葛景春

李杜與異地文化的沖突與交融

葛景春

在詩(shī)人地域文化的交流方面，存在著不同地域的文化沖突和交融兩個(gè)方面。首先是沖突，然后經(jīng)過(guò)不斷地沖突之后，二者逐漸產(chǎn)生磨合、交流并進(jìn)行有選擇性的接受。這在李白和杜甫的身上，表現(xiàn)得特別明顯。

李白 杜甫 異地文化 沖突 交融

在詩(shī)人地域文化的交流方面，存在著不同地域的文化沖突和交融兩個(gè)方面。首先是沖突，然后經(jīng)過(guò)不斷地沖突之后，二者逐漸產(chǎn)生磨合、交流并進(jìn)行有選擇性的接受。這在李白和杜甫的身上，表現(xiàn)得特別明顯。

一、李白與異地文化的沖突與交融

（一）李白與魯文化的沖突與交融

李白初入東魯，已經(jīng)三十五歲了。此前，他一直在西蜀和長(zhǎng)江流域荊楚及江東之地生活、讀書(shū)、游覽和交游。他的青少年時(shí)期是在蜀中度過(guò)的。李白的家鄉(xiāng)昌明縣 （今四川江油市）是處于川北地區(qū)的偏僻小縣。蜀中是道教的發(fā)源地，昌明縣道教流行更甚。李白說(shuō)：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落。況懷丹丘志，沖賞歸寂寞”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）。他自幼雖然也熟讀過(guò)儒家的詩(shī)書(shū)典籍、諸子百家和先唐史書(shū)?！笆畾q觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書(shū)，制作不倦”。（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）但其性好老莊道家，又好任俠擊劍?！吧僖詡b自任，而門多長(zhǎng)者車”（同上），是個(gè)雜家，并非一個(gè)正統(tǒng)的儒士。他曾從趙蕤學(xué)習(xí) 《長(zhǎng)短經(jīng)》，習(xí)縱橫之術(shù)，向往走 “一飛沖天，一鳴驚人”（同上），直干明主，立致公卿的道路。這與唐朝所提倡的以儒學(xué)為中心的科舉入仕的道路，是大相徑庭的。出蜀后，他奔走浪跡于吳越和荊楚，“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）受到南方道家文化的自由灑脫精神和楚文化的自然奔放意識(shí)影響很深。李白一來(lái)到東魯?shù)貐^(qū)，就感到這里正統(tǒng)的遵禮讀經(jīng)的儒家文化氛圍和儒家為尊者諱的觀念，很不適應(yīng)?！鞍资姿勒戮洹保ā冻棒斎濉罚?duì)東魯?shù)囊恍┤逭?，拘守儒家的章句之學(xué)，只會(huì)死讀書(shū)、讀書(shū)死，不通時(shí)務(wù)、不知靈活變通的迂腐行為，李白是不齒的。他認(rèn)為，只有像漢初叔孫通那樣能夠知變通、識(shí)時(shí)務(wù)、懂得經(jīng)濟(jì)之道、能與時(shí)俱進(jìn)的儒者，才是真正的通儒，否則就是腐儒。

而魯人對(duì)李白將其子起名為 “伯禽”的非禮行為，也十分不滿。因伯禽是周公旦的兒子——西周魯國(guó)開(kāi)國(guó)之君的名字。很明顯，李白這是以周公自居。魯儒們認(rèn)為這是對(duì)他們的祖先大不敬，故與李白之間產(chǎn)生了明顯的沖突。而李白則以 “予為楚壯士，不是魯諸生。有德必報(bào)之，千金恥為輕”（《淮陰書(shū)懷寄王宋成》）的俠者自居，與魯儒們劃清了界限。這是李白的任俠思想與拘守經(jīng)書(shū)、循規(guī)蹈距、膽小怕事的俗儒所產(chǎn)生的思想沖突。再則，在東魯時(shí)，李白不像魯儒通常走習(xí)經(jīng)書(shū)、考科舉的入仕之路，而是投將軍裴旻門下習(xí)武練劍，或與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔等人結(jié) “竹溪六逸”，走養(yǎng)高待名的隱逸之路，以求朝廷訪逸求賢。這也與東魯之儒，讀經(jīng)求仕之路，相去甚遠(yuǎn)。因此李白在東魯時(shí)期，給人的印象是一個(gè)不遵禮法、不讀經(jīng)書(shū)、不敬儒生、只知道飲酒賦詩(shī)的狂士，受到魯儒們的非議和排斥。而李白也不示弱，對(duì)他們針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行反擊。諷刺魯儒的死讀經(jīng)書(shū)而不識(shí)時(shí)務(wù)，“問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”，認(rèn)為他們“時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱”（《嘲魯儒》），是一群食古不化、不通時(shí)變、既不曉得國(guó)家大事，又不懂治國(guó)之道的腐儒，只配在家種地。

