劉偉星

沈陽故宮博物院，遼寧 沈陽 110000

八旗制度的歷史價(jià)值
——以法制價(jià)值為例

劉偉星*

沈陽故宮博物院，遼寧 沈陽 110000

八旗制度是清代一項(xiàng)很重要的制度，它集軍事、生產(chǎn)、行政等功能于一身，它的產(chǎn)生源于女真人的社會(huì)生活，最初源于滿洲(女真)人的狩獵組織，是清代旗人的社會(huì)生活軍事組織形式，也是清代的根本制度，在一定程度規(guī)范了旗人言行，有很高的法學(xué)價(jià)值。由于滿族是發(fā)源于我國(guó)東北的少數(shù)民族，八旗實(shí)行兵民合一，兼具軍事、行政和生產(chǎn)等多方面的職能，清建國(guó)初期滿族人口只有幾十萬人，在短短的幾十年中取代了大明王朝，統(tǒng)治了近一億的漢蒙苗回藏人民三百多年。在康乾盛世時(shí)期社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到我國(guó)封建歷史繁榮的頂峰。滿族在經(jīng)濟(jì)政治文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原王朝的情況下，有如此大的成就，這一切成就背后支撐他的就是八旗制度。清太祖皇帝努爾哈赤創(chuàng)立了八旗制度，主要規(guī)定了滿族社會(huì)以一種耕戰(zhàn)結(jié)合的形式來統(tǒng)治。旗人戰(zhàn)時(shí)為兵平時(shí)為民，兵民合一大大提高了戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)能力。這種制度逐漸成為清朝的法律制度，影響著清朝法律政治的各個(gè)方面。

八旗制度；法制；歷史

一、入關(guān)之初的八旗制度

八旗制度是清朝特有的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生伴隨著一定的社會(huì)歷史條件。自明朝初期以來，滿族先世女真人就開始實(shí)行分散居住，制度，文化之間互不干涉，雖然能夠起到相互制衡的作用，但是由于缺少統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，任何一個(gè)部族都不愿受其他部族的統(tǒng)治，各個(gè)女真部落之間開始互相爭(zhēng)斗。最終努爾哈赤在女真各部的斗爭(zhēng)中取得勝利，隨之其勢(shì)力不斷擴(kuò)大，人口也逐漸增多。但是，當(dāng)時(shí)明朝政府在對(duì)待女真問題上，一直都是提倡“分而治之”的策略，目的就是想利用這種政策來削弱建州女真，致使其長(zhǎng)期保持四分五裂的局面。努爾哈赤對(duì)當(dāng)時(shí)明朝政府的腐朽狀況有很深刻的了解。因此，面對(duì)明朝政府的這種統(tǒng)治政策，為了壯大和鞏固自己的勢(shì)力，努爾哈赤必須采取一定的措施，付之行動(dòng)，八旗制度就是這樣逐步的建立起來的。起初，努爾哈赤建立了八旗中的四旗，即正紅，正黃，正白，正藍(lán)，后來，為了適應(yīng)滿族社會(huì)發(fā)展的需要，為了管理需要，在原有四旗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了八旗制度。即鑲紅，鑲白，鑲藍(lán)，鑲黃，正紅，正黃，正白，正藍(lán)八旗。八旗制度是集軍事，經(jīng)濟(jì)，政治于一身的一種制度，成為清代統(tǒng)治的核心。

八旗制度有自己完善的結(jié)構(gòu)體系。皇帝是最高統(tǒng)治者，統(tǒng)領(lǐng)正黃和鑲黃兩黃旗，其余六旗分別由皇帝的親信子弟統(tǒng)領(lǐng)。各旗的統(tǒng)領(lǐng)稱“旗主”，掌管旗內(nèi)的一切大小事宜。實(shí)際上這種統(tǒng)治形式類似于君主集權(quán)制度，所有的權(quán)利還是掌握在皇帝的手里，各旗的旗主必須聽從皇帝的統(tǒng)一調(diào)遣。

