⊙倪盈晟 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

——試析施蟄存《石秀》中刻意夸大的“變態(tài)人格”

⊙倪盈晟 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

本文通過對(duì)比研究《水滸傳》與《石秀》，分析施蟄存小說中的人物心理，還原石秀被刻意夸大的“變態(tài)人格”。結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，從潛意識(shí)的角度深入挖掘石秀的精神心理狀態(tài)，試圖還原其潛意識(shí)人格，借以引導(dǎo)廣大讀者換一種視角閱讀《石秀》這一作品。

施蟄存 《石秀》 精神分析法 潛意識(shí)

主人公石秀作為小說中的歷史題材，最早可見于施耐庵的《水滸傳》。施蟄存以《水滸傳》中部分故事情節(jié)作為藍(lán)本，并借用西方弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行創(chuàng)作，以新感覺派意識(shí)流的手法來表現(xiàn)良性關(guān)系中的“里比多”現(xiàn)象。通過大量的心理描寫，追求主觀感覺印象，從意識(shí)與潛意識(shí)兩個(gè)范疇，力圖表現(xiàn)主人公石秀所體驗(yàn)到的整個(gè)感覺世界。

一、《水滸傳》與《石秀》中石秀形象的對(duì)比

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域中，通常把施蟄存的小說《石秀》劃分為歷史題材小說。在《將軍底頭》這一小說集的四篇小說中，《石秀》可以說是最具有典型性的，主要體現(xiàn)在它的題材內(nèi)容來自于廣為流傳的四大名著之一《水滸傳》中的相關(guān)情節(jié)。然而，在情節(jié)相似的同時(shí)，作者施蟄存對(duì)文本進(jìn)行了極大的改造，這種被稱為“敘事的敘事”的文學(xué)現(xiàn)象，在充分展示人物心理活動(dòng)過程，塑造小說主人公石秀鮮明的人物形象與性格特征的同時(shí)，也使得《水滸傳》中的有關(guān)情節(jié)得到充分合理的展現(xiàn)。本文將結(jié)合具體文本，分析在兩部不同的文學(xué)作品中，在相同的情節(jié)展示下所體現(xiàn)的石秀形象的異同。

《水滸傳》作為典型的章回體歷史小說，小說塑造的英雄人物形象繁多，星號(hào)“天慧星”、別名“拼命三郎”的石秀，不能算是小說中著墨較多的主要人物，多種原因?qū)е铝耸氵@一人物形象“扁平化”的特點(diǎn)，七情六欲被異化的石秀，唯有一個(gè)“義”字當(dāng)頭，相關(guān)情節(jié)的刻畫只是為了突出梁山好漢義薄云天的英雄氣概。

以下展示的是《水滸傳》與《石秀》中關(guān)于楊雄、石秀大鬧翠屏山殺死潘巧云與丫鬟迎兒的情節(jié)：

楊雄道:“兄弟,你與我拔了這賤人的頭面,剝了衣裳,然后我自伏侍他!”石秀便把婦人頭面首飾衣服都剝了。楊雄割兩條裙帶把婦人綁在樹上。（《水滸傳》）

楊雄沉默了一會(huì)兒，終于咬了咬牙，說道：

“兄弟，你與我拔了這個(gè)賤人的頭面，剝了衣裳，我親自服侍她”。

石秀正盼候著這樣的吩咐，便上前一步，先把潘巧云發(fā)髻上的簪兒釵兒卸了下來，再把里里外外的衣服剝了下來。但并不是用著什么狂暴的手勢(shì)，在石秀這是取著與那一夜在勾欄里臨睡的時(shí)候給那娼女解衣裳時(shí)一樣的手勢(shì)。石秀屢次故意地碰著了潘巧云的肌膚，看她的悲苦而泄露著怨毒的神情的眼色，又覺得異常地舒暢了。（《石秀》）

