倪濃水

（浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院、教師教育學(xué)院，浙江 舟山 316022）

《太平廣記》：古代海洋人文思想的集大成者

倪濃水

（浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院、教師教育學(xué)院，浙江 舟山 316022）

《太平廣記》共輯錄涉海敘事七十三篇。既有審美性的海洋想象，也有生活化的海洋寫實(shí)。其所呈現(xiàn)的海洋世界，是綜合性的。它們反映出古人多方面的海洋人文意識：海洋是神仙居住的地方，是智者、勇者和異人的活動場所，海洋生活又是異常艱難的，海洋民間宗教思想無所不在?！短綇V記》既是先秦至宋的各類涉海文獻(xiàn)的匯輯，也是古代海洋人文思想的集大成者。

《太平廣記》；古代海洋人文思想；涉海敘事；集大成者

《太平廣記》是宋代一部卷帙浩繁的類書，也是涉海敘事文獻(xiàn)保留最多的一部古代典籍。如果把涉海敘事簡要定義為對于海洋（包括沿海岸線和海島）的文學(xué)描寫，那么可以從《太平廣記》輯出與海洋有關(guān)的故事共有七十三篇，涉及海洋敘事的各個方面：海洋神仙，海洋神話，海洋民間信仰，海洋民俗，海洋交流，海洋神人、神物、奇寶，海洋奇遇等等，無所不包；涉及的人物，上至帝王，下至普通百姓，極具廣泛性?！短綇V記》里的“海洋”，是一個立體的世界，是一種多層次的文化結(jié)構(gòu)。另外由于它是一部類書，它的資料來自各類著作，所以它又是一種海洋書寫的“匯輯”。它把先秦至宋的各類文獻(xiàn)中的涉海敘事，幾乎都囊括了，所以說它是古代海洋人文思想的集大成者。

一、《太平廣記》涉海敘事的政治和文化背景

宋太平興國二年(977)，李昉與扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人奉旨修纂《太平廣記》，可見這是一種“政府行為”，況且《太平廣記》只不過是宋統(tǒng)治者下詔修纂的四大類書（《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊府元龜》）之一，“政府行為”演變成“政績工程”，而統(tǒng)治者的意圖，魯迅先生曾經(jīng)指出過：“宋既平一宇內(nèi)，收諸國圖籍，而降王臣佐多海內(nèi)名士，或宣怨言，遂盡招之館閣，厚其廩餼，使修書，成《太平御覽》《文苑英華》各一千卷。又以野史小說諸家成書五百卷，目錄十卷，是為《太平廣記》?！雹偎纬y(tǒng)治者希望通過文化建設(shè)來達(dá)到消除“政治怨言”的用意，是十分清晰的。

但是宋初的大規(guī)模編書，除了上述的政治因素外，文化傳承因素也是重要的考量。“《太平廣記》的成書是與宋初的大文化背景緊密相聯(lián)的，它以圖書的搜集整理為前提，而統(tǒng)治者‘文德致治’的文化策略，是其孕育的土壤，而皇帝的好文嗜讀，則是其誕生的催化劑?！雹谡?yàn)檫@是一種政治需求下的文化工程，《太平廣記》所搜集的文獻(xiàn)和所選中的內(nèi)容，就不但體現(xiàn)出修纂者的一種文化自覺，更是一種時代文化的折射與反映。正如有學(xué)者所指出：“《太平廣記》搜集的神異話語系統(tǒng)解讀了不同歷史時期的社會文化：先秦時期的神異話語呈現(xiàn)敬而畏之的特點(diǎn)，兩漢帶有政治倫理色彩，及至魏晉神異話語篇章數(shù)量大增，作為志怪戲談，唐代的神異話語作品則成為文化史奇觀，體現(xiàn)了以神性說人性、以奇聞喻人文的另一種真實(shí)?！短綇V記》在宋初集結(jié)成書,是社會文化思潮推動發(fā)展的歷史必然?！雹?/p>

正因?yàn)槿绱?，雖然李昉等人編纂《太平廣記》，其最初的出發(fā)點(diǎn)和終極目的都與海洋沒有直接的關(guān)系,但是由于《太平廣記》實(shí)際上可以看做是對以前志怪小說等形態(tài)呈現(xiàn)的一種社會文化集成，具有巨大的“總結(jié)”意義,而這種小說形態(tài)，也包含了先秦至宋初的海洋小說，所以在《太平廣記》里有大量的涉海故事和之相關(guān)的海洋人文思想的出現(xiàn)，也就成了一種必然了。

