潘國偉　談愛清

摘要：智慧，是人之重要特質(zhì)；教育，是人類追尋智慧提升智慧的實踐活動。緣此，真正意義上的課程應(yīng)該以此為終極旨?xì)w。學(xué)校課程重建即致力于打造智慧課程：給出智慧課程的學(xué)理闡釋；明確智慧課程的價值訴求；展開智慧課程的實踐探索。其中，在實踐探索上，一是重構(gòu)課程體系，體現(xiàn)整體成人智慧；二是優(yōu)化課程實施，體現(xiàn)生命尊重智慧；三是改造課程評價，體現(xiàn)多元激勵智慧。

關(guān)鍵詞：智慧課程；課程體系；課程實施；課程評價

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）01A-0028-05

對人的本質(zhì)的理解，筆者十分贊同這樣的觀點：“智慧是人類特有的精神現(xiàn)象，是人類區(qū)別于動物存在的根本特征”，“教育更是人類智慧的表現(xiàn)，是智慧發(fā)展的一次飛躍”。[1]以此推論，教育無疑應(yīng)該具有智慧品質(zhì)，且教育的智慧品質(zhì)主要應(yīng)該表現(xiàn)在兩個方面：一是表現(xiàn)在課程與教育中的智慧品質(zhì)，即課程體系中的智慧和教育行為中的智慧；二是表現(xiàn)在價值與效應(yīng)中的智慧品質(zhì)，即教育對象身上形成的智慧人格。

基于上述理解，借鑒學(xué)校多年來在課堂教學(xué)和課程實施中所積累的思想認(rèn)識和實踐經(jīng)驗，我校在“十三五”期間將以打造“智慧課程”為主題，進行課程重建研究。這里，特對其價值思考和實踐構(gòu)想發(fā)表淺見如下：

一、智慧課程的學(xué)理闡釋

欲要探討課程的學(xué)理定位，勢必不能繞開知識這一重要元素，因為課程始終是承載知識的，課程的首要任務(wù)就是向受教育者傳輸知識，課程的主要價值就是讓受教育者成為有文化知識的人。同時，欲要探討課程的學(xué)理定位，勢必也不能忽略智慧這一重要元素，因為課程作為教育的載體和教育的“理念—操作”系統(tǒng)、“目標(biāo)—行動”系統(tǒng)，是人類智慧特質(zhì)的集中表現(xiàn)，如若課程體系中缺失了智慧品質(zhì)，那么所謂人類智慧就無從談起，也無處落腳。有鑒于此，筆者首先想對智慧課程及其終極價值應(yīng)予重點關(guān)注的知識和智慧兩個“關(guān)鍵詞”作前提性探討。

何謂知識？從漢語詞源考察，“知識”之“知”，“矢”“口”相合，表示說話如射箭般命中靶心，意指言語真實正確反映事物之本來面目；“知識”之“識”，繁體為“識”，其中“戠”字從音從戈，本義指涉古代軍隊方陣操練，“音”為教官口令，“戈”為軍人操作武器；“音”“戈”合解，即是教官發(fā)出指令，軍人得令操練，變化出整齊一致的團體動作，相應(yīng)形成各種方陣——圖形，故“戠”之本義即“規(guī)則圖形及其變換”。“言”與“戠”合，便是用語言描述圖形或場景。從現(xiàn)代教育心理學(xué)看，并以現(xiàn)代話語方式來表達，知識是“人類對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和”，是“人類在實踐中認(rèn)識客觀世界（包括人類自身）的成果”，以其不同維度進行分類，知識可作“簡單知識和復(fù)雜知識、獨有知識和共有知識、具體知識和抽象知識、顯性知識和隱性知識”等劃分。[2]通過上述文獻考察，以筆者愚見，知識，當(dāng)是人對世界（包括自身）的認(rèn)識以及對認(rèn)識所作的符號化（各種方式的語言）表述，正確性和共有性（相對而言）是知識必備的基本品質(zhì)，而所謂的“獨有知識”，宜視為個人理解和運用共有知識表現(xiàn)出來的獨特性。