（二）李白與長(zhǎng)安官場(chǎng)文化的沖突和受到的影響

其次是李白天寶初年入長(zhǎng)安時(shí)，與官場(chǎng)文化所產(chǎn)生的思想沖突。李白經(jīng)玉真公主與賀知章等人的薦舉，天寶元年為唐玄宗召見(jiàn)，禮遇空前。當(dāng)時(shí)就引起了朝野的轟動(dòng)。許多權(quán)貴爭(zhēng)攬出其門下。但李白并不領(lǐng)情，有時(shí)還作詩(shī)諷刺他們。相反，他以名士性情自任，經(jīng)常出入酒肆，喝得酩酊大醉，與汝陽(yáng)王李琎、秘書(shū)監(jiān)賀知章、左相李適之等結(jié)為 “飲中八仙”。飲中不免議論朝政，引起權(quán)臣的猜忌和皇帝的不悅。他還當(dāng)著皇帝和貴妃的面，醉中吟出 《清平調(diào)詞》三首，詞中有 “云雨巫山枉斷腸”“可憐飛燕倚新妝”等頗有諷刺之意的詩(shī)句，引起楊妃的不滿。他還將自己諷刺翰林院學(xué)士的詩(shī)，拿給翰林院的同僚們看，也引起了他們的憤恨。他諷刺高力士等太監(jiān)貪?rùn)M跋扈的詩(shī)，也得罪了高力士等人。李白不懂也不愿遵守官場(chǎng)中的潛規(guī)則，一任自己山林中慣出來(lái)的自由習(xí)性，在官場(chǎng)中橫沖直撞，因此不到三年時(shí)間，便被朝臣所譖，被皇帝所厭，被迫辭京還山。

以上所講的是李白與魯文化和官場(chǎng)文化的沖突。當(dāng)然，既有文化的沖突，也有文化的交流和交融。

由于李白在東魯?shù)貐^(qū)生活約有十年，因此，他也受到魯文化的深刻影響，認(rèn)為儒家文化所追求的 “魯?shù)馈笔侨寮掖笸鐣?huì)理想的必經(jīng)之路。他在 《任城縣廳壁記》贊揚(yáng)任城縣令賀公在任城的功績(jī)說(shuō)：“寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂(lè)之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕顰蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)?。”在這段文字里，李白將儒家寬猛相濟(jì)的行政手段、儒家男耕女織發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方針政策、鋤暴返淳的政治措施以及仁讓、尊親、尊老愛(ài)幼的和諧理想的大同社會(huì)，統(tǒng)稱為 “再?gòu)?fù)魯?shù)馈?。說(shuō)明他對(duì)儒家的基本思想是很贊同的。這明顯是受到了魯文化中儒家思想的影響。

李白對(duì)于儒家文化的創(chuàng)始人孔子，一直抱有崇敬的心情。在他的少年時(shí)代，他也曾 “橫經(jīng)籍書(shū)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），對(duì)儒家的詩(shī)書(shū)，下過(guò)功夫。在其初出蜀路過(guò)渝州時(shí)，曾在 《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”對(duì)孔子贊賞青年人的態(tài)度，十分佩服。在東魯時(shí)期，李白雖然對(duì)魯儒死讀經(jīng)書(shū)不知變通很不贊同，但對(duì)孔子的態(tài)度，卻是逾加虔誠(chéng)。如他自稱是小儒，尊孔子為大圣：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲？”（《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》）他在晚年，對(duì)孔子更是尊崇：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其一）即要繼承孔子刪述之志，傳道授業(yè)于后人。他臨終前仍以孔子自比：“仲尼亡兮誰(shuí)為出涕？”（《臨路歌》）這是儒家思想在李白身上不斷強(qiáng)化的結(jié)果。