從宋代的海洋觀念和海洋政策來看，《太平廣記》搜集了那么多的涉海故事，也是一種必然。宋代有比較開放的海洋觀念和比較務(wù)實(shí)的海洋政策，這在“江南”的開發(fā)方面有非常鮮明的體現(xiàn)。因?yàn)槿胨我院?，隨著江南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和朝廷對于該地區(qū)政治政策的傾斜性調(diào)整，江南一帶形成了大規(guī)模、多層次的對外開放格局。有學(xué)者研究后指出：那時候的江南一帶，“從地域空間結(jié)構(gòu)來看，主導(dǎo)性口岸、輔助性口岸、補(bǔ)充性口岸和前沿腹地、核心腹地、附屬腹地相結(jié)合，構(gòu)成了完整的開放體系。從縱橫維度來看，開放活動主要集中于經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，開放對象并不局限于與宋政府有政治關(guān)系的東亞高麗等國，而是擴(kuò)大到東南亞、南亞、西亞的眾多國家和地區(qū)。從活動模式來看，民間力量扮演了主導(dǎo)角色?！被钴S的江南海洋活動，呈現(xiàn)出鮮明的兩個特點(diǎn)?！耙环矫?，以海商為代表的民間群體不僅是中外經(jīng)濟(jì)交流的主力軍，在推動文化開放和政治交往方面也發(fā)揮了重要的作用；另一方面，海外來華人員的大幅增加，使中外互動呈現(xiàn)出空前的活躍。對外開放的全面展開和不斷深入，既是江南社會日益突破以中原地區(qū)為核心的高度統(tǒng)一的農(nóng)耕文明體系的反映，也標(biāo)志著中國社會開始從中原主導(dǎo)的內(nèi)陸型社會轉(zhuǎn)向由江南引領(lǐng)的海陸型社會。”④“開發(fā)江南”與開發(fā)海洋緊密結(jié)合，其中“海商”起了重要的作用。“海商”長年累月活動于海洋之中，親身體驗(yàn)和耳聞目睹了大量海洋奇觀，海洋書寫自然十分豐富。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，宋代的涉海敘事文獻(xiàn)多達(dá)24部126篇。

進(jìn)軍海洋，開發(fā)海洋，成為宋代的時代主流，在政策的主導(dǎo)下，宋代的海洋意識和海洋文化得到廣泛的傳播，各種海洋意象的構(gòu)建也得到了充分的發(fā)展。有學(xué)者研究后指出，“宋代海上貿(mào)易的空前繁榮開啟了航?；顒雍秃Ｑ笾R積累的新時代。宋人通過海商群體、航海使節(jié)和僧侶、歷代典籍等途徑獲得海洋知識，其中海商群體是第一手海洋知識的主要來源。海洋知識通過口耳相傳、航海使節(jié)和僧侶、禮賓機(jī)構(gòu)及沿邊官員的記錄等方式傳播,使宋人構(gòu)建出動態(tài)、險惡、奇異而充滿財富和商機(jī)的海洋意象，反映了宋人敬畏海洋、生財取利、華夷有別的海洋觀念?！雹?/p>

可以說，無論是北宋還是南宋，“海洋”都是朝野的一個“熱詞”，因此，《太平廣記》大量涉海文獻(xiàn)的存在，也就有了相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

二、《太平廣記》涉海敘事的海洋人文傾向

《太平廣記》的七十三篇涉海敘事小說，反映出多方面的海洋認(rèn)識和海洋思想。它們既是對宋以前的海洋思想傳統(tǒng)的繼承，也是宋代海洋意識的間接反映。

（一）涉海敘事的史家立場

自先秦以來，涉海敘事呈現(xiàn)為兩種基本形態(tài)，一種是純粹的“海洋想象”，故事沒有明確的時間概念，也沒有明確的空間概念，故事的主角也不是實(shí)有其人的歷史人物?！渡胶＝?jīng)》《列子》和《莊子》里的涉海故事基本上都是這種形態(tài)；另一種是無論涉海故事如何超現(xiàn)實(shí)甚至荒誕不經(jīng)，都極力添置明確的時空因素，故事中的主角也往往是實(shí)有其人，張華《博物志》、王嘉《拾遺記》等走的都是這種路子。前者是文學(xué)家的態(tài)度，后者則更多體現(xiàn)為史家意識。

《太平廣記》雖然是一部文學(xué)性類書，李昉持的卻是史家的立場，所以他的每一篇涉海選文，都有明確的時間、空間和人物指向，這已經(jīng)成為他的一種模式化的敘事方式。在作品的開頭，都是這三個要素的介紹：“鬼谷先生，晉平公時人”（《鬼谷先生》）、“漢武帝天漢三年，帝巡東?！保ā锻跄甘拐摺罚?、“元和初，有元徹、柳實(shí)者，居于衡山”（《元柳二公》）等等。哪怕敘寫一些海洋生物故事，也往往以“東州靜海軍姚氏率其徒捕海魚，以充歲貢”（《姚氏》）、“劉恂者曾登海舶，入舵樓，忽見窗板懸二巨蝦殼”（《海蝦》）這樣寫實(shí)性的介紹開頭。說明《太平廣記》是將海洋故事內(nèi)容當(dāng)作一種客觀性存在對待的?！短綇V記》引書大約四百多種，但卻不收被明代大儒胡應(yīng)麟稱為“說部之祖”的《山海經(jīng)》，或許正是這種創(chuàng)作觀念的反映。

