樊利娟

摘 要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理念是馬克思人學理論的重要內(nèi)容，馬克思認為，人的全面發(fā)展是實踐性的發(fā)展，是人的社會關(guān)系的發(fā)展，是人的個性自由的發(fā)展。高校思想政治教育是以人為對象的教育，是以大學生全面發(fā)展為目標的教育。然而，教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，教學的實際效果不理想。確立正確的教育理念是取得教學實效性的前提，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論為我國當下的高校思想政治教育提供了正確的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；思想政治教育；價值觀

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B

【文章編號】1008-1216（2017）01B-0024-02

高校思想政治教育是對人的教育，是以人為出發(fā)點和歸宿的教育，是以人為對象的教育，研究人的特殊性是高校思政教育的前提。馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論是馬克思主義人學思想的主要表達，為高校思政教育提供了理論前提。

一、 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論

馬克思早在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確提出關(guān)于人的全面發(fā)展理論，其后，在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中又做了全面細致的分析和論證，從而形成了馬克思的人學理論。在馬克思看來，人作為類存在物，本質(zhì)是自由自覺的活動，即實踐活動，實踐的觀點是馬克思主義哲學的主要內(nèi)容，也是馬克思對人的存在問題的根本回答。實踐是人與外界聯(lián)系的基本途徑。實踐是主體有目的的改造外部世界的方式。再者，人作為社會存在物，馬克思認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。作為完整個體的人，是自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)就是人的個性。自然屬性是人的物的方面的屬性，是人作為自然存在物的特性，社會屬性是人作為社會存在物的特性，人總是處在一定的社會關(guān)系當中，人與外部世界發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等，人具有交往性。精神屬性是指人具有自我意識、思維，如精神生活、精神需要，人具有心理過程等。人的自然屬性、社會屬性與人的精神屬性是相互聯(lián)系、相互作用的，從而形成了人的特殊性。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是在其對人的特殊性的認識的基礎(chǔ)上形成的，人的全面發(fā)展在馬克思那里具有了多方面的規(guī)定性。

（一）人的實踐性的發(fā)展

實踐是人改造自然、改造社會、改造人本身的活動，人在主觀目的的指導(dǎo)下進行的為我的活動，是主觀見之于客觀的活動。實踐性體現(xiàn)為人的勞動性，實踐是人的需要的具體體現(xiàn)。人的需要的擴展體現(xiàn)為人的實踐性的廣泛性，在這一過程中體現(xiàn)了人的能力在不斷發(fā)展，人的本質(zhì)力量在不斷展現(xiàn)。

（二）人的社會關(guān)系發(fā)展

人始終是社會存在的人，人的本質(zhì)只能在社會中得到具體體現(xiàn)，人的社會性就意味著人必然要進行社會交往，與之相伴隨產(chǎn)生種種社會關(guān)系，人的社會性具體體現(xiàn)為社會關(guān)系的復(fù)雜性。同時人也只有在社會關(guān)系中才能發(fā)展自己，交往的廣泛性是人的活動性的體現(xiàn)，人總是在社會交往中豐富著人的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人的實踐性。

（三）人的個性的自由發(fā)展

馬克思所講的人的全面發(fā)展指的是每一個人的發(fā)展，是充分尊重個體性的發(fā)展，在馬克思看來，個體性才是人發(fā)展的最顯著的特點，也是人的本質(zhì)力量的最大彰顯，人的創(chuàng)造性、能動性、主體性是伴隨人的個性自由發(fā)展而實現(xiàn)的，這也是人區(qū)別于其他動物的根本屬性之一。人的個性自由和全面發(fā)展離不開人的潛能的開發(fā)，離不開人的智力和體力的發(fā)展，離不開人的知識和技能的發(fā)展。

二、大學生思政教育的人學分析

（一）內(nèi)容的偏差

現(xiàn)行的大學生思想政治教育價值理論的構(gòu)建側(cè)重于思想政治教育的社會與政治方面，強調(diào)政治教育的意義，忽視受教育者人的因素。

從教育的內(nèi)容出發(fā)，不是從教育實施的對象出發(fā)，不是從現(xiàn)實的人出發(fā)，不是從現(xiàn)實的個性出發(fā)，也不是以現(xiàn)實的人的活動為著力點，過于強調(diào)社會需要和政治性。用政治要求代替?zhèn)€人的生活目標，用社會價值取代自我價值。重視人對社會的貢獻而輕視人的自我實現(xiàn)，這本身就是一種錯誤的認識，割裂了社會和個人的緊密聯(lián)系，割裂了自我價值和社會價值的一致性。