李白雖然未被官場(chǎng)文化所同化，當(dāng)他看到官場(chǎng)文化中的爾虞我詐、腐化墮落的內(nèi)幕的同時(shí)，對(duì)其雖有厭惡之情，但也濡染了官場(chǎng)文化的虛榮享樂(lè)的思想：“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后？夫子紅顏我少年，章臺(tái)走馬著金鞭。文章獻(xiàn)納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵?！保ā读饕估少?zèng)辛判官》）這種思想可算是李白思想中落后部分，是官場(chǎng)文化對(duì)他的負(fù)面影響。

二、杜甫的本土意識(shí)與外地文化的沖突和交融

（一）杜甫與夔州文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)的沖突與諒解

杜甫本是一個(gè)自幼受兩京中原文化熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人。他既有詩(shī)書(shū)傳家的家學(xué)傳統(tǒng)，也有中原文化儒家務(wù)實(shí)理性的現(xiàn)實(shí)人生觀。當(dāng)他在夔州居住時(shí)，他一方面驚嘆夔州山水的雄險(xiǎn)壯麗，一方面也為夔州地區(qū)落后迷信的風(fēng)俗與生產(chǎn)方式所困擾。

1.杜甫與夔人的落后生產(chǎn)方式和迷信活動(dòng)的沖突

杜甫的夔州詩(shī)中有一首 《火》詩(shī)，其中記載了夔州當(dāng)?shù)赝林蛱鞖獯蠛刀贌搅忠郧笥甑氖拢骸俺浇?jīng)月火，大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍，驚惶致雷雨。”詩(shī)中說(shuō)大火的巨焰燒焦了山中的長(zhǎng)蛇，將猛虎也燒得大聲咆哮?；饎?shì)遍及山林，越過(guò)溪河，逼近城關(guān)和百姓的住處。結(jié)果是“青林一灰燼，云氣無(wú)處所?！北緛?lái)是求雨的，但森林都成了灰燼，哪里還有能致雨的云氣的藏身之處呢？這種焚山林 “燒蛟龍”以求雷雨的愚昧行為，不但求不來(lái)雨，反而使天氣更旱了。杜甫特寫(xiě)此詩(shī)對(duì)夔人的落后風(fēng)俗，表示不滿。

夔人 “畬田費(fèi)火聲 （一作耕）”（《戲作俳諧體遣悶二首》其二），當(dāng)?shù)氐耐林€處于刀耕火種的原始生產(chǎn)方式時(shí)代，這與中原以牛耕田、精耕細(xì)作的先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，相差得太遠(yuǎn)，不僅生產(chǎn)力低下，而且容易引起火災(zāi)。所以杜甫對(duì)此也很感慨。

此外杜甫還注意到夔人 “家家養(yǎng)烏鬼”、“瓦卜傳神語(yǔ)”（《戲作俳諧體遣悶二首》）迷信之舉。

關(guān)于 “烏鬼”之說(shuō)，眾說(shuō)紛紜。宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷一二：“‘家家養(yǎng)烏鬼’之句，余觀諸公詩(shī)話，其說(shuō)蓋有四焉?！堵旁?shī)話》以豬為烏鬼；《蔡寬夫詩(shī)話》以烏野神為烏鬼；《冷齋夜話》以烏蠻鬼為烏鬼；沈存中 《夢(mèng)溪筆談》、《緗素雜記》以鸕鶿為烏鬼?！逼渲挟?dāng)以 《蔡寬夫詩(shī)話》為是。蔡云：“或言老杜詩(shī)：‘家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)?！癁豕砟他R鶿，謂養(yǎng)之以捕魚(yú)。予少時(shí)至巴中，雖見(jiàn)有以鸕鶿捕魚(yú)者，不聞以為烏鬼也。不知 《夔州圖經(jīng)》何以得之？然元微之江陵詩(shī)云：‘病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。’注云：‘南人染病，則賽烏鬼?！瘎t烏鬼之名，自見(jiàn)于此。巴楚間嘗有捕得殺人祭鬼者，問(wèn)其神明，曰 ‘烏野七頭神’。則烏鬼乃所事神名爾。或云：‘養(yǎng)’字乃 ‘賽’字之訛。理亦當(dāng)然，蓋為其殺人而祭之。故詩(shī)首言 ‘異俗吁可怪，斯人難并居’。若養(yǎng)鸕鶿捕魚(yú)而食，有何吁怪不可并居之理？則鸕鶿決非烏鬼，宜當(dāng)從元注也?！雹俅藯l說(shuō)明 “烏鬼”為南蠻之野神之稱，甚有道理。而杜甫 “瓦卜傳神語(yǔ)”句，當(dāng)與元稹詩(shī) “巫占瓦代龜”同指，王洙注：“巫俗擊瓦，觀其文理分析，以定吉兇，謂之卜瓦?！雹诰褪钦f(shuō)，夔人將瓦擊碎，辨其裂紋，以定吉兇，與卜龜?shù)览硐嗤Ｒ彩且环N迷信的舉動(dòng)。杜甫所不以為然。這說(shuō)明杜甫是遵從孔子不言鬼神的理性態(tài)度的。