（二）“山海并重”的文化視野

《太平廣記》卷帙浩繁，共有五百卷數(shù)十萬字，而七十三篇涉海敘事只有一萬八千多字，所引述的典籍也只不過三十余種，所以占全書的比例并不大，但是呈現(xiàn)的卻是一種“山海并重”的整體性視野。這從兩個方面可以得到佐證。一是七十三篇選文本身就是證據(jù)，如果沒有明確的海洋意識，如果堅持的是中原文化“唯一”的立場，《太平廣記》是不會選錄涉海文獻(xiàn)的，更不會如此大規(guī)模地選錄。同時期或以前也有一些類書，或者說許多筆記都是類書形式，它們卻不收涉海敘事文獻(xiàn)；二是《太平廣記》涉海敘事所引述的典籍，如戴孚《廣異記》、王嘉《拾遺記》、李冗《獨(dú)異志》、張華《博物志》、段成式《酉陽雜俎》、徐鉉《稽神錄》等，基本上都是持這種“山海并重”的大文化視野的。可惜《太平廣記》不收“山海并重”思想體現(xiàn)得最為突出的《山海經(jīng)》，否則編著者的這種大文化視野立場更為顯著。

（三）海洋文明的整體構(gòu)架

《太平廣記》本身就是一個整體性敘事結(jié)構(gòu)。它的五百卷分成神仙、女仙、道術(shù)、方士、異人、異僧、婦人、夜叉、妖怪、精怪、草、木、虎、狐、水族、昆蟲、蠻夷等幾十類。天地冥府，神仙妖精，飛禽走獸，草木萬物，乃至夢幻異想，無所不包，雖然顯得有點(diǎn)龐雜無序，卻實(shí)在是綜合性意味十足的一部書，整體性構(gòu)架是一目了然的。

《太平廣記》所輯錄的七十三篇涉海敘事故事，涉及海洋神仙、海洋異人異物、海道奇遇、海洋生物、海洋交流和海洋想象等各個方面，幾乎囊括了先秦以來海洋敘事的所有內(nèi)容，成了先秦至宋的涉海敘事的集大成者。這是《太平廣記》整體性的構(gòu)架思維的另一體現(xiàn)。

三、海洋仙道思想的集束反映

“海洋仙道”是周秦漢海洋意識的傳統(tǒng)思想，進(jìn)入宋朝后，這種思想雖然有所淡化，但仍然很有影響。《太平廣記》以“神仙”作為全書構(gòu)架的第一梯次，而“海洋神仙”則是其有機(jī)組成之一，正是這種思想和影響力的體現(xiàn)。

《太平廣記》卷第四（《神仙四》）有《鬼谷子》一文：

鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因?yàn)槠涮??！鼗蕰r，大宛中多枉死者橫道，有鳥御草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使賚草以問先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也。生在瓊田中，亦名養(yǎng)神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳?！雹?/p>

這個故事出自唐末五代時期杜光庭的《仙傳拾遺》。杜光庭是浙江縉云人，在天臺山做過道士，后來隨唐僖宗入蜀。唐亡后追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。他寫和編過很多書，其中在《錄異記》中創(chuàng)作過兩則涉海故事。一則為“海龍王宅”，說海龍王的老家在蘇州東面海中的一個小島附近，與海岸有五六日航行的路程。小島的前面，闊百余里，四面海水粘濁，但是海龍王宅所在位置，卻是海水非常清澈，無風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢靠近。夜中遠(yuǎn)望，見此水上紅光如日，方百余里，上與天連。另外一則故事描述一條“異魚”，說南海中有兩座島，高數(shù)千尺，兩島相去十余里，有巨魚相斗，不小心把魚鰭掛到了山上，結(jié)果半山為之摧折。可見杜光庭是一個很有海洋意識的人。他在《仙傳拾遺》中描述了十洲和神仙島上的不死之藥，也在情理之中。而《太平廣記》選錄了這個故事，說明李昉等是相信這種思想或者認(rèn)為這種海洋神仙島和不死之藥是美好和有價值的文化遺產(chǎn)。

《太平廣記》卷第四（《神仙四》）還有《徐?！罚渤鲎浴断蓚魇斑z》。這篇作品是《鬼谷子》的進(jìn)一步發(fā)展，敘寫秦始皇相信了鬼谷子關(guān)于海洋神仙島和不死之藥的說法，派遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海尋找。徐福因此在海里“得道”，不但成了海洋神仙，而且還成了神醫(yī)，治愈了登州海邊很多怪病。⑦

《鬼谷子》和《徐?！分饕涗浐Ｉ仙裣蓫u的不死之藥，卷四中的“王母使者”所記錄的則是神仙島的“海洋異寶”。故事背景是漢武帝時期，漢武帝巡東海，祠恒山，王母遣使獻(xiàn)靈膠四兩，吉光毛裘。武帝以付外庫，不知膠、裘二物之妙。后來才知道是海中神物。它出自鳳驎洲，島上多鳳驎，數(shù)萬為群?！爸篪P喙及驎角，合煎作膠，名之‘集弦膠’，一名‘連金泥’。弓弩已斷之弦，刀劍已斷之鐵，以膠連續(xù)，終不脫也?！雹?/p>