何謂智慧？智慧是“對事物能認(rèn)識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”[3]，這是辭書上普遍采用的注釋，雖是“定論”，卻顯得籠統(tǒng)而狹窄，無法給人完整“印象”。近年來學(xué)界在人類智慧問題上多有灼見，以下觀點值得借鑒：“智慧是一個綜合的、整體的概念，是與生命相連的存在，是知識、能力、意識、情感等的‘有機整體……智慧不僅關(guān)涉人的生存世界，而且關(guān)涉人的意義世界和可能世界。”[4]“智慧是個體生命活力的象征，是個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經(jīng)驗習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實踐等多個層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。它不是一般意義上的聰明，甚至也不是心理學(xué)概念中的智商，它是每個個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界?！盵5]“智慧是生活的藝術(shù)?！盵6]“智慧與德性具有內(nèi)在一致性?！盵7]上述觀點綜其要義，筆者以為，智慧可以從科學(xué)性、倫理性和藝術(shù)性三個維度確定其真、善、美三大特質(zhì)，它是人類特具的潛質(zhì)，也是人類對自身與世界發(fā)展的終極追求。

根據(jù)對知識和智慧內(nèi)涵的界定，智慧課程，應(yīng)該是以課程架構(gòu)的系統(tǒng)智慧與課程實施的實踐智慧，致力培育學(xué)生熱愛科學(xué)的求真精神、博愛眾生的善良品質(zhì)和圓滿適恰的完美行為，增進學(xué)生認(rèn)識性智慧，提升學(xué)生道德及生態(tài)倫理智慧，歷練學(xué)生實踐行為智慧，進而實現(xiàn)其生命的全面發(fā)展的課程體系，它是以契合生命整體性特點的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)形式將有益學(xué)生各種素質(zhì)全面發(fā)展、智慧品格整體生成的各種課程組織起來付諸科學(xué)實施的課程體系。如從課程實施“事件”推進的時間維度進行適度“分解”，這種智慧課程由三個系統(tǒng)構(gòu)成：一是課程的科目結(jié)構(gòu)，二是課程的實施策略，三是課程的評價機制；這三個系統(tǒng)構(gòu)成一條以智慧為“航道”的內(nèi)部閉合“回路”，形成循環(huán)反饋、不斷改善、日漸提升的自我完善“效能”。

二、智慧課程的價值訴求

價值，原泛指客體對主體而言能夠滿足主體需要的意義、作用、效能等屬性或功能，它根植于主客體的共存關(guān)系，取決于主客體之間的依存程度。但筆者以為，囿于客體與主體關(guān)系的價值概念，在當(dāng)今世界以及現(xiàn)代人的思維框架中，已經(jīng)顯得有“殘缺”之嫌了。當(dāng)今人類社會生活中，人與人、人與社會之間有著豐富而復(fù)雜的“交互主體”關(guān)系，故價值無疑還表現(xiàn)為此主體能夠滿足彼主體需要的特性，也包含主體能夠滿足自身生存與發(fā)展需要的特性——人對自我的價值。

基于對價值概念的理解，我們覺得，對智慧課程的價值可以做出如下“描述”：

1.智慧課程，是對課程體系的“優(yōu)勢融合”和“文化注入”

以《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》和《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》為指針，以國家制訂的《義務(wù)教育國家課程設(shè)置實施方案》為藍本，使新的課程體系遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，符合素質(zhì)教育要求，適應(yīng)社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，為學(xué)生的持續(xù)、全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)——這是學(xué)校建構(gòu)課程體系實施課程教學(xué)的總體要求和基本規(guī)范。智慧課程，作為具備智慧特質(zhì)、以培育智慧生命為重要旨?xì)w的課程形態(tài)，除了必須遵循這些要求和規(guī)范之外，還必須具有學(xué)校自身的特色，在建構(gòu)和打造具有學(xué)校自身特色的“智慧課程”中，便有一個“優(yōu)勢融合”和“文化注入”的改造性乃至創(chuàng)造性實踐過程。這里的“優(yōu)勢融合”，就是充分挖掘和高效利用學(xué)校自身及學(xué)校所在區(qū)域的人、財、物、文種種資源優(yōu)勢，用之于：（1）著力推行國家課程的校本化實施，培育國家課程中居核心地位的重點課程，以凸顯其在學(xué)生基礎(chǔ)素養(yǎng)培育上的主體優(yōu)勢；（2）著力推動地方課程與校本課程建設(shè)，培育學(xué)校獨有的課程體系，以凸顯學(xué)校自身的辦學(xué)優(yōu)勢，促進學(xué)生個性的生動發(fā)展。這里的“文化注入”，就是在優(yōu)化國家課程的實施方式和創(chuàng)造學(xué)校課程的個性特點的過程中，國家課程所蘊含的民族“母”文化精神與體現(xiàn)著智慧意涵的學(xué)校課程（含地方課程、校本課程）所蘊含的“子”文化精神產(chǎn)生磨合與互動，形成相互滲透、彼此交融的對話狀態(tài)，最終讓學(xué)校形成一種緊緊呼應(yīng)民族文化的課程與教育文化，形成自己的“智慧”文化軌跡。這是智慧課程推動學(xué)校發(fā)展的重要價值所在。

