、精神的交往和生活的感悟，那就和工廠(chǎng)的流水線(xiàn)作業(yè)沒(méi)什么兩樣，這樣培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生只會(huì)是有知識(shí)缺智慧，有文憑缺個(gè)性，更像工業(yè)化生產(chǎn)線(xiàn)下的“教育產(chǎn)品”。長(zhǎng)期的線(xiàn)性化教育必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自身存在方式的藐視，大學(xué)師生之間的關(guān)系容易疏離和“荒漠化”。

3.功利化交往。教育是成人之學(xué)，也是育人之徑，這是教育之為教育之寫(xiě)真。教育的成人與育人特點(diǎn)意味著教育是無(wú)私的、博愛(ài)的和充滿(mǎn)情感色彩的。教育活動(dòng)中教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是無(wú)私的對(duì)話(huà)、傾情的交流、盡心地施予；是充滿(mǎn)友愛(ài)和真誠(chéng)，飽含關(guān)懷和敬意；是如同父子般相交，似如情同手足，淡泊名利，遠(yuǎn)離世俗的。然而，當(dāng)日趨發(fā)展的市場(chǎng)化浪潮深入到中國(guó)社會(huì)各個(gè)角落，產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)向和功利化思維也在不斷地滲透和侵蝕著教育領(lǐng)域，日漸摧毀著大學(xué)的“象牙塔”地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性原則不僅被運(yùn)用到學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與家庭、教師與學(xué)生層面，而且也被廣泛當(dāng)做價(jià)值原則貫穿到大學(xué)教師崗位的競(jìng)聘、科研項(xiàng)目的申請(qǐng)、專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置、專(zhuān)業(yè)方向的確定以及人才方式的培養(yǎng)上，于是乎在大學(xué)教育的實(shí)際活動(dòng)中，形式主義和浮躁之風(fēng)盛行，師生關(guān)系被異化，大學(xué)教育中的“躍進(jìn)式”發(fā)展以及“短、平、快”的培養(yǎng)模式使得高等教育在民眾中的形象日漸改變，大學(xué)教育的隨意性和“沉不住氣”的功利性發(fā)展，使得教師的教育教學(xué)更多地體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)和技術(shù)的販賣(mài)，“育人”二字被遮掩和淡化。這種功利化價(jià)值取向下的大學(xué)教育使得師生之間的關(guān)系日漸呈現(xiàn)出形式化、表面化和符號(hào)化的特點(diǎn)，象征意義大于實(shí)質(zhì)意義，形式意義大于情感意義，符號(hào)意義多于行動(dòng)意義。心交和神交被阻隔，真誠(chéng)和敬意被旁落，關(guān)懷和愛(ài)戴被閑置，以至于上了四年大學(xué)，學(xué)生居然不知道教師的姓名，統(tǒng)稱(chēng)“馬列老師”“概率老師”等等。置身于市場(chǎng)化的浪潮中，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生及其家長(zhǎng)，再?zèng)]有比考慮“面包”問(wèn)題更重要的了。在大學(xué)教育的眾多選項(xiàng)中，什么師生情感、德行塑造、文化習(xí)得無(wú)非就是為了獲取“面包”，至于獲取“面包”后的教育價(jià)值指向絕不是他們認(rèn)真考慮的事情。長(zhǎng)此下去，教書(shū)育人成了大學(xué)教育中的空話(huà)、大話(huà)和假話(huà)，師生關(guān)系正在遭受著靈魂和道德上的考驗(yàn)，教育的嚴(yán)肅性、育人性和價(jià)值導(dǎo)向性會(huì)去向何處，或者以什么面目出現(xiàn)，確實(shí)值得深思。

三、對(duì)話(huà)性交往：大學(xué)師生交往的倫理旨趣建構(gòu)

交往是人所特有的活動(dòng)，教育活動(dòng)是人的一種重要交往，師生交往又是大學(xué)教育大廈的基石。在交往行動(dòng)的各種行為中，對(duì)話(huà)是交往行動(dòng)中最為普遍和經(jīng)常性的人際交往行為。對(duì)話(huà)“是個(gè)體與個(gè)體之間以一種共同可理解的方式分享理念、信仰、思想和情感的過(guò)程”。[7]“以人為本”的現(xiàn)代大學(xué)教育呼喚師生交往范式的變革，從根本上就是要實(shí)現(xiàn)師生交往從單向灌輸走向雙向?qū)υ?huà)，實(shí)現(xiàn)師生交往在形式、情景和行動(dòng)上的變革。這是大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之需，也是大學(xué)題中應(yīng)有之義。

