【摘 要】儒家中庸之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念，其所包含的樸素的辯證思想有著超時(shí)代的前瞻性，“過(guò)猶不及”的適度原則；“執(zhí)兩用中”的整體思想；“執(zhí)中知權(quán)”的發(fā)展觀點(diǎn)；“和而不同”的和諧理念，對(duì)于緩解我國(guó)現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明有著重要的方法論意義。

【關(guān)鍵詞】中庸之道；辯證思維；生態(tài)文明建設(shè)；啟示

社會(huì)和諧始終是人類孜孜以求的美好理想。改革開放一方面推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，另一方面生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的矛盾也日益突出。十八大提出建設(shè)美麗中國(guó)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)資源環(huán)境危機(jī)的挑戰(zhàn)呢？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的儒家中庸之道的精髓就在于平衡協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系、促進(jìn)事物的正常發(fā)展。重審這一哲學(xué)理念，挖掘其中所包含的辯證思想，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的借鑒意義。

一、儒家中庸之道的內(nèi)涵及其所包含的人與自然和諧的辯證理念

中庸之道是儒家思想的一個(gè)顯著特色，源于先秦的尚中觀念。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，只有掌握規(guī)律，恰到好處才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果，如射箭時(shí)，只有持弓之手左右高低都達(dá)到適當(dāng)?shù)某潭龋l(fā)才能中的。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶?“中”，這就是最初的尚中觀念。而后“中”的理念逐漸深化發(fā)展為使各種事物合乎一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的理論范疇。譬如堯在讓位于舜時(shí)就強(qiáng)調(diào)治理社會(huì)要公正、執(zhí)中，“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終”① 。《周易》中也體現(xiàn)了“尚中”的觀點(diǎn)，如“中行，無(wú)咎”②?？鬃永^承了前代的“尚中”思想并從哲學(xué)范疇和道德觀念角度，提出了“中庸”的方法論原則。

孔子的“中庸”概念，首見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也：其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃影阎杏棺鳛榈滦砸?，認(rèn)為“過(guò)”和“不及”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，因此兩者都加以排斥，主張不偏不倚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思提出了中庸“致中和”，闡明了“中”與和諧的內(nèi)在聯(lián)系。孟子在此基礎(chǔ)上提出“執(zhí)中”的同時(shí)也要懂得權(quán)變。只有依據(jù)不同的情況有所變化，才能恰到好處地堅(jiān)守圣人之道。宋、明時(shí)代，理學(xué)家對(duì)“中庸”觀念更是推崇備至。后代雖歷經(jīng)嬗變，但始終沒(méi)有偏離“中和”的宗旨，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的主要支柱。中庸，也就是在紛繁復(fù)雜的矛盾中，研究什么是事物所處的最好狀態(tài)以及如何達(dá)到這種最好狀態(tài)?！八^‘中，體現(xiàn)了處理事物的正確性；所謂‘庸，體現(xiàn)了適用于一切事物的普遍性。因此，所謂“中庸”，就是正確而普遍的真理。③”

儒家中庸之道在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念。如儒家對(duì)于人的自然欲望的滿足采取的立場(chǎng)是欲而不貪，也就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然欲望的滿足必須理智地控制在適當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，這在客觀上保護(hù)了自然環(huán)境的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，就是說(shuō)萬(wàn)物要在和諧中發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)既要順應(yīng)自然，又不屈服于自然，既要利用自然，又不破壞自然，最終實(shí)現(xiàn)天道與人道的和諧統(tǒng)一。我們今天仍然可以用這一理念去反思現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題。

二、我國(guó)現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問(wèn)題

1.資源短缺瓶頸制約發(fā)展。

中國(guó)既是資源總量大國(guó)，又是人均資源短缺的國(guó)家。當(dāng)前我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展時(shí)期，正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。

譬如就水資源而言，全國(guó)600多個(gè)城市中有2/3供水不足，其中1/6的城市嚴(yán)重缺水。就耕地資源而言，我國(guó)耕地的后備資源嚴(yán)重不足，且60%以上分布在水源不足和水土流失、沙化、鹽堿化嚴(yán)重的地區(qū)；就能源資源而言，我國(guó)煤炭資源是比較豐富的，但探明程度依然很低，缺口依然巨大。