2.智慧課程，是對教師成長的“學(xué)術(shù)引領(lǐng)”和“行動提升”

課程在其由目標(biāo)愿景的確立到教育教學(xué)展開這一“運行”鏈條中，通常涉及這樣一些行為主體：課程決策及規(guī)劃主體、課程設(shè)計及編制主體、課程執(zhí)行及實施主體、課程學(xué)習(xí)及受益主體。其中，作為課程執(zhí)行及實施主體的學(xué)校和學(xué)校教學(xué)工作者，是聯(lián)結(jié)課程目標(biāo)及愿景和課程學(xué)習(xí)及接受主體（學(xué)生）的重要橋梁，在實現(xiàn)課程目標(biāo)愿景中處于“要害”地位。學(xué)校管理者和教師在長年累月的工作中，通過無數(shù)具體實在的教學(xué)行為構(gòu)成的有目的有計劃的職業(yè)行為，讓課程目標(biāo)愿景逐漸地轉(zhuǎn)化為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的“可視”事實。蘊含智慧特質(zhì)的課程——智慧課程在其推動實施過程中，學(xué)校和教師便不能機械執(zhí)行國家課程規(guī)范，更不能固守慣常的經(jīng)驗去進行教學(xué)，而是必須在遵守國家課程設(shè)置方案的前提下，融入學(xué)校自身確立的課程哲學(xué)、教育理念，去發(fā)揮自己在課程教學(xué)中的主觀能動性、主體創(chuàng)造性，在教學(xué)實踐中不斷揚棄經(jīng)驗中有?！爸腔邸痹V求的消極元素，不斷注入體現(xiàn)“智慧”特質(zhì)的積極元素。要使學(xué)校實現(xiàn)這樣一種課程體系轉(zhuǎn)變，使教師實現(xiàn)這樣一種教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，在管理和指導(dǎo)層面上，勢必得注重把握時代脈搏，看清社會生活走向，了解課程改革趨勢，汲取教育發(fā)展前沿信息和最新研究成果，并將這些“精神”資源融化到學(xué)校課程建設(shè)的實踐中去，引領(lǐng)學(xué)校不斷完善課程體系，引領(lǐng)教師不斷提升教育的思維品質(zhì)、完美教學(xué)的行為方式，從而實現(xiàn)課程目標(biāo)愿景之“精神”理想向教育教學(xué)現(xiàn)實之“物質(zhì)”成果的成功轉(zhuǎn)化。這是智慧課程推動教師成長的重要價值所在。

3.智慧課程，是對學(xué)生發(fā)展的“整體成全”和“個性成就”

