郭鵬

《老子》一書，雖字?jǐn)?shù)不多，但理解起來(lái)，卻并非易事。其不易，蓋由二端。一者緣于《老子》本身為語(yǔ)錄體，理論脈絡(luò)隱伏其中，不好搜繹。加之其理論“微妙玄通”，因而在對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行疏通的時(shí)候，很難充分觀照其總體的思想和理論，而其片段化的語(yǔ)錄又使論者難以將其綰結(jié)起來(lái)予以綜合審視?！独献印繁旧砝碚摰男W抽象和在其闡釋過(guò)程中層累地出現(xiàn)的各種訓(xùn)釋與解讀，使得《老子》一書在理解時(shí)頗費(fèi)周章，更不用說(shuō)古今語(yǔ)異，沒(méi)有準(zhǔn)確的解讀和曉暢的言語(yǔ)疏通，以致現(xiàn)今讀者在面對(duì)《老子》時(shí)，大多都有心緒茫茫，“望洋向若而嘆”之感。即便有所領(lǐng)會(huì)，也或踟躕于唇吻，迍邅于事義，于所領(lǐng)會(huì)者，不能說(shuō)清道明，故而往往流于心解，便不能以金針度人?！独献印防碚摰摹拔⒚钚ā焙皖I(lǐng)會(huì)時(shí)的蹩躠踶跂，以及言說(shuō)要義時(shí)的齟齬窘仄，造成理解《老子》的不易之一。《老子》的不易理解還在于歷來(lái)的釋讀文獻(xiàn)，多側(cè)重注釋文字、解讀名物或闡述義理，這樣的文獻(xiàn)資料已然浩如煙海，但學(xué)者究竟遵從于誰(shuí)，如何得到真正的《老子》思想精髓而不牽絆于枝節(jié)問(wèn)題，一時(shí)間既沒(méi)有路徑，也失落了方向。前賢各種著述，其實(shí)均有內(nèi)理，也自有其啟悟。如河上公之清簡(jiǎn)，王弼之謹(jǐn)嚴(yán)，魏源之精微，俞樾之整飭，劉師培的細(xì)大不捐，朱謙之的堂廡深邃，不一而足。但其著述卻于一般讀者領(lǐng)會(huì)、掌握《老子》的思想和理論不盡便利。還有一些闡發(fā)《老子》思想的著作理論構(gòu)架過(guò)高，抽象有余而具體不足，學(xué)者難以遍循。有的著作則膠著于字義或詞語(yǔ)的釋讀，不能以圓照博觀的態(tài)度結(jié)合《老子》全書立論，流于名家式的苛察繳繞。這是《老子》難以理解和把握的第二個(gè)原因。要之，已有的文獻(xiàn)著作不是細(xì)密過(guò)當(dāng)，就是抽象過(guò)度；不是因黏著于枝節(jié)問(wèn)題而苛察繳繞，就是空泛的理論抽象而動(dòng)合無(wú)形。讀者面對(duì)《老子》，多少都有不得要領(lǐng)，更無(wú)從置喙的尷尬與困惑?！独献印芬粫鱾鲏檫h(yuǎn)，沾潤(rùn)中華民族的思想文化極為深廣，但卻難逢一部既能提綱挈領(lǐng)，切中肯綮，又明白曉暢，使讀者能夠無(wú)障礙閱讀的管鑰式讀物。這種狀況，與《老子》的文化地位不相符，不能不說(shuō)是令人遺憾的。