古人一直以為，神仙島在汪洋大海之中，凡人是看不到也找不到的，除非“天意”使然。而這種“天意”，在古代涉海敘事里，往往以被風(fēng)暴刮至的形式表現(xiàn)?！短綇V記》卷二十五《元柳二公》就是如此。這個也是出自《仙傳拾遺》里的涉海故事，敘述元徹、柳實(shí)兩個人，本住在內(nèi)陸衡山，但他們有一個叔叔“為官浙右”，于是他們一起來到海邊，“登舟而欲越?！保Y(jié)果遇上了風(fēng)暴，被大風(fēng)大浪刮到了一個遙遠(yuǎn)的孤島上。這個孤島除了一個供奉天王尊像的廟宇，別無他物，本以為很清凈，也很安全，不料他們剛剛在島上坐下休息，就見海面上有非常奇特的巨獸出現(xiàn)了：

（巨獸）出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而沒。逡巡，復(fù)有紫云自海面涌出，漫衍數(shù)百步，中有五色大芙蓉，高百余丈，葉葉而綻，內(nèi)有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵于島上。俄有雙鬟侍女，捧玉合，持金爐，自蓮葉而來天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世。雙鬟不答。二公請益良久。女曰：“子是何人，而遽至此?！倍咭詫?shí)白之。女曰：“少頃有玉虛尊師當(dāng)降此島，與南溟夫人會約。子但堅請之，將有所遂。

原來這是一個道教圣地。兩人經(jīng)歷了種種奇遇，思想其了巨大的變化。⑨

可是另外一批人就沒有那么幸運(yùn)了。海洋仙道不僅感化人，而且也懲戒人。卷三十九《慈心仙人》就是這樣一則敘事：唐廣德二年（764），臨海袁晁起兵，以永嘉為根據(jù)地。有一天他部屬的一條船在海上遭遇了風(fēng)暴，隨風(fēng)漂流了數(shù)千里，來到了一座海島。這座海島，“青翠森然，有城壁，五色照曜”?？瓷先シ浅Ｆ痢Ｔ瞬繉倬拖麓蠉u，結(jié)果在島上的一座精舍里，發(fā)現(xiàn)了大量金銀財寶。他們就爭相搶取。正在這時，忽有一婦人從里屋出來，她叫“慈心仙人”，大聲叱喝，還警告他們，這些財寶都是龍的財富，如果他們不歸還，“死在須臾耳！”嚇得這些人趕緊下跪，“各送物歸本處?！钡钱吘褂捎谟|犯了海洋神靈，這些人最終還是難逃一死。“數(shù)日至臨海。船上沙涂不得下，為官軍格死，唯婦人六七人獲存?！?

《太平廣記》說這則訓(xùn)誡故事出自唐人戴孚的《廣異記》?！稄V異記》還另有《徑寸珠》和《海州獵人》，都是很精彩的海洋小說。

《太平廣記》還另有《唐憲宗皇帝》（卷四十七）和《白樂天》（卷四十八）兩篇涉海小說，掛著皇帝和名人頭銜，敘述的其實(shí)也是海洋神仙島故事，宣揚(yáng)的仍然是道家和道術(shù)，可見在《太平廣記》里，海洋仙道文化具有相當(dāng)?shù)牡匚?，它們是海洋仙道文化的集束反映?/p>

四、海洋“不凡者”的高頻展示

敬畏海洋，是宋及以前的傳統(tǒng)海洋思想。從《太平廣記》所輯錄的涉海敘事來看，這種敬畏海洋的思想，主要是通過塑造海洋智者、勇者和神者這樣的“不凡者”來體現(xiàn)的?！短綇V記》有好多涉海故事都是描寫、塑造這些形象的。

《太平廣記》卷第八十一有《韓稚》一文，說的是漢惠帝時，有一個道士叫韓稚，從大海中來，說是“東海神君之使”，對天下事無所不知，而且還能說多國語言。這顯然已經(jīng)是一個來自海洋的智者了。故事卻又設(shè)置了另外一個更為睿智的“海洋人”形象。這個海洋人來自“東極扶桑之外”大海深處的“泥離國”，形象極為駭人：“其人長四尺，兩角如蜼，牙出于唇，自腰已下有垂毛自蔽，居于深穴，其壽（年齡）不可測也。”漢惠帝指派韓稚去與他溝通。韓稚問他“人壽幾何，經(jīng)見幾代之事”，他回答說：“五運(yùn)相因，遞生遞死，如飛塵細(xì)雨，存歿不可論算?！表n稚見他居然說出“不可論算”這樣的大話來，就問比女媧更早的時期，不料對方也能對答：“蛇身已上，八風(fēng)均，四時序。不以威悅，攪乎一精一運(yùn)。”那么更早的燧人氏時代呢？對方回答說：“自鉆火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。犧軒以往，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂薄，婬于禮，亂于樂，世欲澆偽，淳風(fēng)墜矣?！甭犃隧n稚的匯報，漢惠帝對這個人很是佩服，說：“悠哉杳昧，非通神達(dá)理者難可語乎斯道矣?！痹谒媲?，本以為“無所不知”的韓稚也慚愧地避走了，不知所終。