在人均資源相對(duì)較少的情況下，我國(guó)的資源利用效率卻較為低下，資源消耗程度比較高。許多地方為了加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取了竭澤而漁的生產(chǎn)方式，耕地質(zhì)量不斷退化，草地過(guò)牧，森林超采，自然災(zāi)害頻繁加劇。面向2020年，我國(guó)還要保持較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，在發(fā)展中面臨著嚴(yán)重的資源短缺的瓶頸制約。

2.生態(tài)環(huán)境惡化壓力加大。

從生態(tài)環(huán)境惡化的表現(xiàn)來(lái)看。一是水污染嚴(yán)重，全國(guó)七大水系監(jiān)測(cè)斷面中，按污染程度由輕到重依次是長(zhǎng)江、珠江、松花江、淮河、黃河、遼河、海河；全國(guó)75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化；二是大氣污染嚴(yán)重，我國(guó)二氧化硫和二氧化碳排放量已居世界第一， 60%以上的南方城市出現(xiàn)酸雨，已經(jīng)對(duì)我國(guó)的自然資源、生態(tài)系統(tǒng)、材料、能見(jiàn)度和公眾健康構(gòu)成了威脅；三是固體廢棄物污染，我國(guó)每年產(chǎn)生工業(yè)固體垃圾10億噸以上，對(duì)生態(tài)環(huán)境安全及人體健康已形成極大威脅。四是生態(tài)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，荒漠化嚴(yán)重，森林質(zhì)量相對(duì)下降，草地退化，生物物種銳減，水生態(tài)失衡等，抵御各種自然災(zāi)害的能力在減弱。

人與自然和諧是和諧社會(huì)的載體，沒(méi)有人與自然的和諧，其他一切和諧將無(wú)從談起。因此，高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是關(guān)系中華民族生存與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。這就要求人們改變以往的孤立、靜止、片面看問(wèn)題的思維模式，用辨證的理念去重審人與自然的關(guān)系。

三、用儒家中庸之道的辨證思維指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

由于儒家走了一條執(zhí)兩用中的中間路線，所以有人將“中庸”理解為調(diào)和折衷，甚至將它視為保守落后與“和稀泥”的代名詞。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是不妥當(dāng)?shù)?，評(píng)價(jià)也有欠公允。它和折衷主義、調(diào)和主義并不相同。在實(shí)踐中，孔子堅(jiān)決反對(duì)那種沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的好好先生，將其斥之為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”④。“鄉(xiāng)愿”是指地方上不講是非原則的和事佬，此類人最主張折衷調(diào)和。誠(chéng)然，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，儒家中庸之道難免有所缺陷，但倘若仔細(xì)分析，其所包含著樸素的辯證思想?yún)s有著那個(gè)時(shí)代的前瞻性，對(duì)當(dāng)前面臨的生態(tài)問(wèn)題可以提供一種方法論思考。

1.“過(guò)猶不及”的適度原則與生態(tài)文明建設(shè)。

儒家中庸之道包含著“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的適度原則。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載；“子貢問(wèn)；‘師與商也孰賢？ 子曰；‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過(guò)猶不及?！薄斑^(guò)”就是過(guò)火，“不及”就是火候不到。儒家認(rèn)為，人的思想和行動(dòng)冒進(jìn)或保守都不好，要保持事物的穩(wěn)定性，就要“執(zhí)中”。這里的“中”就是“恰到好處”的那個(gè)度。就要避免“過(guò)”與“不及”，因此，必須在“過(guò)”與“不及”之間尋求和掌握一個(gè)平衡點(diǎn)，以做到恰如其分?！斑^(guò)猶不及”的思想符合了唯物辯證法關(guān)于度是質(zhì)與量統(tǒng)一的原理。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量，事物的量在度的范圍內(nèi)變化，不影響事物質(zhì)的改變，而超過(guò)了度的變化，事物的性質(zhì)就走向了事物的反面。這就要求人們遵循適度原則，凡事把握分寸，掌握火候。

我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)和資源開發(fā)的過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則。古代社會(huì)中，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和改造能力極其低下，人類往往處于被動(dòng)地位，屈服于自然，敬畏自然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在自然面前逐漸強(qiáng)大起來(lái)，要征服自然的念頭也日漸強(qiáng)烈，從而導(dǎo)致了對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠奪和破壞。儒家中庸之道的適度原則要求人與自然處于一種持久和諧的狀態(tài)中，不應(yīng)對(duì)自然取索無(wú)度，而應(yīng)取之適度以保持正常的生態(tài)循環(huán)，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與和諧生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.“執(zhí)兩用中”的整體思想與生態(tài)文明建設(shè)。