牛貴琥淵綜廣博，于經(jīng)學(xué)頗多精研，又秉受姚奠中先生之命，深入研究了諸子之學(xué)，對(duì)老莊思想多有深入的理解。他長(zhǎng)期致力于先秦兩漢魏晉南北朝及遼金元文學(xué)研究，成果豐碩。在教學(xué)工作中，牛貴琥教授對(duì)學(xué)生的理解能力和領(lǐng)會(huì)能力也十分清楚，他知道怎樣的解說(shuō)能準(zhǔn)確傳達(dá)文本的內(nèi)涵，學(xué)生又能夠在怎樣的程度上予以接受。韓愈說(shuō)為師者是“傳道受業(yè)解惑”，其實(shí)，師者更可貴之處，是他知道怎樣去“傳道受業(yè)解惑”，他有自己的研究心得，他也知道為學(xué)者究竟需要怎樣的“傳道”“受業(yè)”以及“解惑”。鑒于《老子》在傳統(tǒng)思想文化中的崇高地位與目前缺乏為學(xué)管鑰的現(xiàn)實(shí)狀況，牛貴琥教授不避繁難，取精用弘，有為而作，撰寫完成了《老子通釋》一書，將“微妙玄通”的《老子》思想，以“鉆堅(jiān)求通，鉤深取極”的精神予以彌綸彰顯：既于《老子》的意旨有精微的闡發(fā)，又獨(dú)辟蹊徑，以明晰曉暢，便于讀者領(lǐng)會(huì)的言語(yǔ)予以表述，誠(chéng)為入《老子》堂奧的基本管鑰，也是打通闡釋壁壘，導(dǎo)引讀者領(lǐng)略古代思想文化要義的積極實(shí)踐，既于學(xué)界有功，亦于讀者大有裨益。

牛貴琥《老子通釋》一書的基本特點(diǎn)可用一個(gè)“通”字概括，換言之，好就好在這個(gè)“通”字。

其一，《老子通釋》（以下簡(jiǎn)稱為《通釋》）能夠貫穿《老子》的闡釋歷史，在廣泛汲取前人釋讀成果的基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎裁處，擇其精微允當(dāng)者予以辨析，在取與間頗見(jiàn)匠心。如《老子》第一章“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”句的斷句問(wèn)題，《通釋》在對(duì)比了司馬光、王安石等人和王弼的分歧后，結(jié)合馬王堆漢墓帛書《老子》的語(yǔ)用實(shí)例，認(rèn)定如此斷句較王弼“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”之?dāng)嗑錇閯偌词秋@例。《老子》一書流傳至今，對(duì)其眾多觀點(diǎn)的相關(guān)理解都有其合理之處，那么，裁處取與，就頗費(fèi)心力。既不能置前人訓(xùn)釋于不顧，又不能依違兩可，不敢度越?！锻ㄡ尅吩谶@一點(diǎn)上，做得很好，既沒(méi)有將自己淹沒(méi)在前賢的著作中，也不激矯恣肆，唐突古人?？梢哉f(shuō)，《通釋》中蘊(yùn)含著豐富的老學(xué)史信息，讀者可根據(jù)自己的理解，形成自己的意見(jiàn)。因此，《通釋》也有著學(xué)術(shù)方面的開(kāi)放性。

其二，《通釋》能夠打通《老子》全書，既對(duì)《老子》的思想體系有所把握，又不脫離具體文本，做形而上學(xué)式的觀照。在闡述具體問(wèn)題時(shí)，能夠結(jié)合全書意旨予以釋讀，因此規(guī)避了因牽絆于枝節(jié)問(wèn)題而導(dǎo)致的一葉障目不見(jiàn)泰山的闡釋缺失。《通釋》認(rèn)為，《老子》全書可分上、下篇，上篇重理論，下篇重實(shí)用。上篇大體可分為七個(gè)部分，從“道”“無(wú)為”生發(fā)，既對(duì)“道”的本體進(jìn)行了闡發(fā)，又對(duì)“道”的存在和治國(guó)安天下問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。下篇的四個(gè)部分是“講德”：“要得‘道’就得認(rèn)識(shí)‘道’、理解‘道’，謙下、體柔、知止、知足，抓根本，將其運(yùn)用于治國(guó)、養(yǎng)生。”而從“道”“無(wú)為”到治國(guó)養(yǎng)生的實(shí)踐作用的實(shí)現(xiàn)，都源自《老子》的“求源式思維”。《通釋》以“求源式思維”去理解“道”、“無(wú)為”的內(nèi)涵，進(jìn)而把握其實(shí)踐作用的方式和效果，就能捫毛辨骨，找到理解《老子》的關(guān)鍵點(diǎn)。《通釋》以此為切入點(diǎn)，對(duì)《老子》的思想體系和理論脈絡(luò)做了分析，這樣就將《老子》一書的基本綱領(lǐng)述說(shuō)清楚了?！锻ㄡ尅分赋觯骸叭绻床坏竭@一點(diǎn)，只是停留在對(duì)各章的解讀和演繹，則會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典閱讀的碎片化、心得化、感悟化，重櫝輕珠自是必然?！蹦艽蛲ā独献印啡珪瑥膶?duì)其理論體系的分析入手釋讀《老子》全書文本，確實(shí)更得《老子》要領(lǐng)，也自然能避免“重櫝輕珠”之類的“碎片化”“心得化”和“感悟化”的碎亂和隨意。