2.杜甫與夔人女主外、男主內(nèi)的落后風(fēng)俗的沖突

杜甫在 《負(fù)薪行》一詩(shī)中，對(duì)夔人 “土風(fēng)坐男使女立，應(yīng)當(dāng)門戶女出入”的生活風(fēng)俗十分不滿。這與北方中原男主外女主內(nèi)的社會(huì)分工是大相徑庭的。而且中原風(fēng)俗中，女子至及笄之年，就要嫁出。唐朝規(guī)定女子十五以上就要出嫁?！敦懹^元年二月四日詔》中說(shuō)：“宜令有司所在，勸勉其庶人男女無(wú)室家者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十、女年十五之上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并皆申以婚媾，令其好合?！保ā短茣?huì)要》卷八三 “嫁娶”）而夔州女 “四十五十無(wú)夫家”乃平常之事。實(shí)在令人驚異。她們之所以未能出嫁，是因?yàn)樗齻兊募彝ジF困，又沒(méi)有男勞力干活，只好拋頭露面給鹽井老板背鹽賺些小錢，或上山打柴背到集市上賣，以維持全家的生活。她們之所以 “粗丑”，四五十歲還未能出嫁，是貧困的生活還有男內(nèi)女外的風(fēng)俗，長(zhǎng)期在外拋頭露面、風(fēng)吹日曬的艱苦勞動(dòng)所致。其實(shí)，她們的“粗丑”，正是男性對(duì)她們的壓迫和過(guò)分壓榨的結(jié)果，并非她長(zhǎng)得不漂亮。為什么呢？此處有出美人的昭君村，就是明證。杜甫就是用現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)際分析和鮮明對(duì)比的手法，揭示了這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象。杜甫在這里很明顯地批判了夔州所存在的落后而不平等的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)了杜甫與夔州文化落后的一面的思想沖突。

3.杜甫與夔人不喜讀書(shū)、喜以行商射利文化觀念的沖突

杜甫在 《最能行》一詩(shī)中，對(duì)三峽中的男子不喜讀書(shū)，不事科舉求官，“少在公門多在水”，長(zhǎng)大后以行商操舟為業(yè)的社會(huì)風(fēng)俗，表示異議?！案缓烙绣X駕大舸，貧窮取給行艓子”即有錢人駕大船行商，錢少的人也駕小船搞水上運(yùn)輸。“小兒學(xué)問(wèn)止論語(yǔ)，大兒結(jié)束隨商旅”，王嗣奭說(shuō)：“小兒、大兒，不作兩人說(shuō)，言其自幼而長(zhǎng)也?！边@個(gè)說(shuō)法是對(duì)的?！爸拐撜Z(yǔ)”，是指他們小時(shí)候讀完 《論語(yǔ)》就不上學(xué)了（《論語(yǔ)》是唐時(shí)兒童初學(xué)時(shí)的讀物）。就是說(shuō)能識(shí)幾個(gè)字略知點(diǎn)道理就行了，從此就棄學(xué)從商。這與中原地區(qū)以讀書(shū)求仕的儒家文化傳統(tǒng)大不相同，儒家的傳統(tǒng)是重儒輕商的。所以杜甫對(duì)夔州的社會(huì)風(fēng)氣是不以為然的。但作為操舟行商的夔人，杜甫也并非絕對(duì)不認(rèn)可，認(rèn)為他們?cè)趰{江中的灘險(xiǎn)浪惡的環(huán)境中勇敢地與險(xiǎn)惡的自然條件搏斗，以及他們練就的高超本領(lǐng)，還是很贊賞的。所謂 “此鄉(xiāng)之人氣量窄，誤競(jìng)南風(fēng)疏北客”，是指夔人有“輕生逐利之風(fēng)，而疏于北方文物衣冠之客”（趙次公注）③，即是說(shuō)夔人生存條件與北方不同，他們大多只能依長(zhǎng)江交通之便，做些舟楫之勞和從事商旅活動(dòng)。又因生活見(jiàn)識(shí)所限，眼光不遠(yuǎn)，其心胸不夠?qū)?，不能深刻了解北方中原文化之博大，故?duì)從中原來(lái)的人有些隔膜，甚至有誤解之處。

