李紅娟+嚴(yán)敏芬

摘 ? ?要： 時(shí)間是抽象、復(fù)雜的實(shí)體，時(shí)間的概念化及其語言表征隨不同學(xué)科而不同，時(shí)間意義也往往帶有學(xué)科特色。在語言學(xué)研究中，隱喻一直是認(rèn)知和識解時(shí)間概念的主要理論依據(jù)和操作方式，而對轉(zhuǎn)喻理論卻鮮有關(guān)注。文章主要從轉(zhuǎn)喻角度對概念化時(shí)間的方式和理據(jù)進(jìn)行初步分析。

關(guān)鍵詞： 時(shí)間 ? ?轉(zhuǎn)喻 ? ?概念化 ? ?識解

1.引言

什么是時(shí)間？我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)時(shí)間的語言表征？時(shí)間的概念到底是什么？以及時(shí)間和語言之間存在怎樣的關(guān)系等？這些問題一直以來都是各個(gè)學(xué)科研究和關(guān)注的焦點(diǎn)，包括哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等。時(shí)間概念具有雙重性，豐富且復(fù)雜，簡單而抽象，不同學(xué)科關(guān)注的時(shí)間特征側(cè)面不同，概念化時(shí)間的語言表征不同，因此，時(shí)間意義通常帶有學(xué)科特色，人們解讀時(shí)間的方式也富有學(xué)科特色。哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是一種永恒的存在，此觀點(diǎn)與認(rèn)知語言學(xué)中的時(shí)間觀不謀而合，時(shí)間意義與人們對現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)和認(rèn)知緊密相連，尤其是人們對現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的情態(tài)化和意義范疇化，因而在很大程度上，認(rèn)知語言學(xué)對時(shí)間意義的識解及其語言表征會涉及人的思維和認(rèn)知體驗(yàn)。另外，轉(zhuǎn)喻是我們認(rèn)識世界、解構(gòu)意義的媒介，不僅是一種修辭手段，更是一個(gè)概念化過程，因?yàn)檗D(zhuǎn)喻把人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)構(gòu)成聯(lián)系，借助轉(zhuǎn)喻，我們對人的主觀情感、體驗(yàn)和行為特征等范疇概念進(jìn)行投射，映現(xiàn)到具體或抽象事物中，因此，轉(zhuǎn)喻其實(shí)是一種思維和行為方式，是我們現(xiàn)實(shí)生活的一部分，它源于我們對客觀世界的體驗(yàn)中，同時(shí)建構(gòu)和組織我們的思維和行為方式，促進(jìn)我們對時(shí)間意義的識解，對客觀世界的認(rèn)識。

2.時(shí)空概念隱喻

Lakoff和Johnson提出時(shí)空概念隱喻理論，認(rèn)為時(shí)間來自空間映射，隱喻在日常生活中普遍存在，不僅存在于語言中，還貫穿我們的思維和行為，我們借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的[1]。因此，概念隱喻理論一直在認(rèn)知語言學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是最基本的時(shí)間表征理論?；陔[喻理論，將時(shí)間與其他客觀事物和概念相互聯(lián)系起來，這是實(shí)現(xiàn)時(shí)間概念化及其語言表征的主要方式。因此，時(shí)間常常被隱喻為其他事物，“時(shí)間是空間”、“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)”等隱喻早已受到眾多學(xué)者的青睞和關(guān)注，這方面的研究成果繁多、貢獻(xiàn)突出，例如Lakoff和Johnson（1980，1999），Evans（2005，2007，2013），Radden（2004，2011），張建理（2003，2007），藍(lán)純（1999，2003），張燕（2013），等等。在隱喻理論中，時(shí)間常常被喻為“離弦之箭”、“流淌的河流”，如“光陰似箭”、“似水流年”等。早在1980年，Lakoff和Johnson就指出，時(shí)間概念識解可以通過隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種方式實(shí)現(xiàn)，但目前國內(nèi)外對時(shí)間概念化的大部分研究都集中在隱喻領(lǐng)域，對時(shí)間概念化的轉(zhuǎn)喻研究較少，沒有對時(shí)間概念轉(zhuǎn)喻進(jìn)行過系統(tǒng)的研究。目前的研究中，僅肖燕、文旭對時(shí)間概念化的轉(zhuǎn)喻方式進(jìn)行了相關(guān)的研究，從轉(zhuǎn)喻角度提出了概念化時(shí)間的方式，但仍然未對時(shí)間概念轉(zhuǎn)喻領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)全面的探究。

