陳宏

摘 要：《資本論》是馬克思主義的百科全書(shū)，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一?！顿Y本論》是馬克思主義的源頭，是馬克思主義的集中體現(xiàn)?！顿Y本論》不僅是一部“資本主義滅亡倫”、“科學(xué)社會(huì)主義論”，更是一部“理想信念教育論”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；資本論

馬克思一生中有兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是唯物史觀，一個(gè)是剩余價(jià)值。恩格斯曾說(shuō)：“即使只能做出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！痹诠P者看來(lái)，唯物史觀理論具有哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性，剩余價(jià)值理論則具有經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)性。唯物史觀和剩余價(jià)值理論是一脈相通的，前者是后者的哲學(xué)淵源，沒(méi)有唯物史觀就沒(méi)有剩余價(jià)值理論。而《資本論》恰恰把兩者完美的結(jié)合在一起。

一、唯物史觀是哲學(xué)史上的偉大變革

在哲學(xué)發(fā)展的歷史中，貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中的積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。馬克思把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，形成了歷史唯物主義，又稱唯物史觀，結(jié)束了以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下的局面。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的唯物史觀是哲學(xué)史上最偉大的變革。

只有堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀和方法論，才能抓住《資本論》的本質(zhì)、精髓和活的靈魂。《資本論》所有的重要理論和重要特征，都只有在唯物史觀的基礎(chǔ)上才能得到科學(xué)解釋。如果這個(gè)問(wèn)題不好理解的話，我們不妨逆向思維一下，如果不堅(jiān)持唯物史觀，那就是唯心史觀或者不可知論。

這樣的話，馬克思的這些關(guān)于社會(huì)歷史的客觀規(guī)律還有何意義可言？一切將毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)橐庾R(shí)決定一切，還談什么客觀規(guī)律，還有研究什么客觀規(guī)律的必要？如果堅(jiān)持不可知論的話，我們將對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展無(wú)法認(rèn)識(shí)，也就不存在什么正確與錯(cuò)誤之分，馬克思關(guān)于社會(huì)歷史的這些規(guī)律也就沒(méi)有了實(shí)質(zhì)性的意義。因而只有堅(jiān)持唯物史觀，那些關(guān)于社會(huì)歷史方面的規(guī)律才有存在和研究的必要，正是從這個(gè)意義上說(shuō)，唯物史觀是理論基礎(chǔ)。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，自然界有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程。同樣，馬克思也發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律，即歷來(lái)被繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：那就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，進(jìn)而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法律的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從物質(zhì)資料生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是相反。這就堅(jiān)持了歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

在馬克思之前，人們是認(rèn)為我們的意識(shí)決定著社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程。這也不足為怪，在自然觀上堅(jiān)持唯物主義比較容易，人類的意識(shí)在自然界的本身進(jìn)化過(guò)程中參與較少；但在社會(huì)歷史觀上卻往往容易陷入歷史唯心主義，這是因?yàn)閺谋砻嫔峡此坪跏俏覀內(nèi)祟惖囊庾R(shí)尤其是社會(huì)精英的意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程有著莫大的影響。但馬克思透過(guò)這個(gè)表象，看到了社會(huì)歷史發(fā)展變化也有其自身的客觀規(guī)律，具體地講，這個(gè)客觀規(guī)律主要就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其基本內(nèi)容就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系最終不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力，必然會(huì)被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，這就是生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，這個(gè)基本規(guī)律可以直接用于解釋社會(huì)歷史形態(tài)的變化。

馬克思曾說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！鄙a(chǎn)工具是生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，手推磨和蒸汽機(jī)代表生產(chǎn)力，封建主和資本家代表生產(chǎn)關(guān)系，是一一對(duì)應(yīng)的。試想一下，如果未來(lái)機(jī)器人代替人類大部分勞動(dòng)，那應(yīng)該是什么樣的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)與之相對(duì)應(yīng)？總之，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，資本主義作為一種生產(chǎn)關(guān)系是歷史的，不是永恒的。

二、剩余價(jià)值理論是資本主義必然滅亡的依據(jù)