從這兩段文字的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，石秀的人物形象已經(jīng)不單單是停留在表現(xiàn)兄弟義氣的層面了，他的內(nèi)心世界有著許多的矛盾與斗爭(zhēng)，他還是那個(gè)奮不顧身愿意為兄弟兩肋插刀,愿意為百姓萬死不辭的“拼命三郎”，但是在《水滸傳》中被高度贊頌的兄弟情義此時(shí)成為石秀心魔的產(chǎn)生地，道義約束著他不能與自己義兄楊雄的妻子潘巧云通奸，即便是對(duì)于心生愛慕的潘巧云的丫鬟迎兒也無法染指，他把種種追求愛情而不得的原因全部歸結(jié)到兄弟情義上，從而對(duì)自己過度克制而導(dǎo)致了性活動(dòng)的倒錯(cuò)，這也是讀者認(rèn)為施蟄存《石秀》中的主人公十分不堪的主要原因。

在文中作者強(qiáng)調(diào)了一種被稱為“里比多”的心理學(xué)現(xiàn)象，這是一種在一定程度上與饑餓有著極為相似的共性，都是一種極為強(qiáng)大難以遏制的力量，都是個(gè)體對(duì)于性的本能的追求。這里所提及的性，是能夠與生活與文學(xué)作品中最為常見“饑餓”“吃”等概念相類比的十分普遍的一種心理現(xiàn)象，是一個(gè)正常的自然人無法避免的生理需求。正如施蟄存在《〈將軍底頭〉自序》中提道：“至于《石秀》一篇，我是只用力在描寫一種性欲心理?！北疚恼劦叫?，主要是為了分析石秀的變態(tài)人格，即石秀“性的倒錯(cuò)現(xiàn)象”。“性的倒錯(cuò)”大致可以分為兩個(gè)類別，第一類是性的對(duì)象已變，第二類是性的目標(biāo)已變?！毙缘膶?duì)象已變通常會(huì)被稱作是“同性戀者”“第三性”，很顯然石秀并不屬于這一類別。他的“性的倒錯(cuò)”體現(xiàn)在“性的目標(biāo)已變”，性的欲求在想象中便可求得滿足，在沒有實(shí)際對(duì)象出現(xiàn)的情況下，代之以創(chuàng)造出的幻象來滿足潛意識(shí)層面的欲望，因此導(dǎo)致了靈與肉的錯(cuò)亂現(xiàn)象。

結(jié)合《水滸傳》中的石秀人物形象，可以看出施蟄存《石秀》中的主人公在意識(shí)層面所體現(xiàn)出的英雄形象與在潛意識(shí)層面所體現(xiàn)的性的錯(cuò)亂現(xiàn)象，這兩種體現(xiàn)互為表里缺一不可。從潛意識(shí)中挖掘人性這一創(chuàng)舉，極大地豐富了小說中人物的形象，是新感覺派小說的成功之處。

二、英雄形象的崩塌與“變態(tài)人格”的夸大

弗洛伊德說：“夢(mèng)的不易理解乃由于夢(mèng)的化妝所致，而夢(mèng)的化妝則對(duì)于不道德的潛意識(shí)欲望沖動(dòng)施行檢查的結(jié)果。”由此可知，關(guān)于人的潛意識(shí)層面的思想是一定需要通過夢(mèng)境這一途徑才能夠獲得的。然而，現(xiàn)實(shí)獲得過程是充滿極大的復(fù)雜性的，從“伊瑪夢(mèng)的解釋”這一診斷實(shí)例中可以得知，精神分析需要夢(mèng)者通過盡量降低自我反省與自我批判的自身心理活動(dòng)，使得意識(shí)對(duì)于潛意識(shí)的阻擋甚至排除的作用降到最低，通過消耗精神的最小量盡可能獲得潛意識(shí)中的內(nèi)容。這也就說明了對(duì)于夢(mèng)的分析需要兩個(gè)條件，其一是夢(mèng)者自身對(duì)于夢(mèng)境的闡述，其二是消耗精神的最小量還原出夢(mèng)中隱含的意象。

