王軍旗

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚土壤。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)基因，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)、與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)相協(xié)調(diào)，從而孕育成植根中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。

【關(guān)鍵詞】中華文化；文化自信；中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】D616【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號(hào)】1674—0351（2016）05—0042—05

中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出很多代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)于改革開(kāi)放新時(shí)期，建立在我們黨90多年長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上，而其思想、理論和實(shí)踐的源頭，則可追溯到更遠(yuǎn)。社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在，已有500年時(shí)間，習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要從世界社會(huì)主義源頭講起。他從空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展一直到中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展等六個(gè)時(shí)間段分析了社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過(guò)程，給我們展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記也高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想文化資源。他強(qiáng)調(diào)，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書(shū)記的這些重要論述彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信念和自覺(jué)追求，為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、探索和完善人類更好社會(huì)制度的中國(guó)方案提供了基本遵循。

一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐的鮮明主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這一主題也是我們理解和把握習(xí)總書(shū)記系列重要講話精神的聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。把握其真諦和要義，還要不要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？習(xí)總書(shū)記在一系列講話中作出了肯定的回答。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史依據(jù)。習(xí)總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。” [1]105這一重要論斷告訴我們：中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇，只有從傳統(tǒng)文化的角度才能闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義民族精神的文化根基。習(xí)總書(shū)記指出：中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，在歷史的長(zhǎng)河中，“5000多年連綿不斷、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵2]201在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧相處、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的文化精神，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神財(cái)富。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，要用愛(ài)國(guó)主義激勵(lì)全國(guó)人民獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就必須充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神資源，使其成為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在支撐。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義力量的精神特質(zhì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，需要凝聚中國(guó)力量?！斑@就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”這種力量的源泉來(lái)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族五千多年的歷史證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鈣，滋養(yǎng)了中華民族的鐵骨脊梁，導(dǎo)引著歷代民族精英前赴后繼、奮勇向前。這種力量依然是今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大助力和血液命脈。正如習(xí)總書(shū)記指出的：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求......支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！?[1]158

二、 堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)涵著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的精神基因

中華傳統(tǒng)文化龐大而復(fù)雜，繼承什么？習(xí)總書(shū)記從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略思想，并就中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)文化的精髓等問(wèn)題作了科學(xué)論述，主要有四個(gè)方面：

（一）全面建成小康社會(huì)的思想淵源于“小康”、“大同”的社會(huì)理想

按照習(xí)總書(shū)記描繪的宏偉藍(lán)圖，中華民族偉大復(fù)興要走“新三步”，即“到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會(huì)；到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！?[1]56作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步，全面建成小康社會(huì)的思想最早淵源于我國(guó)民間和傳統(tǒng)文化中的儒家思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，就提出了“大同”和“小康”兩種社會(huì)模式?！按笸笔侨寮业淖罡呃硐肷鐣?huì)。在這個(gè)社會(huì)里，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，社會(huì)和諧。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞篇》中，“民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方”。它比“大同”低一個(gè)層次，是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會(huì)，但也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活穩(wěn)定，治理有方，國(guó)泰民安。從孔夫子到孫中山，中國(guó)歷史上很多思想家都把“大同”、“小康”社會(huì)作為美好的社會(huì)理想，進(jìn)行了具體描繪，體現(xiàn)了中華民族對(duì)寬裕殷實(shí)生活的美好向往，也因此使“小康”這個(gè)詞成為了中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)的代名詞。習(xí)總書(shū)記指出：“使用‘小康這個(gè)概念來(lái)確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”[2]54