1.思想對(duì)話(huà)。俄羅斯現(xiàn)代思想家、文學(xué)家巴赫金說(shuō)過(guò)：“思想，是在兩個(gè)或幾個(gè)意識(shí)相遇的對(duì)話(huà)點(diǎn)上演出的生動(dòng)的事件。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，思想是對(duì)話(huà)性的?！盵8]巴赫金的這一論斷道出了對(duì)話(huà)、交流對(duì)思想發(fā)展的意義。在中國(guó)，兩千多年前的思想家墨子指出，“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉?！保ā赌印ば∪　罚┮馑际峭ㄟ^(guò)對(duì)話(huà)可以明辨是非，擴(kuò)大共識(shí)，消除隔膜，催生新的思想。大學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種精神教育、思想教育，大學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)各科知識(shí)不是為了知識(shí)而知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)教育的展開(kāi)，傳達(dá)知識(shí)背后所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)核，以此拓展大學(xué)生對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，豐富他們的思想內(nèi)涵，增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝困難的信心和力量。在大學(xué)教育中，首要的思想價(jià)值就是要通過(guò)各科教育培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、鮮明的世界觀和價(jià)值觀，其次是發(fā)掘各門(mén)課程所蘊(yùn)含的思想特質(zhì)，包括對(duì)真理的認(rèn)識(shí)、對(duì)知識(shí)的探究、對(duì)實(shí)踐的反映、對(duì)個(gè)體能動(dòng)性和創(chuàng)造性思想的塑造。我們說(shuō)教育教學(xué)是思想的存在物，大學(xué)教育中必須有思想的交流、碰撞，更有思想的對(duì)話(huà)，否則大學(xué)就失去了生機(jī)和活力。大學(xué)教育正是在思想的對(duì)話(huà)和交流中消除了師生間彼此已存的對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)性非科學(xué)認(rèn)識(shí)，逐步走向科學(xué)并獲得真理性知識(shí)，同時(shí)通過(guò)對(duì)話(huà)又催生了新的思想，共同推進(jìn)知識(shí)和思想的創(chuàng)新。假如沒(méi)有大學(xué)師生間的思想對(duì)話(huà)，大學(xué)便不再為大學(xué)，而是蛻化為工廠(chǎng)里線(xiàn)性的流水化作業(yè)方式，沒(méi)有流動(dòng)、缺少靈性，更談不上創(chuàng)造，大學(xué)也便失去了存在的意義。

那么，在大學(xué)教育教學(xué)中，如何進(jìn)行思想對(duì)話(huà)呢？依筆者之見(jiàn)，首先要喚起學(xué)生的學(xué)科意識(shí)。學(xué)科意識(shí)是學(xué)科理論、學(xué)科知識(shí)、學(xué)科文化、學(xué)科思想在學(xué)科教學(xué)中的反映。如何喚起學(xué)科意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)學(xué)科，這不僅考驗(yàn)教師的學(xué)科智慧，更考驗(yàn)著教師在教學(xué)的展開(kāi)中如何與學(xué)生進(jìn)行思想的對(duì)話(huà)。對(duì)于一門(mén)具體學(xué)科，師生間的思想對(duì)話(huà)通常表現(xiàn)為兩種方式：一種是師生主體間在教師向?qū)W生提問(wèn)或?qū)W生向教師發(fā)問(wèn)時(shí)各自發(fā)表意見(jiàn)和看法下進(jìn)行的質(zhì)疑、討論和論證，用以闡明事理的所謂顯性對(duì)話(huà)交流方式；一種是師生主體間未必進(jìn)行對(duì)話(huà)交流而是在雙方的沉思、默想、認(rèn)同、贊許或反對(duì)等情感的自然流露中實(shí)現(xiàn)思想和心靈上默契接觸的溝通方式。這兩種方式都在考驗(yàn)著教師和學(xué)生的學(xué)科智慧，都要建立在師生各自作為教與學(xué)的主體間。其次，是從學(xué)科史的角度進(jìn)行對(duì)話(huà)。在教學(xué)實(shí)踐中我們常常感受到，一旦從學(xué)科史的角度弄清了學(xué)科問(wèn)題的“廬山真面目”，那些枯燥、孤立而又毫無(wú)生氣的學(xué)科理論、概念、命題就會(huì)在學(xué)生面前鮮活、豐富和關(guān)聯(lián)起來(lái)。再次，在思想對(duì)話(huà)中要盡力培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。通常所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”顧名思義就是要學(xué)著問(wèn)，教師和學(xué)生如果能夠在課堂中提出一個(gè)好的問(wèn)題就會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，就會(huì)產(chǎn)生耳目一新之感，師生間的思想對(duì)話(huà)就能夠達(dá)成，教育教學(xué)的有效性就會(huì)大大提高。