這則出自王嘉《拾遺記》的故事，兩個主角韓稚和泥離國人都來自海洋，一個“無所不知”，一個通曉人文始祖。他們是智者的代表，而來自海洋的身份屬性，也可理解為對于“智慧海洋”的一種擬寫。同樣出自王嘉《拾遺記》的還有《太平廣記》卷一百三十五的《帝堯》：“秦始皇時，宛渠國之民，乘螺舟而至，云：‘臣國去軒轅之丘十萬里，臣國先圣，見冀州有黑風(fēng)，應(yīng)出圣人，果慶都生堯?！痹摴适碌暮诵囊蛩厥峭鹎说摹跋戎敝?。他們能透過冀州刮“黑風(fēng)”這種自然表象，正確地預(yù)測“圣人”的出世，后來果然有堯的誕生。事情雖然奇異，但是故事所表達(dá)的“智慧海洋”這個主旨，則是明確的。

“智慧海洋”是中國古代傳統(tǒng)海洋人文思想之一。在儒家經(jīng)典思想里，“智”和“勇”是緊密相連的。《太平廣記》所引述的涉海故事，不但有“海洋智者”，也有“海洋勇者”?！爸恰焙汀坝隆睒?gòu)成了完整的海洋人文生態(tài)。

《太平廣記》卷第一百六十五“驍勇”條下有《甾丘訴》故事。說周朝的時候，東海里有個叫甾丘訴的，“以勇聞于天下”。有一天，他騎馬路過一處神泉，他讓馬去飲水。仆人說：“這水池里有怪物盤踞著，馬喝了池里的水，馬必死。”甾丘訴說：“有我在怕什么呢？聽我的話好了?！瘪R喝了水，果然死了。毒性如此厲害，可是甾丘訴一點(diǎn)也不怕。他脫掉衣服，拿著劍跳入水中。經(jīng)過三日三夜的搏斗，他殺死了二蛟一龍，安然回到岸上。之后，雷神追著擊他，竟然擊了十日十夜，還擊不死他，只是打瞎了他的左眼而已。 顯然這是一個“大勇者”形象，有浩然之氣，俠義之風(fēng)，《太平廣記》告訴人們，這樣的人物來自海洋。

《太平廣記》所輯錄的涉海小說，表達(dá)出這樣一種海洋觀念：海洋是智者的所在地，是勇者棲居的地方。在智者和勇者之外，還有海洋神者存在。這些神者，不同于一般意義上的海洋神靈，他們更多的體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性海洋人的精神升華或形態(tài)變異。

《太平廣記》卷第二百九十一《秦始皇》，描述了一位能“驅(qū)石下?！钡纳袢?。說秦始皇欲入海去觀日所出處，神人為他驅(qū)石造石橋。有些石頭走得不快，神人就鞭打它們，打得這些石頭都流出了血，所有的石頭都變成了赤色。但是石頭還是走不到海邊，在（山西）陽城一帶變成了十一座山，山上的石頭“盡起立，嶷嶷東傾，如相隨行狀”。神人就另想辦法，在海中豎起了許多石柱子，終于搭成了橋，終于讓秦始皇“從石橋入（海）三十里”去看日出。秦始皇想見神人一面，神人說：“我形丑，約莫圖我形，當(dāng)與帝會?！毕嘁姇r，秦始皇有個手下暗地里想畫神人的像，神人大怒。秦始皇察覺不對，趕忙轉(zhuǎn)馬?！扒澳_猶立，后腳隨崩，僅得登岸?！?/p>

這個出自《三齊要略》的故事所描述的海洋神人，既能做只有神才能完成的事情，又具有凡人的脾性，所以可以看作是現(xiàn)實(shí)性海洋人的人格升華。

《太平廣記》卷第三百一十四《朱廷禹》(出《稽神錄》)記載“江南內(nèi)臣”朱廷禹所親身經(jīng)歷的與海神相遇的奇事。故事說朱廷禹泛海遇風(fēng)，舟船幾次要傾翻了。船員說這是海神有所求?！翱杉慈≈壑兴d，棄之水中”。朱廷禹他們就將船上能丟的東西都丟入海中，但風(fēng)浪仍然沒有平息。這時，“有一黃衣婦人，容色絕世，乘舟而來，四青衣卒刺船，皆朱發(fā)豕牙，貌甚可畏。”婦人一躍跳上了船，問：“有好發(fā)髢嗎？可以給我嗎？”“發(fā)髢”就是假發(fā)，船上人說沒有，所有的東西都給你了。婦人云：“在船后掛壁篋中。”果然在那里找到了假發(fā)?！按萆嫌懈D，婦人取以食四卒。視其手，烏爪也。持髢而去，舟乃達(dá)?！?/p>