（二）以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神凝聚著“革故鼎新”的寶貴品格

當(dāng)代的時(shí)代精神，主要體現(xiàn)為改革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息。這種精神是中華民族革故鼎新精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展。“革故鼎新”語(yǔ)出《周易·雜卦》：“革，去故也，鼎，取新也?！币鉃楦锍f弊，創(chuàng)立新制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有著“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神特質(zhì)?！吨芤住で浴份d：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天道如此，人道也是這樣。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中講：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@正是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。君子的動(dòng)力在于自身，中華民族的動(dòng)力也在于自身，來(lái)自于全民族每個(gè)成員的奮斗和不懈追求。在國(guó)家民族發(fā)展順利時(shí)，自強(qiáng)不息的精神鼓勵(lì)人們建功立業(yè)，在國(guó)家民族生死存亡的緊急關(guān)頭，自強(qiáng)不息的精神又激勵(lì)著人們救亡圖存。自強(qiáng)不息是中華民族生存發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，正是有了這種支撐，中華民族才能在歷經(jīng)滄桑、飽受磨難中戰(zhàn)勝困難、不斷發(fā)展，創(chuàng)造出璀璨的中華文明。習(xí)總書(shū)記指出：“我們的國(guó)家，我們的民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強(qiáng)拼搏，靠的就是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。”[2]13-14革故鼎新、自強(qiáng)不息的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

（三）依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略滲透著“隆禮重法”的治國(guó)理念

在中國(guó)歷史上，法治和德治如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮著重要作用，是治理國(guó)家的兩種根本手段。生活在2500多年前的孔子，就已經(jīng)看到法律和刑罰并不能從根本上達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的，已經(jīng)看到人們的道德面貌、道德思想和道德素質(zhì)在維護(hù)社會(huì)秩序中的重要作用。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》） “隆禮重法”思想的淵源，可以追溯到荀子?！奥《Y重法”，即“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，就是將道德教化與法律約束、德治與法治相結(jié)合，使禮與法共同化導(dǎo)人心、共建社會(huì)秩序。在荀子看來(lái)，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。在國(guó)家層面，禮是一種合理的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序安排。荀子認(rèn)為，禮之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槿巳硕加杏玫綕M足，滿足欲望就會(huì)去求取，求取不得就會(huì)紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)就會(huì)擾亂社會(huì)秩序。為了防止這種不良后果，就要制定禮來(lái)合理分配資源，滿足人們的正當(dāng)需求。正因?yàn)槎Y在修身和治國(guó)方面都有重要規(guī)范作用，高度重視禮的作用即“隆禮”就是理所當(dāng)然的。荀子主張治國(guó)應(yīng)禮法并用，他提出的“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的觀點(diǎn)，把儒家仁義王道之禮治與法家強(qiáng)力霸道之法治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使兩者在政治層面和法律層面上交融互攝，熔儒法為一爐，對(duì)我國(guó)秦漢以后的政治制度、倫理道德、思想觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”這就是說(shuō)，禮和法都是治國(guó)平天下所必須的，但二者各有所長(zhǎng)：禮防患于未然，法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強(qiáng)制手段予以懲戒。這一思想基本為后世所接受和采納。十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記堅(jiān)持道德與法辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)中華文化主張“隆禮重法”的治國(guó)理念加以揚(yáng)棄，并深刻總結(jié)古今中外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提出了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，他指出：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。”[1]145-146 堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是傳統(tǒng)“隆禮重法”思想在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)代國(guó)家治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，德治與法治互補(bǔ)，“禮樂(lè)政刑”綜合為治。

（四）實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的鮮明品格彰顯了“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)

實(shí)事求是思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持的思想原則和科學(xué)精神。一切從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)干，給人民群眾以實(shí)惠，是中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著特色。這一品格可以從“經(jīng)世致用”中找到其思想源頭。

經(jīng)世致用原為儒學(xué)思潮，“經(jīng)世”即“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，“致用”即“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，以求天下治平。自孔子以來(lái)，歷代史學(xué)家、政治家和思想家均對(duì)經(jīng)世致用的思想給予了足夠的重視，使之得以傳承和發(fā)展，成為中華民族的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)。我們黨歷來(lái)注重繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，形成了實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，形成了求真務(wù)實(shí)的思想方法。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵1]25而堅(jiān)持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。今天，有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，都會(huì)提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答?！拔覀円皶r(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵1]27