于是，施蟄存在小說《石秀》中通過大量的心理描寫直接對(duì)人類的潛意識(shí)進(jìn)行了意識(shí)層面的描寫，這也是造成讀者認(rèn)為石秀這一水泊梁山好漢英雄人物形象崩塌的主要原因。這一寫作手法打破了“心理即為意識(shí)”這個(gè)為讀者普遍認(rèn)同的概念，按照弗洛伊德的理論把心理分為意識(shí)、前意識(shí)與潛意識(shí)三個(gè)部分。因此，在分析《石秀》這部小說中主人公的人物形象與性格特征的時(shí)候，不能僅僅把有關(guān)心理描寫的內(nèi)容停留在意識(shí)的范疇里，把所有石秀腦海中浮現(xiàn)出的心理活動(dòng)理解為是意識(shí)活動(dòng)，便武斷地認(rèn)為石秀在小說中具有“變態(tài)人格”或者像在某些評(píng)論該作品的論文里直接把石秀認(rèn)為精神病人。

在心理學(xué)中，通常把這種讀者對(duì)于石秀“變態(tài)人格”夸大的現(xiàn)象稱為心理暗示現(xiàn)象，因讀者容易把平時(shí)的閱讀習(xí)慣帶到《石秀》這一小說中來，形成一種閱讀定勢(shì)。當(dāng)然，在此并不能完全否認(rèn)閱讀定勢(shì)，但是誤認(rèn)為把心理活動(dòng)等同于意識(shí)活動(dòng)這一定勢(shì)是毫無價(jià)值甚至是有害的，因?yàn)樵谛≌f中確實(shí)存在著相當(dāng)一部分的心理描寫正是主人公石秀意識(shí)活動(dòng)的體現(xiàn)。于是便出現(xiàn)了一個(gè)亟待解決的問題，如何把小說主人公石秀的意識(shí)活動(dòng)與潛意識(shí)活動(dòng)區(qū)分開來。

首先，在談及區(qū)分方法的時(shí)候，最簡(jiǎn)單直接的方法是繼續(xù)運(yùn)用上文中提到的閱讀定勢(shì)的作用，也就是運(yùn)用讀者腦海中已經(jīng)形成的既定價(jià)值觀辨別心理描寫所包含的內(nèi)容是屬于意識(shí)范疇還是潛意識(shí)范疇的，通常說來凡是與讀者所想一致的，即讀者所認(rèn)同的主流價(jià)值觀的內(nèi)容就是意識(shí)的描寫部分。在《石秀》中有這么一段文字可以作為這一種區(qū)分方法的典范：

潘公向來是怕女兒的，現(xiàn)今看見女兒如此冷淡石秀，也就不敢同石秀親熱……難道我在勾欄里荒唐的事情給發(fā)覺了，所以便瞧我不起嗎？

這段文字分為兩個(gè)部分，前半部分是對(duì)于事實(shí)的客觀描述，后半部分便是對(duì)石秀心理狀態(tài)的描寫，通過潘公近來總是有意無意地躲著石秀不與石秀親熱這一現(xiàn)象，引起石秀的猜疑——可能因?yàn)樵诠礄诶锏幕奶剖卤话l(fā)覺所致。在石秀這一推斷中，很明顯地可以發(fā)現(xiàn)心理的檢查與批判成分的介入，即對(duì)于在勾欄里夜宿娼妓這件事表現(xiàn)出來的回避與自我譴責(zé)，而這種譴責(zé)的心理不管與小說所在的歷史時(shí)代背景（北宋末年），還是與當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀都是相一致的，所以這一句話中的心理描寫可以被劃分在意識(shí)范疇里。相反，在讀者眼中怪異荒誕甚至認(rèn)為是“變態(tài)人格”的心理描寫往往可以劃分到潛意識(shí)這一范疇里。