這個女海神，能縱橫海上，又料事如神，可是竟然對于假發(fā)和脯臘這樣凡俗的東西如此感興趣，所作所為又帶有“海盜”的風(fēng)格，所以盡管是神人，其實(shí)帶有濃郁的普通人的特質(zhì)。

五、現(xiàn)實(shí)海洋的全面反映

《太平廣記》涉海敘事所呈現(xiàn)的海洋世界，是多角度多方面的綜合性世界。其中“現(xiàn)實(shí)海洋”占有相當(dāng)大的比重，它們既有海洋漁獵生產(chǎn)的直接描述，海洋社會艱難人生的反映，海洋人生的心靈訓(xùn)誡，還有海洋社會性別歧視的折射，內(nèi)容非常豐富。

（一）海洋漁獵生產(chǎn)的描述

《太平廣記》卷第二百三十四有出自《大業(yè)拾遺記》的《吳饌》一文，詳細(xì)描述了吳地“海鮸乾鲙”生產(chǎn)制作過程：在五六月盛熱之日，于海中捕得長四五尺的大鮸魚。要求鱗細(xì)而紫色，無細(xì)骨不腥者。從海上捕得后，當(dāng)即在船上進(jìn)行“鲙制”。其具體方法是這樣的：去其皮骨，取其精肉，切成一條一條的魚肉絲。一邊切一邊曬。暴曬三四日后，非常干了，放進(jìn)新白瓷瓶里密封。這樣處理過的鮸魚干，就算過了五六十日，其質(zhì)量也如同新鮮魚。吃的時候，取出魚干條，以布裹之，“大甕盛水漬之，三刻久出，帶布瀝卻水，則皦然”，新鮮白嫩，猶如剛出海一樣。另外，“海蝦子”“鱸魚鲙”“蜜蟹”等的做法，也極具海洋社會特色。

《大業(yè)拾遺記》，亦名《隋遺錄》，又名《南部煙花錄》，是一部宋代傳奇小說。這則《吳饌》充分反映了江浙沿海地區(qū)的海洋捕撈和加工技藝，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

（二）海洋社會艱難人生的反映

海洋世界，說到底是人的世界，海洋社會也就是人的社會?！短綇V記》輯錄了許多與海洋人生有關(guān)的小說故事，它們是海洋社會艱難人生的反映。

海上生活的主要危險來自于風(fēng)暴和海盜。遭遇風(fēng)暴的敘事前面已經(jīng)介紹很多。遭遇海盜喪身的敘事小說，《太平廣記》也多有輯錄。卷第一百二十六《邢璹》，敘寫唐朝邢璹出使新羅，回來的時候泊于炭山。見“賈客百余人，載數(shù)船物，皆珍翠沈香象犀之屬，直數(shù)千萬。璹因其無備，盡殺之，投于海中而取其物”。

卷第二百四十三《李邕》，記敘唐朝時江夏人李邕在海州為官，有日本國使來到海州，“凡五百人，載國信。有十船，珍貨數(shù)百萬。邕見之，舍于館。厚給所須，禁其出入。夜中，盡取所載而沉其船。”第二天對館人說：“昨夜海潮大至，日本國船盡漂失，不知所在?！?/p>

上述兩則故事，一則寫一個堂堂朝廷外交使臣，另一則寫一個地方官員，轉(zhuǎn)眼之間都干起了海盜的行當(dāng)。

無論是死于海上風(fēng)暴，還是死于海上搶劫，茫茫大海中到處都是冤魂游鬼，《太平廣記》涉海小說多有反映這方面內(nèi)容的。卷第三百五十三有《青州客》，這個來源于《稽神錄》的故事，敘寫五代時青州有賈客泛海遇風(fēng)，飄至一處，遠(yuǎn)望有山川城郭，“其廬舍田畝，不殊中國”，實(shí)際上卻是一個“鬼國”，里面居住的全是死于海難的鬼魂。

海上生活的艱難，還體現(xiàn)在漫長海洋航行中的孤苦寂寞。卷第三百五十八《韋隱》敘寫的就是這樣的心境。故事說，唐代宗大歷年間，在宮內(nèi)尚衣局（執(zhí)掌皇帝衣飾）為官的韋隱，新婚不久，就被派遣出使新羅。海路漫漫，他非常想念妻子：

“行及一程，愴然有思，因就寢。乃覺其妻在帳外，驚問之，答曰：‘愍君涉海，志愿奔而隨之，人無知者?！[即詐左右曰：‘俗納一妓，將侍枕席?！藷o怪者。及歸，已二年，妻亦隨至。隱乃啟舅姑，首其罪，而室中宛存焉。及相近，翕然合體，其從隱者乃魂也?！?/p>

這個故事表面怪異，超出了現(xiàn)實(shí)可能性，實(shí)際上反映的就是長久在茫茫大海里航行的人對于親人的思念和希望與親人早日團(tuán)聚的心情。