其三，打通歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之關(guān)聯(lián)，既有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的挈靜精微與疏通知遠(yuǎn)，又有當(dāng)代學(xué)者的宏通視域與理論素養(yǎng)，兩者相得益彰。比如對(duì)于《老子》中“無(wú)”和“有”、“虛”與“靜”這一組頗難準(zhǔn)確索解的范疇，《通釋》說(shuō)：“總之，老子理論的核心用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是要人們不斷糾正前進(jìn)的方向，懂得停下來(lái)認(rèn)真分析和思考，回頭看看走過(guò)的道路有沒(méi)有偏離原定的目標(biāo)。這停下來(lái)，是為了以后走上正確的道路做準(zhǔn)備。因?yàn)橐恢卞e(cuò)下去，越努力離正確的目標(biāo)越遠(yuǎn)，不會(huì)有所得。這回溯起始的過(guò)程，就是從‘無(wú)’到‘有’，這兩個(gè)過(guò)程是需要不斷進(jìn)行的，所以稱為‘常無(wú)’‘常有’。其中‘無(wú)’是老子理論的本源，‘虛’是體‘道’時(shí)的精神狀態(tài)，‘靜’是體‘道’的必要前提。這就是‘道’‘無(wú)’‘虛’‘靜’的關(guān)系。這一切都圍繞‘無(wú)’展開(kāi)，‘常無(wú)’‘常有’則是其關(guān)鍵所在?！边@種解讀，沒(méi)有流于名家式的概念糾結(jié)，也不至于宕開(kāi)文本去侈談理論。在《老子》第一章的具體釋讀時(shí)，又結(jié)合原文，對(duì)文本的具體內(nèi)涵和理論意旨進(jìn)行闡發(fā)。這種“內(nèi)義脈注，跗萼相銜”的系統(tǒng)思維在《通釋》中處處得見(jiàn)，不勝枚舉。

其四，在貫通《老子》文本理論的基礎(chǔ)上，以明白曉暢的語(yǔ)言予以精確闡發(fā)，讀來(lái)毫無(wú)蹇澀之感。如《通釋》對(duì)《老子》第15章“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”段的釋讀，以《文子·上仁篇》相參，又以簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言予以解析。《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”段，《通釋》在注釋中如層層剝筍般進(jìn)行解析，使得本章這一理解《老子》思想實(shí)踐的關(guān)鍵問(wèn)題得以清晰地彰顯出了內(nèi)在的意旨。對(duì)《老子》第五十章“出生入死”段的解析，則結(jié)合《韓非子·喻老》的觀點(diǎn)，從“認(rèn)識(shí)道、理解道、謙下、體柔、知止、知足、抓根本，將其運(yùn)用于治國(guó)養(yǎng)生”的角度予以闡說(shuō)，既有學(xué)術(shù)的厚重，又不失清簡(jiǎn)，非常便于學(xué)者理解和把握。

山西大學(xué)姚奠中先生師從國(guó)學(xué)大師章炳麟，章炳麟每以學(xué)術(shù)研究應(yīng)“回真向俗”告語(yǔ)姚奠中先生，先生又以斯旨教導(dǎo)弟子門生。牛貴琥教授即秉持此為學(xué)宗旨，在《老子通釋》中很好地予以貫徹，既能做到宏通奧博，又能歸依“回真向俗”之旨。學(xué)術(shù)研究不是華胥勝境，也非甓社湖珠，它終歸須有用于當(dāng)下，裨益于現(xiàn)實(shí)?！段男牡颀垺で椴伞吩裕骸袄献蛹矀?，故稱‘美言不信’，而五千精妙，則非棄美矣”，我們通過(guò)《老子通釋》一書，也可仰窺《老子》之美為何，其理論的魅力究竟何在?！巴笙蛉舳鴩@”的接受窒礙可以如“冰之將釋”般地一掃而除。因此，《老子通釋》一書對(duì)理解領(lǐng)會(huì)《老子》而言，真可以說(shuō)是“能決煩亂”的佩觹了。