在滿族入關(guān)之前，其思想仍停留在原始階段，社會(huì)意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族。但是在滿族入關(guān)以后，成為清朝的統(tǒng)治者，為了維護(hù)旗人的特權(quán)，滿族開始大量剝奪漢族人的土地，并將掠奪的土地分給旗人。這樣一來漢族的地位日漸趨下，在當(dāng)時(shí)社會(huì)慢慢地形成一種階級(jí)上，身份地位上的差別，旗人從一出生就享有一些特權(quán)，例如，他們自己不用付出任何勞動(dòng)，就可以享有土地俸祿，在法律地位上也高于漢人。事實(shí)上在清代，滿漢民族地位上的不平等是很明顯的。當(dāng)時(shí)，滿族作為統(tǒng)治階級(jí)，不但輕視漢族，而且還壓迫漢族人。他們一直都非常害怕漢族人聚集起來推翻清朝的統(tǒng)治。所以專門為漢人制定了統(tǒng)治法典，而旗人犯罪就從輕處罰。

由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者創(chuàng)建的八旗制度只是在生活上和軍事上管理人民，并不完善，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到原來的統(tǒng)治模式是行不通的。后來，為了鞏固政權(quán)，全方位地管理人民，清朝統(tǒng)治者頒布了《大清律》。這部律法吸取了唐明兩代的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，融合滿族自身的民族特點(diǎn)，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于清代的發(fā)展起到了決定性的作用。清朝并非是一個(gè)法治國(guó)家，但是卻不斷地立法，目的就是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，青朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自身勢(shì)力，對(duì)于周邊少數(shù)民族既拉攏又防備，通過特別的立法對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行管理和鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。這樣就減少了各少數(shù)民族間因文化和地域的差異而產(chǎn)生的沖突。

二、旗人特有的權(quán)利

在滿族入關(guān)以前，中原漢族的社會(huì)地位是高于滿族的，包括漢族的思想文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但是，在滿族入關(guān)以后，通過不斷地?cái)U(kuò)張壯大，勢(shì)力逐漸凌駕于漢族之上，直至后來完全統(tǒng)治漢族人民，在這其中滿族統(tǒng)治者一直不斷地對(duì)漢人進(jìn)行壓迫，生怕有一天漢族人聚集起來反抗?jié)M族的統(tǒng)治。為了不讓這種情況發(fā)生。清朝統(tǒng)治者不僅努力學(xué)習(xí)漢族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且制定了一系列法律法規(guī)維護(hù)滿族的權(quán)利，壓制漢族的發(fā)展。旗人的制度性特權(quán)包括多個(gè)方面，涉及政治，經(jīng)濟(jì)，法律，文化教育以及生活等各個(gè)方面。下面主要介紹以下幾點(diǎn)。

(一)從政治上來說，滿族人在官場(chǎng)上主要出任高級(jí)別的官職，而漢人是沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)利核心地位的，高級(jí)別的統(tǒng)治人員全都是滿族人。如有官位空缺，滿族人可以接任漢族的官位，但是漢族人卻不能接任滿族人的官位。如果是同一官職，滿族人的權(quán)利要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢族人。

(二)從入仕上來說，漢人當(dāng)官，需要經(jīng)過科舉考試，但是，滿族人卻沒有這一限制。滿族人可以通過世襲，通過舉薦，通過捐納等多種途徑。但是，漢人卻只能通過科舉考試，經(jīng)過層層選拔，才能混個(gè)一官半職。而且還處處受人壓制。

(三)從法律上來說，清朝統(tǒng)治者對(duì)滿族和漢族實(shí)行不同的法律。如果滿族人和漢族人打架斗毆，漢族人所受到的懲罰要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于滿族人，甚至是只懲罰漢族人。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，滿族人具有絕對(duì)的特權(quán)，旗人司法管轄特殊化，旗人的刑罰執(zhí)行特殊化，統(tǒng)治者甚至為寬免旗人死罪而設(shè)立特別的法條，包括用鞭責(zé)，枷號(hào)取代正刑，犯罪免發(fā)配等等。