但是杜甫認(rèn)為這一切并非是夔人之錯(cuò)，夔地之所以多出捎公和商人，而少有英俊之才，這是地理?xiàng)l件甚至戰(zhàn)亂和生活貧困所致。不然的話為何這里卻出了像屈原這樣的蓋世英才呢？杜甫所說(shuō)的固然有一番道理，但也并不全面。其實(shí)他在內(nèi)心中出于儒家輕商意識(shí)和輕視體力勞動(dòng)的偏見(jiàn)作怪，看不起商業(yè)活動(dòng)和行船操舟一類的體力勞動(dòng)，其實(shí)正是儒家輕商傳統(tǒng)和 “只有讀書(shū)高”的觀念與三峽人以經(jīng)商為業(yè)和以運(yùn)輸?shù)捏w力勞動(dòng)為生之間的思想沖突。

4.巴蜀商業(yè)文化對(duì)杜甫思想的滲透和影響

其實(shí)，前面所說(shuō)的思想沖突，是杜甫初到夔州時(shí)的感受。后來(lái)，隨著他在夔州的長(zhǎng)期居住和深入了解，他也對(duì)長(zhǎng)江這個(gè)交通要道以及蜀吳通商活動(dòng)的重要性，越來(lái)越重視。他在 《夔州歌十絕句》其七中說(shuō) “蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)”。詩(shī)中說(shuō)吳蜀自古就通商不絕，互通有無(wú)，萬(wàn)里長(zhǎng)江上有萬(wàn)斛之船通航，將蜀麻與吳鹽等各地的特產(chǎn)進(jìn)行交流，對(duì)兩地的人民生活都是有利的。商業(yè)活動(dòng)不但方便了人民的生活，而且對(duì)提高夔人的經(jīng)濟(jì)收入也是有利的。杜甫后來(lái)的這個(gè)認(rèn)識(shí)變化，無(wú)疑是巴蜀的商業(yè)文化對(duì)杜甫思想的影響和交融的結(jié)果。