其次，在關(guān)注到施蟄存《石秀》這一小說的特殊性后，可以通過互文法的對(duì)照來判斷主人公石秀的心理描寫是屬于意識(shí)范疇還是潛意識(shí)范疇。從情節(jié)的角度分析，施蟄存小說《石秀》情節(jié)原型來自《水滸傳》中的三個(gè)章節(jié)，分別是第四十四回后半部分《病關(guān)索長街遇石秀》，第四十五回《楊雄醉罵潘巧云 石秀智殺裴如?！放c第四十五回前半部分《病關(guān)索大鬧翠屏山》。情節(jié)的一致性為辨別石秀的心理描寫所屬范圍提供了極大的方便，由于弗洛伊德提出：“我們?cè)谛睦韺W(xué)內(nèi)的科學(xué)研究就是要將潛意識(shí)歷程譯成意識(shí)歷程，從而填補(bǔ)了意識(shí)知覺的空白……”于是，在運(yùn)用互文法進(jìn)行研究時(shí)，施蟄存小說《石秀》中的心理描寫若是能夠在《水滸傳》的上述三章中找到相同或者相似的心理描寫，就可以得出這一心理描寫屬于意識(shí)范疇的結(jié)論。

最后，若是通過前兩種方法依舊無法解決某一心理描寫究竟屬于哪種范疇這一問題，還是應(yīng)該把視角回歸到《石秀》小說本身，通過對(duì)文本的細(xì)讀分辨心理描寫的所屬種類。具體方法又可以劃分為以下兩種：其一是把有待判別的心理描寫與前后文的語境相結(jié)合，瀏覽前后文尋找動(dòng)作描寫的存在。弗洛伊德曾把人的心理活動(dòng)比作冰山，把潛意識(shí)比作冰山中潛在水底的部分。這說明了人的潛意識(shí)在意識(shí)清醒的狀態(tài)下是難以捉摸的，所以前后文中的動(dòng)作描寫可以作為證實(shí)石秀處于清醒狀態(tài)下的標(biāo)志，如：“（石秀）伸手向橫在腳邊的錢袋里一摸，兀不是冰冷冷的一錠雪花銀嗎？”這一客觀實(shí)在的動(dòng)作起了非常顯著的標(biāo)志作用，可以肯定的是，在這一動(dòng)作描寫出現(xiàn)后的整個(gè)自然段中有關(guān)石秀后悔沒有跟著戴宗、楊林上梁山的心理描寫全是屬于意識(shí)范疇的。然而，這里所提及的動(dòng)作描寫并非是沒有限定的，并不是所有動(dòng)作描寫前后出現(xiàn)的心理描寫都屬于意識(shí)范疇，在這里存在著一種特例，那就是在臆想狀態(tài)下所體現(xiàn)出來的動(dòng)作狀態(tài)，就好像夢(mèng)游狀態(tài)一樣是不受意識(shí)控制的動(dòng)作，這時(shí)夾雜在中間的心理描寫往往就處于潛意識(shí)的范疇。為此，在使用動(dòng)作描寫對(duì)心理描寫進(jìn)行所屬范疇判斷的同時(shí)，需要注意動(dòng)作描寫的客觀現(xiàn)實(shí)性，從而辨別該動(dòng)作是真實(shí)存在的還是在夢(mèng)境狀態(tài)中臆想出來的。如：“當(dāng)下那年少熱情的石秀，正如一個(gè)擅長著透視術(shù)的魔術(shù)師，穿過了門閂著的房門，看出了外面秉著鳳脛燈檠的穿著晚裝的潘巧云?！痹诖藢?shí)例中描述了石秀夜間透過房門看見潘巧云身姿的動(dòng)作，然而房門是閂著的，石秀也并不是有著透視術(shù)的魔術(shù)師，結(jié)合原文的語境還可以得知當(dāng)時(shí)石秀的房內(nèi)燈光極其昏暗，這一點(diǎn)也與后文細(xì)致地描寫了潘巧云身上的衣著配飾矛盾，由此可見，此處有關(guān)潘巧云的描寫全部是處于腦中的臆想，并且是在沒有看見實(shí)物的情況下引起的，因此即便有動(dòng)作的出現(xiàn)也應(yīng)把這一心理描寫劃入到潛意識(shí)的范疇中。此外，上述舉例的心理描寫，無論是上文還是下文中都存在著許多有關(guān)潛意識(shí)心理的描寫，這就更能佐證該心理描寫的潛意識(shí)屬性。其二則是通過一些關(guān)鍵詞進(jìn)行判斷，“好像自己是已經(jīng)入了夢(mèng)境一般”“亦真亦幻”這一類特地把夢(mèng)境世界與現(xiàn)實(shí)世界劃分開的關(guān)鍵詞，可以在一定程度上提醒讀者此時(shí)的石秀已經(jīng)如處于潛意識(shí)的狀態(tài)了，也預(yù)示著“變態(tài)人格”將在后文的心理描寫中展現(xiàn)出來。