2.情感對(duì)話(huà)。雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉的交流活動(dòng)……控制是針對(duì)自然與人而言的，其方法是主客體在完全疏離的情況下，將我（主體）的意志強(qiáng)加于他人身上?！盵6]5在大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中，師生交往不僅僅是一個(gè)思想對(duì)話(huà)的過(guò)程，更是一個(gè)情感交流和情感對(duì)話(huà)的過(guò)程，雖然這種情感的交流和對(duì)話(huà)并不像思想對(duì)話(huà)那樣借助信息那么直接，但它的確存在并暗含在師生的面部表情和行為動(dòng)作中。正是源自于師生間的情感對(duì)話(huà)才使得大學(xué)教育充滿(mǎn)生氣和活力，激發(fā)一代代青年學(xué)子求知若渴、激情四射，充滿(mǎn)創(chuàng)造和想象。當(dāng)然，師生間的情感對(duì)話(huà)并不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中看得見(jiàn)的人際情感交往，固然現(xiàn)實(shí)中的人際情感交往重要。對(duì)于大學(xué)生而言，他們到大學(xué)接受教育不只是為了獲得教師在生活上的關(guān)照和情感上的依托，更重要的是通過(guò)具體教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容（課程、文本）在師生間不斷被闡釋、理解、激發(fā)，不斷點(diǎn)燃學(xué)生頭腦中的火花，激發(fā)起他們對(duì)學(xué)科的熱愛(ài)、對(duì)課堂的熱愛(ài)、對(duì)教師的熱愛(ài)，進(jìn)而升華為對(duì)生活的熱愛(ài)，并用這種愛(ài)去關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的情感旨趣。而要實(shí)現(xiàn)大學(xué)教師和大學(xué)生的情感對(duì)話(huà)，其中首要的是轉(zhuǎn)變功利化教育的價(jià)值取向，回歸大學(xué)教育的學(xué)術(shù)性本真。大學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就以“象牙塔”的聲譽(yù)為人們所敬仰和稱(chēng)贊，成為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，成為引領(lǐng)社會(huì)潮流的象征。大學(xué)不是追名逐利的場(chǎng)所，更不是沽名釣譽(yù)之地。大學(xué)以培育社會(huì)有用人才、研究高深學(xué)問(wèn)、傳播科學(xué)真理、傳承和創(chuàng)新先進(jìn)文化為價(jià)值旨趣，生活在大學(xué)中的每一個(gè)個(gè)人都應(yīng)該以此為導(dǎo)向，培養(yǎng)起對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、對(duì)所從事職業(yè)的敬仰以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和情感。這就要求大學(xué)教師在與大學(xué)生的情感對(duì)話(huà)中，拋棄個(gè)人的私利和偏見(jiàn)，真實(shí)地走進(jìn)學(xué)生，充滿(mǎn)真誠(chéng)和期待，通過(guò)知識(shí)傳授、思想交流，實(shí)現(xiàn)師生彼此間的真誠(chéng)信任和情感融通，惟其如此，教育才能充滿(mǎn)生機(jī)和發(fā)展活力。其次，師生間的情感對(duì)話(huà)要建立在教師的榜樣和表率基礎(chǔ)上。大學(xué)生正處于情感的躁動(dòng)期，狂熱與執(zhí)著、獨(dú)立與困惑、理想與現(xiàn)實(shí)等方面的矛盾始終會(huì)伴隨在他們的生活中。這個(gè)時(shí)期大學(xué)教師的為學(xué)、神態(tài)、儀容儀表、興趣愛(ài)好都會(huì)成為大學(xué)生審美的趨向和模仿的對(duì)象。如果大學(xué)教師是積極的、正面的、健康的，那么師生間的情感對(duì)話(huà)就會(huì)積極、健康；反之，會(huì)產(chǎn)生交往中的隔膜，對(duì)話(huà)中的沖突。再次，師生間的情感對(duì)話(huà)可以在課下的互動(dòng)中產(chǎn)生影響。課下的師生間互動(dòng)包括學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討、生活認(rèn)知的分析、社會(huì)觀感的交流以及人生志向的對(duì)話(huà)等等，也就是說(shuō)只要教師能夠放下身段，深入學(xué)生并融入學(xué)生的生活當(dāng)中，平等、民主、協(xié)商和負(fù)責(zé)任地與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面、一對(duì)一或一對(duì)多的交流，師生間的距離就會(huì)縮小，情感對(duì)話(huà)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