(四)從生活上來說，清朝律法規(guī)定：滿漢之間不能通婚，滿族的女人是不被允許嫁給漢族男人的，但是漢族女人可以嫁給滿族男人，以此來改變自己的命運(yùn)。

此外，滿族人還享有許多其他的特權(quán)，例如：滿族人只可以是職業(yè)的軍人，可以不用從事生產(chǎn)活動(dòng)。每誕生一個(gè)滿族的男孩，就立刻會(huì)有一份戰(zhàn)士的軍餉，滿族人的生活全是依靠政府的財(cái)政供應(yīng)。滿人除了正常的服兵役以外，不再承擔(dān)其他任何賦役負(fù)擔(dān)。但是，漢人卻沒有這樣的權(quán)利。

然而，一個(gè)制度有積極的一面，自然也有消極的一面。等級(jí)森嚴(yán)的八旗制度確實(shí)能使?jié)M族的勢(shì)力得以壯大，政權(quán)得以鞏固，傳統(tǒng)得以延續(xù)。但是這種制度在清朝后期也使得八旗子弟整天無所事事，只知道花天酒地，完全失去了自力更生的能力。直到民國(guó)初期，清政府被推翻，八旗子弟突然之間失去了清政府這一靠山，變得窮困潦倒，一度成為衣食無著的廢人。在以后的很長(zhǎng)的時(shí)間里，成為社會(huì)不穩(wěn)定的主要因素，所以這種集權(quán)制度看似縝密，但卻在無形之中扼殺了民族的創(chuàng)造力，使人民失去勞動(dòng)的能力。

三、對(duì)于漢族的統(tǒng)治

事實(shí)上，在清朝根本就不存在所謂的漢族政治勢(shì)力，統(tǒng)治者將滿人視作清朝的政權(quán)基礎(chǔ)，而防漢治漢是清朝一貫的基本國(guó)策，滿人特權(quán)的維持與鞏固是通過不斷打壓漢人得以實(shí)現(xiàn)的。清朝早期，清政府統(tǒng)治者，為了消磨和壓制漢族人的民族性，鞏固自身的政權(quán)，在全國(guó)范圍內(nèi)下達(dá)“剃頭令”。眾所周知，滿族和漢族傳統(tǒng)不同，俗話說：“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”，這是漢族人幾千年來都一直奉行的一句話，而且在古代“剃頭”對(duì)于漢人來說是一種極具侮辱性的刑罰。在千百年來，漢族人都自認(rèn)為是中原大國(guó)，他們稱西南的少數(shù)民族為“蠻夷”稱滿族，蒙古族等北方少數(shù)民族為“韃靼”。然而現(xiàn)在統(tǒng)治他們的正是當(dāng)時(shí)他們看不起的韃靼民族，這對(duì)漢族人來說是無法接受的。所以，在當(dāng)時(shí)頒布這一制度的時(shí)候，引起了漢人的強(qiáng)烈不滿，致使矛盾日益激化。

努爾哈赤統(tǒng)一女真各部以后，為了統(tǒng)一管理，根據(jù)蒙文創(chuàng)制了女真文，但是在此之前滿族的文化多是以口口相傳的神話故事為主。而面對(duì)漢族擁有的五千多年的歷史文化，滿族的統(tǒng)治者一直非常缺乏自信，所以統(tǒng)治者對(duì)這一方面特別敏感又特別在乎。所以出現(xiàn)了后來的文字獄，它的出現(xiàn)就是統(tǒng)治者缺乏自信心的表現(xiàn)。

八旗制度的建立為努爾哈赤統(tǒng)一女真各部落創(chuàng)造了條件，為統(tǒng)治漢族、蒙族等各部族創(chuàng)造了條件，也為皇太極建立以滿族為中心的多民族聯(lián)合的政權(quán)創(chuàng)造了條件?？傊?，八旗制度雖有不足，但卻是建立多民族統(tǒng)一的大清王朝的關(guān)鍵。