在這一部分對(duì)于石秀心理描寫的一系列關(guān)于意識(shí)范疇還是潛意識(shí)范疇的判斷，其出發(fā)點(diǎn)在于多數(shù)讀者對(duì)于石秀“變態(tài)人格”的唾棄，從而輕率地把施蟄存《石秀》中的主人公劃分在“精神病”的范疇中。當(dāng)然，需要承認(rèn)的是小說中為了突出某一人物的某一個(gè)性特征的時(shí)候，必然需要著重突出這一特征，也會(huì)出現(xiàn)一些夸飾的表現(xiàn)手法，但是對(duì)于這一部化用了弗洛伊德精神分析理論的小說，對(duì)于小說中石秀這一個(gè)顛覆傳統(tǒng)英雄形象的人物，不妨用我們寬闊的視角，盡量少用一些意識(shí)層面的批判與質(zhì)疑，從而更為全面地認(rèn)識(shí)石秀這一個(gè)極為豐滿的人物形象，探尋人類隱藏了數(shù)千年的潛意識(shí)的奧秘。

在此，想要對(duì)前文所提到的潛意識(shí)心理狀態(tài)做一些補(bǔ)充，在《石秀》中多次出現(xiàn)“昏昏然”“半夢(mèng)半醒”等提示讀者的關(guān)鍵詞，這些詞都存在著一種共性：揭露了石秀所處的狀態(tài)是間于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的，也就是說石秀并未完全進(jìn)入深度睡眠的夢(mèng)境狀態(tài)。對(duì)這么一種文字處理方式，為的是去除夢(mèng)境中隱義的部分。在弗洛伊德諸多有關(guān)心理學(xué)的著作中，不難發(fā)現(xiàn)有大量的文字是對(duì)于夢(mèng)境內(nèi)容的解析，其中大致分為兩個(gè)部分，其一是對(duì)于顯意的羅列與分析，這是比較簡(jiǎn)單的一部分內(nèi)容；而另一途徑則是釋夢(mèng)環(huán)節(jié)中容易遇到困難與不確定的因素——隱義的解讀，隱義如同需要翻譯的文字或者圖騰，與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系表面上不存在直接的聯(lián)系，這要求釋夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)者進(jìn)行催眠，通過夢(mèng)者在催眠狀態(tài)下的自述呈現(xiàn)出隱含在夢(mèng)的含義背后的真實(shí)含義，其煩瑣的過程應(yīng)是作者故意使得小說主人公處在“昏昏然”狀態(tài)下，刻意展現(xiàn)顯義而忽視隱義的描述的最為根本的原因了。

① 花家明：《一個(gè)施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說〈石秀〉賞析》，《名作欣賞》2007年第8期。

② 〔明〕施耐庵、羅貫中：《容與堂本水滸傳》，上海古籍出版社1988年版，第685—686頁。

③④⑧⑩? 施蟄存：《施蟄存全集（第一卷）》，劉凌、劉孝禮編，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第122頁，第623頁，第115頁，第102頁，第104頁。

⑤⑥⑨ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館2009年版，第242—243頁，第113頁，第7頁。

⑦ 伊瑪夢(mèng)的解釋：全稱是“由伊瑪引起的夢(mèng)的解析”，是弗洛伊德以親身經(jīng)歷的夢(mèng)作為研究對(duì)象的分析實(shí)例，〔奧〕弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，北京聯(lián)合出版公司2016年版，第34—52頁。

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]施蟄存.施蟄存全集（第一卷）[M].劉凌，劉孝禮編.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3]施耐庵，羅貫中.容與堂本水滸傳[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[4]花家明.一個(gè)施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說《石秀》賞析[J].名作欣賞，2007（15）.

作 者：倪盈晟，江蘇師范大學(xué)敬文書院2015級(jí)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科生；黃德志，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com