賀中軒

毛澤東在《致陳毅信》中說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不

能不用的。”他沒有說詩拒絕邏輯思維。實際上詩的手法，一是要用形象思維，二也要用邏輯思

維；以前者為主，以后者為輔，構(gòu)成了詩藝的辯證法。當(dāng)然，形象思維是詩藝手法的矛盾主要方

面；它決定詩的本質(zhì)——這就是毛澤東強調(diào)“詩要用形象思維”的主旨。事物都是一分為二的，

因此，形象思維與邏輯思維乃是詩之雄鷹的兩個翅膀，二者皆不可或缺。詩人在進(jìn)行詩詞創(chuàng)作

時，正確地使用邏輯思維，注意其特點，發(fā)揮其作用，對于詩詞的精品創(chuàng)作是有積極意義的。

一般來說，邏輯思維是以概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽

象、概括等作為思維的基本過程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。詩藝的邏輯思維，除

了具備一般邏輯思維的特點外，還有什么特殊性呢？

一是與形象思維相結(jié)合的。數(shù)字，不止是數(shù)理邏輯思維的“專利品”，有的詩詞借用數(shù)字進(jìn)

行創(chuàng)作，常閃爍出形象思維的火花。例如，唐·杜甫《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青

天”用了一與二兩個數(shù)字，虛實結(jié)合，描出一幅非常形象的畫面。唐·李白《望廬山瀑布》“飛

流直下三千尺，疑是銀河落九天”中“三千”與“九”的數(shù)字，經(jīng)詩人看似漫不經(jīng)意地一描，壯

觀的形象便躍然紙上。明·倫文敘的題蘇軾《百鳥歸巢》畫“天生一只又一只，三四五六七八

只。鳳凰何少鳥何多，啄盡人間千萬石”中，詩人還進(jìn)行了邏輯計算：“一只又一只”就是2

只，“三四”相乘即12只，“五六”相乘30只，“七八”相乘56只。把2、12、30、56加起來，

總數(shù)剛好為100，與畫題相合，可見詩人邏輯思維之縝密。詩之尾聯(lián)“鳳凰何少鳥何多，啄盡人

間千萬石”，不僅寓形象于議論，而且蘊含別趣的詩旨。而其概念與論據(jù)等與一般邏輯思維的區(qū)