孔子總結(jié)舜的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”，提出了“兩端”和“用中”這兩個(gè)極為重要的范疇?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中記載：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這里的“兩端”，指的是事物矛盾對(duì)立的雙方，只有全面考察了“兩端”的具體情況和特點(diǎn)，才能做到求“中”。表明孔子已認(rèn)識(shí)到任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，堅(jiān)持用整體原則來(lái)把握事物的本質(zhì)。這就要求人們要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)離不開整體思維，也就是要在決策上做到總攬全局，統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益的相統(tǒng)一。此外，在生態(tài)治理方面也離不開整體思維。如太湖的藍(lán)藻水危機(jī)問(wèn)題，單一的就水治水或局部的生態(tài)修復(fù)都無(wú)法徹底解決。正是清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，無(wú)錫市把“水中”治理和“岸上”治理相結(jié)合，把末端治理和前端防控相結(jié)合，把應(yīng)急之策和長(zhǎng)遠(yuǎn)之策相統(tǒng)一，很好地體現(xiàn)了整體型思維方式，取得了一定的成效，為生態(tài)治理課題提供了一個(gè)成功的范例。

3.“執(zhí)中知權(quán)”的發(fā)展觀點(diǎn)與生態(tài)文明建設(shè)。

《中庸》云“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”。時(shí)中就是指人要隨著事物、環(huán)境、時(shí)間的變化而變化，使之適應(yīng)事物的發(fā)展，而非一成不變靜止地看問(wèn)題?？梢?jiàn)，儒家中庸之道的“中”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它亦主張人們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是不是就不要發(fā)展了呢？當(dāng)然不是，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展是硬道理，問(wèn)題是我們究竟該怎么發(fā)展呢？傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“高投入、高消耗、低效率”的發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的需要，我國(guó)要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的增長(zhǎng)模式，走“低投入、低消耗、高效率、高效益”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走科學(xué)發(fā)展道路，把發(fā)展調(diào)控在地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力之內(nèi)。

4.“和而不同”的和諧理念與生態(tài)文明建設(shè)。

中庸之道與和諧密切相關(guān)，儒家一貫主張“和為貴”，和諧是中庸的內(nèi)在追求，如前所說(shuō)“中”有“中和”之義，其中“和”是目標(biāo)與歸宿，它強(qiáng)調(diào)各種不同或?qū)α⒌囊蛩?，達(dá)到整體和諧的最佳狀態(tài)；“中”則是“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)和手段，當(dāng)事物發(fā)展不偏不倚恰到好處的時(shí)候，正是事物達(dá)到和諧狀態(tài)的時(shí)候。同時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)必然是它們都發(fā)展至最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。所以“中”與“和”兩者相互聯(lián)系并互為依存。同時(shí)儒家中庸之道追求的是一種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界，反對(duì)無(wú)原則的茍同。主張的是不同之“和”，也就是說(shuō)要真正做到協(xié)調(diào)和諧，不應(yīng)否認(rèn)差別，無(wú)視矛盾。

當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)也需要“和而不同”的和諧理念。人類本來(lái)就是大自然中的一員，與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中之意。但生態(tài)群的特征是“和而不同”。群體的共生并不扼殺個(gè)體的生機(jī)和活力，相反，是以個(gè)體的蓬勃發(fā)展為基礎(chǔ)。共生并不是同一，因此，生態(tài)環(huán)境的治理也要做到因地制宜，各盡其用。因需制宜，各得其所。

總之，建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)是關(guān)乎民族未來(lái)、關(guān)系人民福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。建設(shè)美麗中國(guó)是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。儒家中庸之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。我們應(yīng)立足于現(xiàn)代化的高度，對(duì)其超時(shí)代性的方法論精華，進(jìn)行新的詮釋和改造，挖掘其所包含的人與自然和諧理念，為建設(shè)生態(tài)文明添磚加瓦。

注釋：

①《論語(yǔ)·堯曰》.

②《易經(jīng)·九五》.

③ 徐儒宗.中庸論[M].杭州：浙江古籍出版社，2003—11：9.

④《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》.

作者簡(jiǎn)介：

洪凌艷（1979.12-）女，漢族，碩士研究生，福建船政交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研部，講師。