（二）價值取向的偏差

大學思想政治教育課程理論的價值取向仍然是以社會為指向，以知識為中心，忽視思想政治教育課程對學生思想素質(zhì)、身心發(fā)展和個性發(fā)展的教育價值。忽視人的教育要以對人的充分尊重為前提，習慣于用既定的品德標準去衡量不斷發(fā)展變化的大學生，忽視大學生的主體需求，這與馬克思提出的人的自由而全面的發(fā)展觀念不符。

忽視課程內(nèi)容與學生實際緊密的聯(lián)系，課堂和現(xiàn)實被割裂開來，產(chǎn)生的后果就是很多大學生把思政課看作是簡單的學分，對思政課失去熱情甚至產(chǎn)生了對立的情緒，從而使得思政課的教學效果不佳，進而影響大學生的價值觀、人生觀。

思政教育要從大學生的實際需要出發(fā)，把確立正確的人生觀、價值觀和學生的自由個性聯(lián)系起來，與學生的天賦、愛好、實際需要聯(lián)系起來，從學生出發(fā)。

三、凸顯人的全面發(fā)展對思政教育的價值作用

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論以其對人的發(fā)展的深刻分析，對高校的思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）從大學生的現(xiàn)實需要出發(fā)，把學生面對的現(xiàn)實生活問題和課堂教學聯(lián)系起來

以豐富大學生的校園生活為手段，開展校園文化活動，將課堂和校園生活相結(jié)合，提高思想政治課的感染力和說服力，進而提高思政課的教學效果，馬克思主義哲學從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來探討人的全面而自由的發(fā)展。

“現(xiàn)實的人”在馬克思主義人學理論中是非常重要的概念，現(xiàn)實的人是物質(zhì)的人，是從事著實際活動的人，是交往中的人，是存在于歷史發(fā)展中的人。人總是在實踐的活動中實現(xiàn)自身，所以要想提高大學生思政教育的實效性，促進大學生全面而自由的發(fā)展，就要積極地開展校園文化活動，在具體的活動中讓學生感知道德觀念，價值判斷，從而增加思政課教學內(nèi)容的說服力。同時，豐富的校園文化活動也是大學生發(fā)揮自我才能、彰顯個性的舞臺，從而培養(yǎng)大學生的組織性、集體主義精神，發(fā)揮他們的自主性，培養(yǎng)他們的主體性，進而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

正是豐富的校園活動，啟發(fā)了大學生的智慧，培養(yǎng)其興趣，發(fā)掘其潛力，豐富其人際聯(lián)系。同時，組織積極有意義的社會活動也是對學生的極大鍛煉，例如生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、科學技術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、公益活動、勤工助學、社會工作技能培訓等活動，使大學生在這些活動中得到鍛煉并且更加清晰地認識自己，從而找到適合自己的發(fā)展道路。

（二）大學生思想政治教育要以大學生全面發(fā)展為目標

德、智、體和美是全面教育的重要組成部分，它們在人的全面發(fā)展中相互影響、共同促進。思想政治教育以 “德”為中心，關(guān)系著大學生的世界觀、人生觀、價值觀，起到導(dǎo)向性的作用，具體而言，如愛國主義教育、理想信念的教育、道德品格的教育等，是關(guān)乎真、善、美的教育。對當代大學生而言，培養(yǎng)其知識才能是關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標的重大問題，是關(guān)系到“中國夢”得以實現(xiàn)的重大問題。讓當代的大學生成為具有集體主義精神，擁有家國天下情懷，成為信念執(zhí)著、品德優(yōu)良的新一代。

大學生思想政治教育要堅持馬克思人的全面發(fā)展的理念，滲透全面發(fā)展教育的方式、方法，堅持以人為本、德育為先的理念，從而增強學生的社會責任感、創(chuàng)新精神、解決問題的實踐能力，努力培養(yǎng)多層次的人才。

基金項目：2016年內(nèi)蒙古醫(yī)科大學馬克思主義中國化與思想政治教育專項課題NYSXZZ201607“關(guān)于大學生思想政治教育理念的研究”。

參考文獻：

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