（三）海洋人生的心靈訓(xùn)誡

海洋生活的艱難性，無數(shù)次的海難死亡，導(dǎo)致在海洋謀生的人對于自己命運(yùn)的極度不自信。他們渴望能夠寄托心靈的超自然力量，所以海洋社會的民間信仰特別發(fā)達(dá)。這在《太平廣記》里也多有反映。卷第一百三《白仁皙》敘寫唐朝時白仁皙，在擔(dān)任虢州朱陽尉時，押送一批官糧去遼東?！斑^海遇風(fēng)，四望昏黑，仁皙憂懼，急念金剛經(jīng)，得三百遍。忽如夢寐，見一梵僧，謂曰：‘汝念真經(jīng)，故來救汝?！汈эL(fēng)定，八十余人俱濟(jì)?！边@里的“梵僧”暗示誕生于印度的觀音。觀音與海洋有密切的關(guān)系，傳入中國普陀山后，海洋保護(hù)神的屬性就更加明顯了。

卷第二百九十二的《黃翻》敘寫漢代時候，遼西太守黃翻有一天得到報告，“海邊有流尸，露冠絳衣，體貌完全?！碑?dāng)天晚上他就做夢，那個流尸對他說：“我伯夷之弟，孤竹君子也。海水壞吾棺槨，求見掩藏?！秉S翻即請海民埋葬之，可是“民嗤視之，皆無病而死?！币姷胶Ｉ细∈?，必須打撈埋葬之，這是千百年來海洋社會形成的規(guī)矩和風(fēng)俗，如果不埋葬，就會受到懲罰。這個故事反映出海洋人對于亡魂的敬畏。

極度敬畏海洋，敬畏神靈，由此產(chǎn)生的心靈恐懼甚至?xí)蛹叭粘Ｉ?。《太平廣記》卷第四百二十三《元義方》寫元義方出使新羅，途中靠泊一個海島休息，島上中有一泓泉水，“舟人皆汲水飲之。忽有小蛇自泉中出。海師遽曰：‘龍怒?！彀l(fā)。未數(shù)里，風(fēng)云雷電皆至，三日三夜不絕。及雨霽，見遠(yuǎn)岸城邑，乃萊州?！比@樣的淡水，是海島的珍貴資源，可是海師（即船員）竟然不敢飲用，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這是龍王專用，凡人飲用是要遭受懲罰的。元義方這些來自內(nèi)陸的人不信，結(jié)果真的差點(diǎn)送了命。這是海洋民間禁忌思維的一個曲折反映。

（四）海洋社會性別歧視的折射

《太平廣記》還輯錄了一些對女性有明顯歧視傾向的海洋故事。卷第二百八十六《海中婦人》說：“海中婦人善厭媚，北人或妻之。雖蓬頭傴僂，能令男子酷愛，死且不悔。茍棄去北還，浮海蕩不能進(jìn)，乃自返?！边@則出自《投荒雜錄》的故事，對海洋社會女性的敘寫，顯然是不公正的。

卷第四百六十四《海人魚》寫了一條東海里的“海人魚”，非常嫵媚有淫蕩?！按笳唛L五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細(xì)毛，五色輕軟，長一二寸。發(fā)如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養(yǎng)之于池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人?！边@則故事進(jìn)一步渲染了“海上女性”的負(fù)面因素。

六、財富海洋觀念的多方面體現(xiàn)

海洋中有無數(shù)寶藏，這是“海洋神仙島”灌輸給古人的海洋意識。相當(dāng)長時期內(nèi)，它甚至成了集體意識?！短綇V記》輯錄了多則這方面的敘事。

海洋財富的標(biāo)志性寶物是珠寶。卷第四百二《鯨魚目》、卷第四百二的《珠池》和卷第四百二的《徑寸珠》，描述和反映的都是這方面的內(nèi)容?！饿L魚目》說“南海有珠，即鯨目瞳。夜可以鑒，謂之夜光。凡珠有龍珠，龍所吐也。蛇珠，蛇所吐也?！薄吨槌亍氛f廉州（今廣西合浦一帶）海中有洲島，島上有一口大水池，當(dāng)?shù)厝私兴槌?，因?yàn)樗a(chǎn)珠寶。每年地方官親自監(jiān)督珠戶入池采珠，“以充貢賦”。這個珠池非常深，可能與海是相通的。所產(chǎn)的珠有豌豆一般大。

《徑寸珠》的故事富有傳奇性：

近世有波斯胡人，至扶風(fēng)逆旅，見方石在主人門外，盤桓數(shù)日。主人問其故。胡云：“我欲石搗帛。”因以錢二千求買。主人得錢甚悅，以石與之。胡載石出，對眾剖得徑寸珠一枚。以刀破臂腋，藏其內(nèi)，便還本國。隨船泛海，行十余日，船忽欲沒。舟人知是海神求寶，乃遍索之，無寶與神，因欲溺胡。胡懼，剖腋取珠。舟人咒云：“若求此珠，當(dāng)有所領(lǐng)。”海神便出一手，其大多毛，捧珠而去。