求真務(wù)實(shí)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論精髓，是對(duì)“貴在力行，重在履事”、“循名責(zé)實(shí)，重效致用”、“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等中華民族致知力行、學(xué)以致用民族傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神和作風(fēng)，要求我們既要認(rèn)識(shí)世界，又要改造世界；既要把握本質(zhì)、認(rèn)識(shí)真理、揭示規(guī)律，又要知行統(tǒng)一、勇于實(shí)踐、務(wù)求實(shí)效。正如習(xí)總書(shū)記所指出的那樣，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。每一個(gè)人既是夢(mèng)想家又是實(shí)干家，既要胸懷理想又要腳踏實(shí)地，把自己的事情做扎實(shí)，把改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)落實(shí)好，一步一個(gè)腳印地朝著夢(mèng)想奮進(jìn)。如果只是紙上談兵而不真抓實(shí)干，再宏偉的藍(lán)圖都會(huì)落空，再美好的夢(mèng)想也不可能成真?！盵2]13這既是警示，又是要求，必將成為科學(xué)吸收祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華的光輝典范。

三、在對(duì)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，深刻闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族所做出的偉大歷史貢獻(xiàn)，并從三個(gè)方面總結(jié)了這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義，其中之一是“開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使中國(guó)趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！盵3]習(xí)總書(shū)記的這一論斷，既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨95年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也為我們?cè)诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義指明了現(xiàn)實(shí)策略和基本路徑。

首先，通過(guò)四個(gè)“講清楚”和三個(gè)“獨(dú)特”，理直氣壯地宣傳中國(guó)特色和中國(guó)道路。2013年9月19日至20日，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中用四個(gè)“講清楚”和三個(gè)“獨(dú)特”全面深刻地論述了如何在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下理直氣壯地宣傳中國(guó)特色和中國(guó)道路。他指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]155-156第一個(gè)“講清楚”是闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的由來(lái)。它是由我國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情所決定的。第二個(gè)“講清楚”是闡明中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是形成中國(guó)特色社會(huì)主義的豐厚滋養(yǎng)。第三個(gè)“講清楚”是闡明中華文化是我們的突出優(yōu)勢(shì)和最深厚的軟實(shí)力。它是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的文化底蘊(yùn)。第四個(gè)“講清楚”是闡明中華文化深厚歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相互銜接的關(guān)系，既不能割斷歷史，又不能回歸歷史，從而在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接中把握中國(guó)特色社會(huì)主義的真締。關(guān)于三個(gè)“獨(dú)特”，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵1]156他在2013年3月兩會(huì)閉幕會(huì)上發(fā)表的重要講話中又指出，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，也是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[2]10這些表述深刻闡明了我國(guó)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，從正面回應(yīng)了僵化老路和西化邪路的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

其次，在辨析中繼承中華傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是拓展中國(guó)道路、完善中國(guó)制度的理論前提。傳統(tǒng)文化龐大而復(fù)雜，精華和糟粕交織混雜，共同存在。中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本態(tài)度是：“取其精華、棄其糟粕”?！叭∑渚A”，要認(rèn)準(zhǔn)哪些是精華，“棄其糟粕”，要知道哪些是糟粕。所以，辨析精華和糟粕非常關(guān)鍵。十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。[2]202立足于這一原則，就能分清傳統(tǒng)文化中哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，哪些是需要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中繼承、發(fā)揚(yáng)和光大的東西。

再次，在運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。作為人類發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義是一個(gè)世界歷史進(jìn)程，由于各國(guó)社會(huì)歷史條件不同，必然形成自己的制度特色。“鞋子合不合腳，只有穿鞋的人自己知道” 。中國(guó)特色社會(huì)主義制度植根于中華文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。同時(shí)也應(yīng)該看到，我們的制度體制還不是盡善盡美、成熟定型的，還存在不少“空白點(diǎn)”、“裂隙點(diǎn)”和“薄弱點(diǎn)”，還需要與時(shí)俱進(jìn)。制度的不斷完善，除了吸收借鑒人類一切文明成果包括資本主義制度的有益成果和經(jīng)驗(yàn)、做法外，更為重要的是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)總書(shū)記指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[2]203所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，“就是要按照時(shí)代特點(diǎn)要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！彼^“創(chuàng)新性發(fā)展”，“就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”做到了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其成果就是不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供更加完善的制度保障。隨著各方面制度、體制、機(jī)制的完善、配套和相應(yīng)的憲法、法律的健全，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的效能和力量必將更加充分地體現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必將呈現(xiàn)出“潮平兩岸闊、風(fēng)正一帆懸”的新氣象。

參考文獻(xiàn)：

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[3]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話（2016年7月1日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

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