從人類認(rèn)知的轉(zhuǎn)喻性特征層面而言，時(shí)間認(rèn)知是一個(gè)概念化過程，在建構(gòu)和組織人類思維和行為中，轉(zhuǎn)喻可以起到與隱喻類似的重要作用，是概念化時(shí)間不可或缺的思維方式和識解手段。肖燕、文旭首次從轉(zhuǎn)喻角度研究概念化時(shí)間的表征方式，主要包括以下六種：事件轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念、空間轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念、時(shí)間特征轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念、部分時(shí)間轉(zhuǎn)喻整體時(shí)間概念及實(shí)物轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念，但他們并沒有對轉(zhuǎn)喻概念化時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的分析。本文將依據(jù)轉(zhuǎn)喻概念化時(shí)間的主要方式，對其表征方式理據(jù)進(jìn)行初步的解析，初步探討時(shí)間概念轉(zhuǎn)喻機(jī)制中“how”和“why”的兩個(gè)基本問題，企圖可以對時(shí)間概念轉(zhuǎn)喻機(jī)制研究起到“拋磚引玉”的作用。

3.理據(jù)分析

時(shí)間概念是抽象復(fù)雜的，我們不能直接認(rèn)知和識解時(shí)間意義，更不能輕易實(shí)現(xiàn)對時(shí)間概念的語言表征，但借助轉(zhuǎn)喻機(jī)制，我們可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)對時(shí)間概念的認(rèn)知和識解，那么轉(zhuǎn)喻機(jī)制能夠解構(gòu)時(shí)間意義到底有哪些認(rèn)知理據(jù)呢？文章將試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行粗淺的分析。

3.1時(shí)間的主觀性

Radden認(rèn)為，“我們對時(shí)間的直接經(jīng)歷是主觀的，與客觀的時(shí)間有明顯的區(qū)別：我們經(jīng)歷的時(shí)距是持續(xù)更長還是更短取決于我們的意識狀態(tài)和信息儲存的數(shù)量。也就是說，我們對時(shí)間時(shí)距長短的體驗(yàn)取決于我們的主觀意識”[2]。例如：

The same hour will go by whether you are suffering or having fun， but sometimes it goes really slowly， sometimes really fast.

例中同樣的時(shí)間，卻有不同的時(shí)間時(shí)距體驗(yàn)：快和慢。由此表明，“時(shí)間關(guān)系的存在雖然是客觀的，但時(shí)間概念的識解者和語言描述者是一個(gè)主觀性客體”[3]。這是因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間經(jīng)歷來自對客觀世界的體驗(yàn)，外部環(huán)境刺激內(nèi)在感官感知，產(chǎn)生不同的主觀反應(yīng)，而且往往有很多不同的認(rèn)知者參與相同的事件;同時(shí)，時(shí)間框架中“移動(dòng)的自我”認(rèn)知模型會對時(shí)間概念的識解產(chǎn)生影響，所以，不同的認(rèn)知者會以自己不同的方式解構(gòu)相同的事件。并且，轉(zhuǎn)喻是一種對客觀世界體驗(yàn)的思維活動(dòng)，不同的感官體驗(yàn)會產(chǎn)生不同的主觀反應(yīng)，因此對時(shí)間意義的認(rèn)知也就不同。

3.2轉(zhuǎn)喻的凸顯性

Langacker指出，“轉(zhuǎn)喻認(rèn)知過程由相對突顯原則提供理據(jù)，轉(zhuǎn)喻詞語所表達(dá)的實(shí)體往往是認(rèn)知上突顯的實(shí)體，它作為認(rèn)知參照點(diǎn)觸及其他不那么突顯的實(shí)體，從而激活目標(biāo)概念實(shí)體”[4]。同樣的，Croft也認(rèn)為對目標(biāo)實(shí)體的心理觸及（即轉(zhuǎn)喻的發(fā)生），往往是在具體語境下通過凸顯用于理解某一概念實(shí)體（載體）所需要的屬于同一領(lǐng)域矩陣內(nèi)的某一領(lǐng)域而獲得的[5]。這說明在具體語境或語場中，轉(zhuǎn)喻機(jī)制在認(rèn)知凸顯原則的參與下，聚焦認(rèn)知矩陣中的某個(gè)側(cè)面，激活目標(biāo)概念實(shí)體。