別就在于它還具有形象性，否則就不是詩藝的邏輯思維。

的確，這種邏輯思維多充滿著畫味。例如唐·孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田

家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”。從邏輯

思維角度來說，前面三聯(lián)是“三段論”的前提，“推理”過程隱含在言外，末聯(lián)是“結(jié)論”。它

每一聯(lián)都充滿畫味：首聯(lián)敘事，白描而微含景象。頷聯(lián)如畫，“綠樹”“青山”有色，一個

“合”字加一個“斜”字，乃有空間形象。頸聯(lián)寫人物活動，繪景有聲。末聯(lián)是“結(jié)論”，有特

定的時間“重陽日”，隱含形象；“就菊花”有象自然。全詩筆法縝密，形象思維與邏輯思維渾

然一體，畫味盎然！

又如唐·王維《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出

陽關(guān)無故人?！睆倪壿嬎季S來說，第三句是論證的“結(jié)論”，詩人為什么要勸“故人”“更盡

一杯酒”呢，其論據(jù)一是首聯(lián)所描繪的，遇此“美景”與“良辰”，焉得不盡醉；二是尾句離

開作者便是“無故人”，即故人難遇，豈有不盡懷之理。當(dāng)然，寫詩畢竟不是邏輯推理，所以

結(jié)論并不放在最后，而是根據(jù)詩藝需要提前置于第三旬。這種邏輯是依托畫味來表現(xiàn)的，詩的

首聯(lián)就像一幅水墨風(fēng)景畫。假如沒有這畫味，邏輯道理再深刻也不是詩——這就是詩的邏輯思

維的特殊性。

二是不同于一般邏輯思維的純理性，而是帶著情感的。例如唐·陳子昂《登幽州臺歌》：

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！遍_頭兩句“前不見古人，后不見

來者”是其邏輯思維的兩個有力的“時間”論據(jù)，第三句“念天地之悠悠”是其“空間”論

據(jù)，連續(xù)三句構(gòu)成邏輯思維的前提，詩人心中推導(dǎo)出的結(jié)論就是末句“獨愴然而涕下”。詩似

乎全是議論，但議中含畫，畫出詩人自己的形象。這首詩，最根本的藝術(shù)性在于：抒發(fā)了詩人

激憤、孤傲、悲壯的，知音難覓、壯志難酬、懷才不遇的情感——這便是它流傳千古、駿譽及

今的重要原因。

又如當(dāng)代·星漢《房山謁賈島墓》（《中華詩詞》2016·01）：“我是詩人我拜君，秋鴻聲

里奠荒墳。詩囊傾盡馀何物，尚有天山一片云。”首旬“我是詩人我拜君”體現(xiàn)因果邏輯，次

句“秋鴻聲里奠荒墳”，形象中蘊含情感。結(jié)尾“詩囊傾盡馀何物，尚有天山一片云”在邏輯

“計數(shù)”中抒發(fā)了作者愛詩、寫詩的強烈情感，而成為佳句。

再如唐·岑參《逢人京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君

傳語報平安。”詩中前三句無疑是邏輯思維的三個前提，尾句為結(jié)論。首句隱然告知京使是

“向東還家”的，這是結(jié)論中“傳語”條件；次句是鄉(xiāng)思意的曲折表現(xiàn)，“傳語”的感情之

因；第三句寫只能選擇“傳語”的理由。詩中邏輯思維自然流暢，不事雕琢，有隨手拈來之

巧。又，尾聯(lián)議論人詩，無形象卻蘊含形象。全詩渾似不經(jīng)意中抒發(fā)了念家的真摯情感。其中

邏輯思維淹沒于強烈的情感中，讓人渾然不覺——這是詩藝邏輯思維的高妙處。

三是這種邏輯思維多蘊含哲理。例如唐·王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河人海

流。欲窮千里目，更上一層樓?！鼻叭涫沁壿嬎季S的前提，末句是結(jié)論。而前兩句又是第三

句的前提：“白日”即夕陽，非常美麗，但它已“依山盡”；“黃河”壯觀，卻已“人海

流”，于是，“欲窮千里目”的念頭油然產(chǎn)生。而要“窮千里目”看個清楚，最終只有“更上

一層樓”——詩的邏輯思維多么自然。而它與一般邏輯思維的區(qū)別是與形象思維緊密相連；它

的第一個前提“白日依山盡，黃河人海流”就是一幅畫。而它最突出的藝術(shù)性是其哲理性結(jié)論

“欲窮千里目，更上一層樓”！

或日，詩之哲理，難以言之就是禪。例如唐·王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長

嘯。深林人不知，明月來相照?！逼溥壿嬎季S是自然流露，沒有絲毫掩飾的：因為“獨坐”且

“幽”靜，自然是沒有伴侶的，只好一個人“彈琴”“長嘯”一一這一聯(lián)成了末聯(lián)的邏輯前

提，而結(jié)論是“人不知”月“相照”。這當(dāng)然是表面的含義。文字如果只有表面的含義，便不

是好詩。這首詩的言外哲理就是，欲不為塵俗所污染，就要脫離人世，到一個無人煙的處所

去……高士或隱或佛（出家），徹底離塵便是涅槃。此詩之禪意值得細(xì)品。

寫至此，想到魯迅先生在《讀書雜談》中說：“學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看

看科學(xué)書，看看別個在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更

深的了解?！痹瓉眙斞赶壬缇驼J(rèn)識到邏輯思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，以及兩個翅膀?qū)τ谌?/p>

類創(chuàng)造的“不可或缺”性。讓咱共同振起形象思維與邏輯思維兩個翅膀，到詩苑的長空遨游，

越飛越高！