資本主義必然滅亡，正如人難逃死亡一樣。但究竟因何而死，資本主義滅亡的具體癥結(jié)何在？馬克思在批判研究資本主義的過(guò)程中，通過(guò)區(qū)分勞動(dòng)的二重性，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，找到了剩余價(jià)值的真正源泉，揭示了資本主義的基本矛盾即：生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義私人占有之間的矛盾，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，這是馬克思的又一重大發(fā)現(xiàn)。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的輝煌在于資本，滅亡也因?yàn)橘Y本。人類近代史所取得的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富主要在于開(kāi)動(dòng)了資本這臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)。同時(shí)馬克思也指出了這臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)的弊端：它傾向于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)（也即過(guò)度追逐剩余價(jià)值），至于為什么會(huì)這樣，那是由資本的內(nèi)在本質(zhì)和外部競(jìng)爭(zhēng)所決定的。由于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅導(dǎo)致資本本身以及它所代表的資本主義生產(chǎn)關(guān)系會(huì)被淘汰，也給整個(gè)地球帶來(lái)很多負(fù)面效應(yīng)。比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球變暖、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺乃至信仰危機(jī)等等。

那為什么直到今天資本這臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)還在運(yùn)轉(zhuǎn)呢？就是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)調(diào)整，這就好比給發(fā)動(dòng)機(jī)減速或者添加潤(rùn)滑油。從根上說(shuō)，就是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)調(diào)整，在很大程度上還能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但其本質(zhì)決定了遲早有報(bào)廢的那一天。

總之，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義本身不可調(diào)和的矛盾，找到了資本主義滅亡的理論所在。但批判的武器不能代替武器的批判，也就是說(shuō)理論不能代替實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐是解決不了問(wèn)題的。在實(shí)踐上馬克思找到了工人階級(jí)，提出了工人階級(jí)是資本主義的掘墓人。有了理論和實(shí)踐，至于資本主義如何過(guò)渡到更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，無(wú)外乎兩種途徑：暴力革命與和平過(guò)渡。即武器不僅包括革命，也包括改革。但我們也有用錯(cuò)武器的時(shí)候，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”就是集中體現(xiàn)。實(shí)際上通過(guò)改革推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求也是一條道路。我國(guó)改革開(kāi)放30多年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的巨大成就充分說(shuō)明改革也是一個(gè)強(qiáng)大武器。我們不也是常說(shuō)大刀闊斧的改革，用“刀”和“斧”來(lái)形容改革。

三、對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的預(yù)測(cè)是科學(xué)的預(yù)測(cè)

在批判資本主義的同時(shí)，馬克思預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的基本特征：如未來(lái)社會(huì)是一個(gè)自由人聯(lián)合體、社會(huì)主義是生產(chǎn)資料公有制、社會(huì)主義仍分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大部類、生產(chǎn)的目的是滿足社會(huì)發(fā)展了的人的需要、個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配、社會(huì)主義生產(chǎn)仍然存在剩余勞動(dòng)、公有制經(jīng)濟(jì)更需要管理和薄記，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算、公有制經(jīng)濟(jì)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上等等。這是馬克思在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明的社會(huì)發(fā)展方向，是在研究資本主義基本矛盾、發(fā)展趨勢(shì)，在比較分析之中，才談到社會(huì)主義社會(huì)的這些基本特征的，也就是說(shuō)他是依據(jù)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律做出來(lái)的。因而馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的預(yù)測(cè)是一種科學(xué)預(yù)測(cè)。

共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們無(wú)需也不能對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)做具體的描述，否則將流于不切實(shí)際的空想。然而，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義的理想、道德和信念，卻是隨著共產(chǎn)黨與生俱來(lái)、始終相伴，決定著黨前進(jìn)的方向。從毛澤東、鄧小平，到江澤民、胡錦濤，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的教育與堅(jiān)持。習(xí)近平總書(shū)記講：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。

總之，資本主義必然滅亡是無(wú)疑的，但過(guò)程是漫長(zhǎng)的。社會(huì)主義必然勝利是科學(xué)的，但道路是曲折的。翻開(kāi)資本主義發(fā)展的歷史可以看到，資本主義從萌芽到代替封建主義，其間也經(jīng)歷了數(shù)百年。這就要求我們?cè)谡_看待當(dāng)代資本主義社會(huì)的同時(shí)，務(wù)必要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法致力于建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義。