例如：

（1）七七事變

（2）他們相識在北京奧運(yùn)會那一年。

在例（1）中，解構(gòu)“七七事變”這個(gè)事件概念，往往需要認(rèn)知者具備相對熟悉的相關(guān)百科式知識，即認(rèn)知領(lǐng)域，“七七事變”是中國重要的歷史事件，是中國抗日戰(zhàn)爭的開端，這些認(rèn)知因素就會構(gòu)成理解“七七事變”這個(gè)概念的領(lǐng)域矩陣，通過凸顯原則，“七七事變”轉(zhuǎn)喻“1937年7月7日”這個(gè)時(shí)間概念實(shí)體。同樣的，例（2）用認(rèn)知上比較凸顯的京奧運(yùn)會事件指代“相識的時(shí)間”，即用“北京奧運(yùn)會”激活“2008”這個(gè)時(shí)間概念實(shí)體。

3.3人的能動(dòng)性

人具有社會性和能動(dòng)性，轉(zhuǎn)喻載體具有多樣性，人們的轉(zhuǎn)喻載體選擇因此會受到不同認(rèn)知和交際原則的影響，如主觀體驗(yàn)、文化差異等。其中，主要因素是人類傾向于用與人類相關(guān)的實(shí)體、特性來指代非人類的實(shí)體，用具體的實(shí)體指代抽象的實(shí)體[6]?？陀^世界不斷變化、發(fā)展，新事物層出不窮;相應(yīng)的，人對外界的認(rèn)識和體驗(yàn)也會不斷更新?lián)Q代，新概念的發(fā)展如雨后春筍頻頻出現(xiàn)，一旦我們對新事物、新概念的表達(dá)得不到滿足時(shí)，人們便會能動(dòng)性地創(chuàng)造出新詞、新概念或?qū)⑴f詞賦予新的意義。例如：“很傅園慧”的表達(dá)，這個(gè)新興用法指代青春陽光、熱烈奔放的時(shí)刻。我們可以說“這是很傅園慧的一天/一年?！?。通過人的實(shí)際表現(xiàn)特征和風(fēng)格轉(zhuǎn)喻青春愉悅的時(shí)間意義，這種新興用法說話人和聽話人彼此心照不宣，在“拋梗接?！钡倪^程中，很自然地傳遞出情感和時(shí)間判斷，方便新奇，可以引起會話的興趣和共鳴。

4.結(jié)語

時(shí)間是一個(gè)抽象復(fù)雜的概念，涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的相關(guān)知識。但時(shí)間概念本身具有依附性，所以我們可以通過轉(zhuǎn)喻理論對其進(jìn)行認(rèn)知和識解。轉(zhuǎn)喻機(jī)制識解時(shí)間概念化主要包括事件轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念、空間轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念、時(shí)間特征轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念、部分時(shí)間轉(zhuǎn)喻整體時(shí)間概念及實(shí)物轉(zhuǎn)喻時(shí)間概念等概念轉(zhuǎn)喻方式。“根據(jù)認(rèn)知語義學(xué)的研究，意義都可用場境來進(jìn)行很好的分析。場境的組成部分之間以及組成部分與整個(gè)場境之間都具有轉(zhuǎn)喻關(guān)系”[7]。由此可見，時(shí)間轉(zhuǎn)喻概念化的認(rèn)知除與時(shí)間的特性、人的認(rèn)知能力及轉(zhuǎn)喻的表意指稱功能相互聯(lián)系以外，時(shí)間概念的轉(zhuǎn)喻意義通常都是基于具體情景，具有非約定俗成性，“一個(gè)實(shí)體和另一個(gè)實(shí)體之間的語義聯(lián)系與特定的時(shí)間和環(huán)境相關(guān)，對它的認(rèn)知和識解往往需要結(jié)合特定的語境和語篇”[8];同時(shí)，轉(zhuǎn)喻機(jī)制對時(shí)間概念的認(rèn)知和識解是不斷發(fā)展的，不會一成不變，而會不斷推陳出新，產(chǎn)生新事物、新概念和新的轉(zhuǎn)喻識解方式，本文只作了粗淺的分析，期望對這個(gè)領(lǐng)域的研究可以起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[6]Evans V&Green M. Cognitive Linguistics：An Introduction[M].Edinburgh：Edinburgh University Press，2006.

[7]張輝，周平.轉(zhuǎn)喻與語用推理圖式[J].外國語，2002（4）：46-52.

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