3.生活對(duì)話(huà)。大學(xué)教育作為一種人為的、為人的生命活動(dòng)，既不在師生的生活之外，也不在師生的生活之上，而是存在于師生交往的生活之中。但大學(xué)師生交往的教學(xué)生活又不同于普通意義上的日常生活。大學(xué)師生交往的教學(xué)生活是教師按照理想的教學(xué)意圖，與大學(xué)生展開(kāi)對(duì)話(huà)、交流，不僅要探究“生活是什么”的問(wèn)題，更要引導(dǎo)大學(xué)生反思“生活為什么”和“怎么樣生活”等問(wèn)題。在大學(xué)教師和大學(xué)生的生活對(duì)話(huà)中，教師的個(gè)體生命價(jià)值與意義是以學(xué)生的生命發(fā)展和生活幸福充盈為旨趣的，教師肩負(fù)著教書(shū)育人的神圣職責(zé)和歷史使命，通過(guò)自身的感性存在在與學(xué)生的理解、協(xié)商、對(duì)話(huà)、交流和感悟中去改變生活世界中學(xué)生的生活，建構(gòu)起學(xué)生對(duì)生活意義的理解，對(duì)生命價(jià)值的尊重以及對(duì)生存取向的探究，用生命去激揚(yáng)生命，這既是高等教育使命之必然，也是大學(xué)生活之應(yīng)然。大學(xué)師生間的生活對(duì)話(huà)要圍繞師生交往的生活旨趣展開(kāi)。師生交往的生活旨趣在于教育本身內(nèi)涵著生活的意義和價(jià)值。其中，重要的是對(duì)生命的尊重和重視。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)，在工業(yè)化、市場(chǎng)化的推動(dòng)中，高等教育的市場(chǎng)化取向發(fā)展，使得高等教育變得急功近利，反映在大學(xué)師生關(guān)系上更多的是“短、平、快”的知識(shí)和技能的傳授上，教學(xué)信息不斷地被壓縮，教學(xué)進(jìn)程不斷地程式化、線(xiàn)性化，教學(xué)評(píng)價(jià)不斷標(biāo)準(zhǔn)化，大學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有的生命與生命的互動(dòng)失卻，教學(xué)的生命倫理價(jià)值被剝奪，其結(jié)果是大學(xué)教育成為信息碎片化的表征，師生間愉快的課堂教學(xué)生活漸漸淡漠，這種無(wú)視生命倫理價(jià)值教育的教育方式必然會(huì)大打折扣。因此，進(jìn)行生活對(duì)話(huà)，首先要基于生命的教育?；谏慕逃褪且诮逃^(guò)程中，無(wú)論是課下還是課上，師生置身在特定的時(shí)空環(huán)境中，教學(xué)教育內(nèi)容的展開(kāi)，必須以尊重生命的存在，提升生命的質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值為依歸，以話(huà)語(yǔ)文本為客體，通過(guò)話(huà)語(yǔ)文本的展開(kāi)連接起師生主體間的思想、意念和情感，確立師生平等主體在場(chǎng)中的相互吸引、相互接納和共同分享，以此去激發(fā)學(xué)生主體的存在尊嚴(yán)和主體意義。其次，為了生命的教育。大學(xué)教育活動(dòng)不僅僅是以教師與學(xué)生的生命存在或者主體性存在為基礎(chǔ)，而且更要以師生的生命發(fā)展以及生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的。為了生命的教育，就是要求在大學(xué)教育教學(xué)中，教師一定要傳播給學(xué)生的是真知識(shí)、真思想和真理論，教師要現(xiàn)身說(shuō)法，而不是脫離學(xué)生、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活的抽象說(shuō)教，這就要求教師放下身段，了解學(xué)生需要什么，學(xué)生在想什么，學(xué)生的未來(lái)指向什么，有針對(duì)性針對(duì)教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)對(duì)話(huà)、交流，以此實(shí)現(xiàn)生命的教育。再次，是生命間性教育。嚴(yán)格意義上的大學(xué)教育是一種現(xiàn)實(shí)的、感性的生命之間的對(duì)話(huà)交流活動(dòng)。也就是說(shuō)，大學(xué)教育不應(yīng)該是“教師主體—學(xué)生客體”式的實(shí)踐活動(dòng)，而是“教師主體—學(xué)生主體”的信息共享、信息交互和對(duì)話(huà)交往活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，信息的傳遞不應(yīng)是單向的，而是雙向的，是主體之間的反思與建構(gòu)過(guò)程，也是主體之間教學(xué)生活的分享過(guò)程，是以“生命去認(rèn)識(shí)生命”“生活去激發(fā)生活”“生存去激揚(yáng)生存”的生活感知過(guò)程。這就要求教師在教育內(nèi)容的組織和準(zhǔn)備中，一定要使知識(shí)信息與教師的思想意念融合在一起，熔鑄成教師生命中不可分割的重要組成部分，這樣通過(guò)具體的教育和教學(xué)與學(xué)生分享、反思、批判和再建構(gòu)，以此去激發(fā)學(xué)生對(duì)生存的認(rèn)知、對(duì)生命的重視和對(duì)美好生活的期待，這才是教育成人之目的。

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