卷第四百二《鬻餅胡》故事最曲折。故事敘寫一個書生在京城居住，鄰居是一位買餅為生的外國人。這個外國人沒有妻子，數(shù)年不回家。有一天生病了，臨死前，對照顧他的書生說，他在他們國家那邊，是一位大富翁，因戰(zhàn)亂，逃到這里暫居。本與一鄉(xiāng)人相約來此地匯集，但是對方一直沒有來。他的手臂上，皮膚內(nèi)藏有一顆寶珠。如“有西國胡客至者，即以問之，當(dāng)大得價?！闭f完就死了。書生厚葬了他?？墒菑乃直凵先〉玫膶氈?，大如彈丸，看起來也沒有什么光澤，整整三年，無人問詢。有一天聽說有“胡客”到城，就拿著珠去見他。胡人一見大驚，詢問珠之來由，書生以實(shí)相告。胡人“乃泣曰：‘此是某鄉(xiāng)人也。本約同問此物，來時海上遇風(fēng)，流轉(zhuǎn)數(shù)國，故僣五六年。到此方欲追尋，不意已死?！烨筚I之。生見珠不甚珍，但索五十萬耳。胡依價酬之。生詰其所用之處。胡云：‘漢人得法，取珠于海上，以油一石，煎二斗，其則削。以身入海不濡，龍神所畏，可以取寶?！?/p>

除了珠寶，海洋財富還體現(xiàn)出珊瑚、香草、仙果等各種形式。卷第四百三《珊瑚》寫了一棵高一丈二尺，有三根主枝、四百六十三條分支的珊瑚，號曰“烽火樹”，因?yàn)榈搅艘估?，這棵珊瑚還能放光。這種珊瑚在郁林郡經(jīng)?？梢钥吹?。郁林郡還形成了珊瑚市，“?？褪猩汉魈幰??！边@里買賣的珊瑚都非常珍貴漂亮，“珊瑚碧色，一株株數(shù)十枝，枝間無葉。大者高五六尺，尤小者尺余。蛟人云，海上有珊瑚宮?！?/p>

卷第四百八《千步香草》記載“南海出百步香，風(fēng)聞于千步也。今海隅有千步香，是其種也。葉似杜若，而紅碧間雜?！本淼谒陌偈断扇诵印酚涊d：“杏圃洲，南海中，多杏，海上人云，仙人種杏處。漢時，嘗有人舟行遇風(fēng)，泊此洲五六日，日食杏，故免死。”它們都是海島上才有的神草異果。這是“海洋神仙島”話語的體現(xiàn)。

另外，《太平廣記》還記載了大量的海鳥、海魚等海洋生物，充分反映了宋人對于海洋生物世界已經(jīng)有了深入的認(rèn)識。

總而言之，《太平廣記》所描述和反映的海洋世界，是多方面的，綜合性的。其中既有審美性的海洋想象，也有生活化的海洋寫實(shí)。這說明，在《太平廣記》誕生的宋代，國人對于海洋的認(rèn)識，是多維度存在的。

注釋：

①魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第63頁。

②牛景麗：《〈太平廣記〉的成書緣起》，《古籍整理研究學(xué)刊》2004年第5期，第33-38頁。

③霍明琨：《〈太平廣記〉與社會文化》，《學(xué)術(shù)交流》2004年第9期，第148-151頁。

④陳國燦，吳錫標(biāo)：《走向海洋:宋代江南地區(qū)的對外開放》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年第12期，第122-129頁。

⑤黃純艷：《宋代海洋知識的傳播與海洋意象的構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第11期，第157-167頁。

Taiping Guangji: A Comprehensive Expression of Ancient Marine Humanistic Thought

NI Nongshui
(School of Humanities & Teachers’ Education, Zhejiang Ocean University, Zhoushan 316022, China)

The novelTaiping Guangjialtogether contains 73 narrations involving the sea. It has both the marine imagination in aesthetic nature and the realistically marine description of living. The ocean world presented in the novel is synthetic, reflecting ancients’consciousness of marine humanity, such as the residence of celestial beings, the arena of the wise, the brave and the the unusual men.It shows that the marine life is extraordinarily hard and the marine folk religious thought is ubiquitous. As a result, the novelTaiping Guangjiis not only the compilation of various marine literature ranging from the pre-Qin period to the Song Dynasty but also the comprehensive expression of ancient marine humanistic thought.

Taiping Guangji; ancient marine humanistic thought; marine narrations; a comprehensive expression

I207.41

A

1008-8318（2017）03-0001-08

2017-04-12

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“基于涉海敘事文獻(xiàn)整理的中國古代海洋人文思想研究”（編號 ：16YJAZH047）。

倪濃水（1960-），男，浙江寧波人，教授，碩士生導(dǎo)師,研究方向：中國海洋文學(xué),海洋文化。