作為學(xué)校教育的對象，作為教師職業(yè)行為的作用對象，學(xué)生是課程的“卷入”者，相對于學(xué)校與教師而言，他們進入課程場域，是別無選擇的“義務(wù)”，而學(xué)校和教師進入課程場域，則是不可推卸的“責(zé)任”。在傳統(tǒng)教育觀念那里，責(zé)任常常容許以“嚴(yán)肅”、“嚴(yán)厲”甚至“嚴(yán)酷”的面目和行為方式出現(xiàn)于責(zé)任對象面前，如若責(zé)任落實受阻，“責(zé)問”、“責(zé)備”、“責(zé)難”、“責(zé)令”甚至“責(zé)罰”都可能成為家常便飯；而當(dāng)落后的傳統(tǒng)教育觀念與應(yīng)試教育的現(xiàn)代狂熱“沆瀣一氣”時，學(xué)校與教師便由“責(zé)任”者升格為“權(quán)力”者，學(xué)生便由“義務(wù)”者降格為“服從”者。無疑，當(dāng)學(xué)校和教師給予學(xué)生的是這樣一種單向灌輸甚至是單邊強迫的課程生活時，教育里走出的便少不了“奴性”人格、“叛逆”人格、“偏執(zhí)”人格和“腐儒”人格的人。智慧課程，在思想動因上，建基于“主體知識”觀和“動態(tài)知識”觀，肇始于涵養(yǎng)智慧人格、成就完整生命的教育宗旨；在實踐指向上，致力于尊重教師與學(xué)生在課程中的“交互主體”地位，致力于為學(xué)生開發(fā)一種盡可能廣闊的探究知識、學(xué)習(xí)做人的課程空間，致力于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種盡可能豐富的以供求真、行善、審美實踐的課程生活。這顯然是對“權(quán)力—服從”型課程的反撥，是向教育本真的回歸，其直接“效益”就是使全體學(xué)生成為身心健美、素質(zhì)全面、個性鮮明、特長明顯的人。這是智慧課程促進學(xué)生發(fā)展的重要價值所在。

三、智慧課程的實踐探索

智慧課程，作為蘊含智慧特質(zhì)、指向成就并提升學(xué)生完整生命的課程形態(tài)，作為秉持富有時代精神和人本立場的課程主體——學(xué)校與教師借以寄寓提升辦學(xué)品質(zhì)、服務(wù)教師成長和促進學(xué)生發(fā)展等重要價值期待的教育改革系統(tǒng)工程，我們對其付諸規(guī)劃設(shè)計、投入操作實施的實踐過程，作了完整有序的構(gòu)想。以下扼要陳述其思路和要義：

1.重構(gòu)課程體系，體現(xiàn)整體成人智慧

課程體系的重構(gòu)，即積極探索三類課程的內(nèi)容、時間和實施規(guī)范，確保三者既都有實質(zhì)地位，又有互補關(guān)系，進而建設(shè)起有益于學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展、人格整體培育的完整課程生活。

其一，做“勻”國家課程，夯實基礎(chǔ)——這一板塊命名為“基礎(chǔ)性智慧課程”，它本身已經(jīng)蘊含了我國課程專家集思廣益的課程智慧，滲透著“全面育人、整體成智”課程價值。我們著力于糾“偏”做“勻”，即進行不同課程的平衡研究，語言、數(shù)學(xué)課程著力“瘦身”與“刪繁”研究，藝術(shù)、體育課程著力“上足”與“教好”研究，心理與品德課程著力“開齊”與“補白”研究，勞技、信息技術(shù)課程著力“務(wù)實”與“創(chuàng)新”研究，從而改變課程的結(jié)構(gòu)性失衡甚至空白現(xiàn)象，確保國家課程全面實施，不留死角。

其二，做“活”地方課程，拓寬視野——這一板塊命名為“拓展性智慧課程”，它是國家賦予市域縣域教育部門用以注入地域教育資源豐富學(xué)生生活與文化體驗的課程開發(fā)空間。我們從宜興風(fēng)光、宜興名人、宜興藝術(shù)、宜興特產(chǎn)等四個方面入手，開發(fā)地方課程，把宜興著名的“教授之鄉(xiāng)”、“茶竹洞陶”及其它得天獨厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入課程體系，在主題定位、教材編制、方案設(shè)計、活動實施、成果展示等方面制定規(guī)程，形成體系，付諸實施，借此豐富學(xué)生文化積淀，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷。

其三，做“精”校本課程，發(fā)展個性——這一板塊命名為“發(fā)展性智慧課程”，它完全由學(xué)校利用自身特有資源優(yōu)勢自主開發(fā)，旨在發(fā)現(xiàn)和培育學(xué)生獨特才藝、鮮明個性。我們從兩個層面做“精”這類課程：普及層，每周統(tǒng)一給出一小時，為全體學(xué)生提供自選才藝課程，以年段為單位進行走班學(xué)習(xí)訓(xùn)練。提高層，即學(xué)校開設(shè)戲劇、管樂、乒乓、羽毛球等社團，外請專業(yè)教練，每周一小時與普及性社團同步訓(xùn)練，周末再組織半天強化訓(xùn)練。此外開設(shè)“讀書沙龍”、“主題論壇”等微型課程。在規(guī)范實踐中逐步固化形態(tài)，形成體系化的校本“課程群”。