（二）杜甫的溫厚和平理念與尚武之風(fēng)的沖突

杜甫的青少年時(shí)期是在洛陽(yáng)長(zhǎng)大的。洛陽(yáng)是大唐的東都，處于天下之中，交通便利，商賈云集。開(kāi)元及天寶初期正處于天下太平的盛世，東都洛陽(yáng)又長(zhǎng)期處于陪都的地位，故崇尚休閑和平之風(fēng)。杜甫從小業(yè)儒，故儒家 “去兵”④思想對(duì)他影響甚深。他中年時(shí)赴長(zhǎng)安求仕，與長(zhǎng)安的尚武之風(fēng)發(fā)生沖突。長(zhǎng)安所在的關(guān)中地區(qū)是一個(gè)與北狄、西戎等少數(shù)民族接壤的地方，自秦漢以來(lái)，就與匈奴、突厥等戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，唐初又是以武立國(guó)，朝廷中的貴族多是隴西與北狄鮮卑等馬上民族出身，故其風(fēng)尚武。初盛唐時(shí)期長(zhǎng)期與突厥、吐蕃作戰(zhàn)，關(guān)中民風(fēng)強(qiáng)悍。而杜甫對(duì)唐玄宗用兵東北和西北的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為是 “窮兵黷武”，故寫(xiě) 《兵車行》《前出塞九首》《后出塞五首》等詩(shī)，堅(jiān)決反對(duì)之。這是與他受到儒家 “去兵”觀念和在洛陽(yáng)受到的敦厚和平之風(fēng)影響的結(jié)果。這種觀念與五陵少年與關(guān)中的尚武之風(fēng)格格不入。這是不同的文化理念沖突的結(jié)果。豈不知，唐玄宗在西北用兵，是有不得已的苦衷的。因?yàn)橥罗谖饔蚝秃游饔帽乔致孕袨?。它阻斷了唐朝與西域各國(guó)的絲綢之路的交通要道。大唐不得不派兵去保護(hù)之。杜甫之所以反戰(zhàn)，是因?yàn)樗菑膽?zhàn)爭(zhēng)的殘酷一面來(lái)考慮的。他認(rèn)為由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”、“生男埋沒(méi)隨百草”以至于人民生命涂炭、租賦減少，國(guó)家財(cái)政發(fā)生困難：“縣官直索租，租稅從何出？”并且他還認(rèn)為大唐與吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)是非正義的拓邊戰(zhàn)爭(zhēng)：“武皇開(kāi)邊意未已” （以上均見(jiàn) 《兵車行》）。其實(shí)，吐蕃在唐玄宗時(shí)代，一直在窺視和侵略唐朝的西部邊土，搶掠大唐境內(nèi)的人民和財(cái)物、切斷了唐朝的絲路，阻礙了唐朝與西域各民族地區(qū)與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和文化交流，是十分不利于大唐與西域地區(qū)人民利益的。從總的情況來(lái)說(shuō)，唐朝所采取的政策，是不得已的反擊戰(zhàn)爭(zhēng)，是反侵?jǐn)_和維護(hù)西部邊境和絲路交通安全的正義之戰(zhàn)。杜甫之所以反戰(zhàn)，是因?yàn)樗豢吹綉?zhàn)爭(zhēng)不利于下層百姓利益的一面，而未能從國(guó)家整個(gè)大局來(lái)看問(wèn)題。安史之亂后，杜甫才看到吐蕃這個(gè) “西戎外甥國(guó)”的真面目，它不但在西川侵占唐朝的維州、松潘等地，而且還全部占領(lǐng)了隴右之地，進(jìn)而還一度占領(lǐng)了都城長(zhǎng)安，逼得唐代宗被迫東奔陜州。他極力地贊同嚴(yán)武的反擊吐蕃侵略、收復(fù)失地的戰(zhàn)爭(zhēng)：“秋風(fēng)裊裊動(dòng)高旌，玉帳分弓射虜營(yíng)。已收滴博云間戍，更奪蓬婆雪外城?！保ā斗詈蛧?yán)大夫軍城早秋》）是事實(shí)教育了杜甫，西北的游牧民族，由于他們游牧生活和生產(chǎn)方式，是以 “殺戮為耕作” （李白 《戰(zhàn)城南》），他們的頭目具有對(duì)外的掠奪本性。他們并不遵守“列國(guó)自有疆”（《前出塞九首》其六）的規(guī)距，是由其掠奪本性決定的。