四、清代的經(jīng)濟(jì)制度

同中國(guó)古代傳統(tǒng)的農(nóng)商觀念一樣，清朝統(tǒng)治者同樣也重農(nóng)抑商，將農(nóng)業(yè)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，他們把從事工商業(yè)的人稱作“賤民”，他們認(rèn)為商人逐利，是國(guó)家的蛀蟲。雖然，當(dāng)時(shí)清代商業(yè)的發(fā)展受到壓制，但是商業(yè)也在夾縫中求生存，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。在清代末期手工業(yè)作坊及商業(yè)出現(xiàn)了空前的繁榮。先是由一些地區(qū)從事商業(yè)的人，逐漸帶動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的商業(yè)發(fā)展。從而形成了一些大的商業(yè)鏈。其中，蘇州的鹽幫，山西的晉商，安徽的徽商，這些商幫在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而從農(nóng)業(yè)上來講，清朝和以前的朝代相比并沒有太大的變化，還是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，土地依舊是經(jīng)濟(jì)的根本來源。八旗制度的確立，極大地維護(hù)了滿人的特權(quán)，他們生來就有土地。但是滿族來自關(guān)外，他們本身不可能有土地，他們的土地都是從漢人手里搶奪來的，但是，他們搶奪來以后，又不好好經(jīng)營(yíng)，造成土地荒廢，無人耕種。而當(dāng)時(shí)靠這些土地賴以生存的漢人失去土地，整日流離失所，陷入混亂。

五、八旗制度的消亡

史學(xué)家曾指出，清朝的統(tǒng)治有自己的特點(diǎn)，沿襲明朝的統(tǒng)治方式，但又與明朝不同。事實(shí)上清朝的統(tǒng)治是很成功的，也有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。而其中最主要的一個(gè)，就是八旗制度。而八旗制度的衰落，與清朝的統(tǒng)治，推行的經(jīng)濟(jì)政策和文化政策都是分不開的。19世紀(jì)，清朝曾出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)，當(dāng)時(shí)兵力衰落，八旗武力衰退，造成這種狀況的原因有很多，牽涉到的問題復(fù)雜而深刻。滿清政府早期希望以暴力的方式推行滿族文化，但卻恰恰相反，滿族的統(tǒng)治者對(duì)漢族文化很感興趣，全國(guó)上下興起學(xué)習(xí)漢文化的高潮，滿族文化因此被忽視，就漸漸在歷史中消亡了。另外，在清朝末期八旗子弟成了無所事事，驕奢淫逸的代名詞。危機(jī)的根源，就是統(tǒng)治者推崇的八旗制度，因?yàn)闊o論它有多成功，它都是建立在民族統(tǒng)治、民族壓迫的基礎(chǔ)之上的。

六、結(jié)語

清代，是滿族共同體不斷發(fā)展、壯大的時(shí)代，是滿族不斷吸收先進(jìn)民族(漢族)的文化，大大提高了本民族素質(zhì)的歷史時(shí)期。滿族在這一時(shí)期的發(fā)展，為她今天成為社會(huì)主義大家庭中先進(jìn)的一員奠定了基礎(chǔ)。八旗從它建立的那天起，就是一個(gè)多民族的聯(lián)合體。它的三個(gè)重要組成部分—八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍名稱的本身，就標(biāo)志著八旗內(nèi)至少包括滿蒙漢三個(gè)民族的成員。

八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命推翻清政府的統(tǒng)治共存在296年。它是清王朝統(tǒng)治全國(guó)的重要軍事支柱，曾在中國(guó)歷史上起過積極的進(jìn)步作用，為鞏固國(guó)家政權(quán)、為保衛(wèi)邊疆防止外來侵略等都作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更起到不可磨滅的作用。該制度在一定程度上體現(xiàn)了滿蒙族先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，在創(chuàng)辦初期推動(dòng)了族群的發(fā)展，從政治、經(jīng)濟(jì)、分配制度和繼承人選擇方面為大清初期的建設(shè)提供了理論依據(jù)，尤其在繼承人選擇方面體現(xiàn)了權(quán)利分立制約的思想。一個(gè)制度無論多好，無論它對(duì)國(guó)家的發(fā)展做了多大的貢獻(xiàn)，它有積極的一面，也會(huì)有消極的一面。所以這種看似保護(hù)的制度實(shí)際上無形中扼殺了民族的創(chuàng)造力。

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[10]趙令志.請(qǐng)前期土地制度的研究[M].北京：民族出版社，2001.

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[14]支運(yùn)亭，著.大清開國(guó)60年.沈陽：遼寧教育出版社，197.

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劉偉星(1962-)，男，黑龍江安達(dá)人，任職于沈陽故宮博物院，研究方向：文博博物館。