2.優(yōu)化課程實施——體現(xiàn)生命尊重智慧

課程實施的優(yōu)化，即在將各種課程內(nèi)容付諸教育教學(xué)過程，尤其是在課堂教學(xué)這一素質(zhì)教育主陣地中，堅守兒童立場，堅持學(xué)生為本，發(fā)展為本，努力體現(xiàn)對生命的真實尊重，使課程設(shè)計的初衷、課程規(guī)劃的愿景和課程結(jié)構(gòu)的智慧得以在學(xué)校課程指導(dǎo)和教師教學(xué)行為實踐中“落地”、“生根”、“開花”、“結(jié)果”。對此，我們從兩個層面推進：

其一，在課程實施的基礎(chǔ)層面上：（1）尊重學(xué)生權(quán)益，加強上課守時指導(dǎo)——即把學(xué)習(xí)活動和閑暇活動放在學(xué)生在校生活的同等重要位置，通過巡查記載、反饋警示等方式，抵制教師任意拖課延時侵占學(xué)生課間課余休息娛樂的現(xiàn)象，確保學(xué)生緊張學(xué)習(xí)與愉快活動相得益彰。（2）尊重學(xué)科地位，加強任課守職指導(dǎo)——即把不同學(xué)科教學(xué)放在學(xué)生發(fā)展需求的同等重要位置，通過問卷訪談、勸誡制止等方式，改變教師任意占課讓課制造不同學(xué)科厚此薄彼的不良現(xiàn)象。（3）尊重學(xué)習(xí)規(guī)律，加強授課守規(guī)指導(dǎo)——即把課堂教學(xué)和各種課程活動的行動規(guī)范放在重要位置，通過觀課診斷、指點提議等方式，提升教師課堂教學(xué)惜時意識、生本意識、充分準(zhǔn)備意識、正確講授意識、思路清晰意識、訓(xùn)練適恰意識，讓每一分鐘都有收獲，每個事件都有價值。

其二，在課程實施的提高層面上：圍繞三個重點，進行三大主題的深度研究，使每個門類的課程都付諸科學(xué)的實施，以實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。（1）從突現(xiàn)主旨、簡約過程上進行優(yōu)化：正確把握學(xué)科特征，以內(nèi)容精要、環(huán)節(jié)簡潔、過程清晰為原則，搭建符合學(xué)科特征的各類課程的教學(xué)（活動）結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)低耗高效。語言類課程突現(xiàn)積累內(nèi)化和運用外化，數(shù)學(xué)類課程突現(xiàn)經(jīng)驗建構(gòu)和問題解決，藝術(shù)類課程突現(xiàn)審美感受和藝術(shù)陶冶，體育類課程突現(xiàn)體能增進和意志培養(yǎng)，實踐類課程突現(xiàn)智慧開發(fā)和創(chuàng)造訓(xùn)練。（2）從回歸生活、注重體驗上進行優(yōu)化：遵循兒童心智活動規(guī)律，關(guān)注知識、原理與生活的關(guān)聯(lián)，架設(shè)認(rèn)知活動與生活事實的多種通道，開辟認(rèn)知激活的多種途徑，使學(xué)生把學(xué)習(xí)過程與生活建立有效聯(lián)結(jié)，進而把感性體驗與邏輯思辨結(jié)合起來，多維度把握知識本質(zhì)，使知識獲得感性支撐，真正展開“知識形成過程”，進而實現(xiàn)認(rèn)知圖式的深度建構(gòu)，學(xué)科經(jīng)驗的不斷提升。（3）從探尋關(guān)系、科學(xué)整合上進行優(yōu)化：在不同課程的“邊緣”地帶尋找諸如內(nèi)容、形態(tài)、實施途徑、操作方式等方面的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，探索不同課程間以不同方式加以整合的實施舉措，讓有關(guān)課程在整合之中以最低“消費成本”獲得內(nèi)容拓展、知識運用、技能應(yīng)用、才藝表現(xiàn)、道德實踐等方面的廣闊空間。其中信息技術(shù)與多種課程整合將成為研究重點。