三、各地域文化在相互交流過(guò)程中產(chǎn)生的沖突和融合是正?，F(xiàn)象

各地域文化在相互交流時(shí)，并不是一帆風(fēng)順的，有時(shí)避免不了有所沖突，這是正常的現(xiàn)象。這在李白和杜甫在不同地域文化觀念之間所發(fā)生的摩擦和矛盾的表現(xiàn)上也同樣出現(xiàn)這種現(xiàn)象。其本鄉(xiāng)土的文化在與其它地域文化的接觸和交流中，一開(kāi)始并不是順暢的，它也要有一個(gè)不相適應(yīng)和逐漸調(diào)適的過(guò)程，可能還有相互對(duì)峙和不可調(diào)和的方面。所以各地域的文化相互交融，總是有選擇的。如李白在對(duì)東魯?shù)娜迳慕K生獨(dú)老一經(jīng)的現(xiàn)象，死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的死守章句不求變通的讀書(shū)之風(fēng)，是根本不贊同的。他要做像為漢高祖制定禮樂(lè)制度的叔孫通一樣的通達(dá)時(shí)事、懂得變通的儒生，不死守章句，能與時(shí)俱進(jìn)，才能為國(guó)家效力，發(fā)揮其積極的政治作用。另一方面，李白也對(duì)只識(shí)文而不識(shí)武的文弱書(shū)生，表示不滿。他說(shuō)：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益？”（《行行游且獵篇》）、“予為楚壯士，不是魯諸生?！保ā痘搓帟?shū)懷寄王宗成》）這些過(guò)激的言論表明，他不愿作一個(gè)只會(huì)誦經(jīng)讀書(shū)的書(shū)生。“還須黑頭取方伯，莫謾白首為儒生”（《悲歌行》）他要做一個(gè)能文能武文武雙全的在文治武功的實(shí)踐中取得成功的人，而不是白念一輩子書(shū)的無(wú)用書(shū)生。從這個(gè)角度上，李白與東魯一些 “白發(fā)死章句”的儒生的觀念是不可調(diào)和的。而對(duì)于讀經(jīng)和讀書(shū)，李白并不反對(duì)。他的青少年時(shí)代，曾 “橫經(jīng)籍書(shū)”，對(duì)讀書(shū)是下過(guò)苦工夫的。他后來(lái)也保持有良好的讀書(shū)習(xí)慣。甚至于在他在潯陽(yáng)獄中，還讀 《史記·留侯傳》，在他思想觀念的深處，他還一直以孔夫子為仰慕和學(xué)習(xí)的榜樣：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”（《古風(fēng)五十九首》其一）。李白對(duì)孔子有如此深刻的感情，對(duì)孔子的文化傳承事業(yè)如此的熱愛(ài)，與李白在東魯孔子的家鄉(xiāng)生活過(guò)一段難忘的歲月和受過(guò)東魯儒家文化精神的熏陶和濡染有關(guān)。這說(shuō)明李白對(duì)東魯儒生讀書(shū)的態(tài)度，是有所選擇的。他選擇接受了東魯?shù)淖x書(shū)之風(fēng)和孔子以儒家政治理想治國(guó)的思想理念，而摒棄了部分魯儒死守章句而不通時(shí)事、閉關(guān)自守的迂腐觀念。

杜甫也是如此。他初到夔州時(shí)，感到夔州的土風(fēng)和民俗，與他的儒家思想觀念不大吻合，有許多不適應(yīng)，如男子守家操持、女子出外打工養(yǎng)家的土俗、刀耕火種的落后生產(chǎn)方式、焚燒山林求雨的錯(cuò)誤觀念、不愛(ài)讀書(shū)而喜歡行商的社會(huì)風(fēng)氣、祭烏鬼、以瓦占卜的迷信習(xí)俗，都與杜甫中原文化習(xí)俗與儒家的文化觀念產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。使杜甫感到夔州 “形勝有馀風(fēng)土惡”（《峽中覽物》）。但當(dāng)杜甫進(jìn)一步了解到，這一切都是夔州地處偏僻、生產(chǎn)落后，缺少文化教育又遭受戰(zhàn)亂之苦，所以造成人民生活貧困、文化落后的現(xiàn)狀之后，便對(duì)夔州人民尤其是婦女產(chǎn)生極大的同情。心中便釋然了。這是杜甫的偉大之處。通過(guò)與當(dāng)?shù)赝林娜嗣褫^長(zhǎng)時(shí)間的接觸，他感覺(jué)到，這里的少數(shù)民族本質(zhì)上是非常質(zhì)樸、勇敢和勤勞的，對(duì)他們又產(chǎn)生了很深的感情。后來(lái)他又看到三峽人民的經(jīng)商活動(dòng)，給巴蜀與東吳等地帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)與文化交流的便利，便對(duì)儒家的輕商觀念有所轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)而進(jìn)行贊揚(yáng)了。這便是在杜甫身上發(fā)生的不同地域的文化觀念在交流的過(guò)程中經(jīng)過(guò)沖突之后，轉(zhuǎn)而相互包容和交融的例子。他對(duì)夔州文化和風(fēng)俗之中的落后部分，只有理解和原諒，而并未接受，而是選擇接受了巴人的堅(jiān)韌勇敢勤勞的美好品質(zhì)和對(duì)商業(yè)文化重要性的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象是值得深思的。

注釋：

①參見(jiàn) 《杜甫全集校注》第九冊(cè)，第5175頁(yè)、5172頁(yè)。

②參見(jiàn) 《杜甫全集校注》第九冊(cè)，第5178頁(yè)注 （三）。

③ 《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第3588頁(yè)。

④ 《論語(yǔ)·顏淵》：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食。足兵’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’?！?/p>

責(zé)任編輯 劉曉鳳

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目 《地域文化視域下的杜甫研究：杜甫與地域文化》 （批準(zhǔn)號(hào)：10BZW039）階段性成果之一。

作者：葛景春，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、河北大學(xué)博士生導(dǎo)師，450002。