3.改造課程評價——體現(xiàn)多元激勵智慧

課程評價，不僅是為了審視、鑒定和評判課程的預(yù)期價值，更重要的是為了在此基礎(chǔ)上改進和完善課程的整體規(guī)劃，修正和提升教師在課程實施中的教育教學(xué)行為品質(zhì)，作為智慧課程，尤其需要在評價上精心籌劃，體現(xiàn)多元激勵智慧，讓學(xué)生真正獲得生動全面且富有個性的發(fā)展。我們重點從以下幾方面著手改造課程評價機制：（1）完善“三好學(xué)生”評選，引導(dǎo)全面發(fā)展。這是對學(xué)生多種素質(zhì)進行綜合性激勵的評價形式，在繼續(xù)嚴(yán)格掌握標(biāo)準(zhǔn)、德智體美勞諸方面發(fā)展水平全面考量的前提下，我們注重將素質(zhì)發(fā)展的穩(wěn)定程度、平衡狀態(tài)、提升幅度以及特別貢獻等元素納入評價指標(biāo)之中，以體現(xiàn)關(guān)注全面與彰顯卓越的統(tǒng)一、注重實績與看到潛力的統(tǒng)一，從而讓該項評價形式真正成為涵養(yǎng)完整智慧品格、提升學(xué)生整體生命品質(zhì)的積極導(dǎo)向。（2）推行“七彩童星”評選，激勵特長彰顯。這是對學(xué)生特長專長的單項激勵的評價形式，旨在鼓勵學(xué)生發(fā)揮潛能優(yōu)勢，彰顯生命個性?！捌卟省笔且环N隱喻，象征各有千秋異彩紛呈的兒童智慧。這種評選，有用以滿足普遍需要的常設(shè)稱號，也有用以滿足個別需求的特設(shè)稱號。諸如妙筆生花寫作小明星、能說會道演講小明星、鐵腳銅頭足球小明星、金嗓銀喉歌唱小明星、倩影妙曼舞蹈小明星、神思妙算數(shù)學(xué)小明星等。（3）啟動“四美少年”評選，促進人格提升。這是用以激勵學(xué)生自覺執(zhí)行日常行為規(guī)范、遵守社會公德以及發(fā)揚傳統(tǒng)美德等現(xiàn)實表現(xiàn)所設(shè)立的評價形式，旨在引導(dǎo)學(xué)生人人爭當(dāng)文明、高尚、自律、善良的好少年。在這方面，我們開評的稱號有樂于奉獻心靈美的好少年、遵章守紀(jì)行為美的好少年、素潔秀雅形象美的好少年、敢作敢當(dāng)思想美的好少年等，在實際操作中，還將逐步完善評選內(nèi)容，修正評選稱號。

對應(yīng)于學(xué)生發(fā)展評價，我們對教師課程行為也建立了一套比較完備的評價體系，其中特別增加了學(xué)科團隊“關(guān)聯(lián)責(zé)任”評價，即同任一個班級不同學(xué)科的教師，不只限于從其本學(xué)科教學(xué)質(zhì)量水平上確定其教學(xué)業(yè)績，還要將學(xué)生其它各門課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量以適量權(quán)重納入其業(yè)績評價之中。這樣做，旨在引導(dǎo)教師在平時課程行為中顧全大局，自覺杜絕學(xué)科歧視和學(xué)科偏愛兩種偏執(zhí)現(xiàn)象，從而使學(xué)生素養(yǎng)的全面培育、生命智慧的整體提升在評價環(huán)節(jié)上得到保障。

參考文獻：

[1]吳紅華，林宣龍.教育：智慧視角的詮釋、反思及實踐構(gòu)想[J].江蘇教育研究（B版），2008（1）.

[2]知識[EB/OL]. http：//baike.baidu.com/link？url=xjJo_Z9o_Ew7ri26u6nYMG8ijN8eb2cPAWa8n7YyGGN2R_NnVzxJlxeyJ1LoGlPplMAg3vDDfZajL99angG7YgJHwv70v6VraKmWA6hRdli.

[3]辭海（縮印本）[K].上海：上海辭書出版社，1999：1691.

[4][7]劉慧.陶養(yǎng)生命智慧[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：40.

[5]田慧生.教師實踐智慧及其養(yǎng)成[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：3.

[6]雷蒙·潘尼卡.智慧的居所[M].王志成，思竹，譯.南京：江蘇人民出版社，2000：5.

責(zé)任編輯：丁偉紅