尹奇

摘要：現(xiàn)代意義上的教學(xué)對(duì)話是建立在民主、平等的基礎(chǔ)上，教師不以權(quán)威者自居，學(xué)生在人格上是獨(dú)立的。教師與文本對(duì)話的深刻程度影響教師在課堂教學(xué)中對(duì)教材的處理和把握，并直接決定師生對(duì)話的有效性。在課堂教學(xué)中，通過對(duì)話可能換來學(xué)生主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的釋放。

關(guān)鍵詞：文本；民主對(duì)話；有效性教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）01-063-2《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過程?！边@里所說的“對(duì)話”已不是一般意義上的對(duì)話，而是一種教學(xué)對(duì)話，是師生在課堂教學(xué)中傾聽不同的聲音，調(diào)試自己的經(jīng)驗(yàn)世界，重建自我對(duì)外部感覺的過程?？肆植裾J(rèn)為：在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)標(biāo)志。一節(jié)課中對(duì)話效果決定了教學(xué)成敗。那么怎樣提高教學(xué)對(duì)話的有效性呢？我認(rèn)為要做到以下三個(gè)方面：

一、民主、平等是實(shí)施有效教學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)

首先是師生之間的平等。教學(xué)對(duì)話是在課堂上師生、生生之間進(jìn)行的，傳統(tǒng)教學(xué)中也有對(duì)話，但大多是學(xué)生圍繞已設(shè)置好的問題被動(dòng)回答教師的提問，這樣只能完成知識(shí)的教學(xué)任務(wù)。而現(xiàn)代意義上的教學(xué)對(duì)話則是建立在民主、平等的基礎(chǔ)上，教師與學(xué)生之間不是領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系，不存在尊卑關(guān)系，教師不以權(quán)威者自居，學(xué)生在人格上是獨(dú)立的，是一種“亦師亦友”的新型師生關(guān)系，這種關(guān)系，閃耀著人性的光芒，成為教學(xué)對(duì)話的前提。托蘭斯研究表明：兒童往往因教師不能理解支持他們的思想而隱藏自己的觀點(diǎn)和想法，對(duì)他們的對(duì)話欲望產(chǎn)生了嚴(yán)重的抑制作用?？梢?，課堂上的教學(xué)對(duì)話，不是一般意義上的交談，而是意味著對(duì)話雙方彼此敞開心扉，相互接納，教師不是單純的知識(shí)傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。教育活動(dòng)由師生雙方共同參與，教與學(xué)兩類活動(dòng)在時(shí)間上具有共時(shí)性，并隨時(shí)產(chǎn)生交互作用。干國祥老師在教學(xué)《九寨溝》一課時(shí)，真正做到了師生的平等交流，他沒有在課堂上頻繁地出示一幅幅精美的圖畫去駕馭學(xué)生的思想，而是和學(xué)生一起來讀課文，在一遍遍的誦讀中，在一次次的對(duì)話中，把優(yōu)美的文字還原成生動(dòng)的畫面，每個(gè)孩子的腦海中的畫面是不同的，都是自己的。課堂中的對(duì)話是師生的真實(shí)語言，沒有做作，難怪最后教師在出示準(zhǔn)備好的圖片時(shí)，一個(gè)學(xué)生擲地有聲地發(fā)言：“畫面很美，可是我想象中的九寨溝更美?！边@是語言的魅力，這樣的課堂成了師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，是師生共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡潛能的時(shí)空。和諧、愉悅是對(duì)話語文課堂的標(biāo)志，沒有人被無情打擊，更沒有人遭受“法庭”式的審判。當(dāng)有學(xué)生對(duì)他人意見不一致而提出“我反對(duì)！”時(shí)，總是勸導(dǎo)他們不要用這樣的措辭，只要表達(dá)自己的意見就行了，保護(hù)了每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力提供良好的氛圍，為學(xué)生主動(dòng)參與、敢于質(zhì)疑提供寬松的環(huán)境。

其次，生生之間也應(yīng)該是平等的。在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中，特別是公開課教學(xué)時(shí)，教師為了讓課堂很順利地進(jìn)行，往往學(xué)生發(fā)言被幾個(gè)“優(yōu)生”承包了，在他們率先發(fā)出近乎標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)言之后，很少有孩子敢再發(fā)表什么相形之下顯得有些單薄或幼稚的觀點(diǎn)，課堂成了老師與那幾個(gè)學(xué)生的對(duì)話空間，而其他學(xué)生成了看客與擺設(shè)，這樣對(duì)于學(xué)生的整體發(fā)展是不利的，長此以往，這些做看客的學(xué)生會(huì)形成思維的惰性。要實(shí)現(xiàn)生生之間的平等，教師就要學(xué)會(huì)調(diào)控自己，清除自己的依賴心理，用各種各樣的方式平等對(duì)待學(xué)生，設(shè)計(jì)好能讓每個(gè)學(xué)生都有內(nèi)容可說的對(duì)話主題，給每個(gè)學(xué)生都有對(duì)話的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。既不能在課堂教學(xué)中使一部分學(xué)生成為“對(duì)話”的“貴族”，也不能使一部分學(xué)生淪為“對(duì)話”的“奴隸”。

二、研讀文本是實(shí)施有效教學(xué)對(duì)話的關(guān)鍵

研讀文本既包括教師對(duì)文本的解讀和升華（師本對(duì)話），又包括學(xué)生對(duì)文本的閱讀與感悟（生本對(duì)話）。教師與文本對(duì)話的深刻程度影響教師在課堂教學(xué)中對(duì)教材的處理和把握，并直接決定師生對(duì)話的有效性。于永正也曾經(jīng)說過：“我備課沒什么訣竅，就是那么翻來覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，當(dāng)讀出了文章的妙處，當(dāng)讀出了自己的驚喜，我便敢走進(jìn)課堂?！笨梢姡處熥哌M(jìn)課堂與學(xué)生進(jìn)行“對(duì)話”時(shí)，先要靜下心來與文本對(duì)話，開拓對(duì)話“空間”。王崧舟老師的12篇“細(xì)讀課文”給我們有益的啟示。在解讀《孔子拜師》一文時(shí)，其中有個(gè)內(nèi)容，老子說：“你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候，研究學(xué)問你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”師生在這里組織討論“迎候”能不能換成“等候”或是“恭候”。這里既是語文點(diǎn)，也是對(duì)話點(diǎn)。老子特別有學(xué)問，此時(shí)說“迎候”，不說“等候”、“恭候”，說話的度、分寸、火候、拿捏的恰到好處，這里很能體現(xiàn)出用詞的精確。教師深入解讀文本是很重要的，但是如果失去了學(xué)生富有個(gè)性的閱讀體驗(yàn)，那么對(duì)話也只能是“空中樓閣”。于永正老師在課堂教學(xué)過程中，第一課時(shí)往往花相當(dāng)長的時(shí)間在指導(dǎo)學(xué)生讀書，這其實(shí)就是在讓學(xué)生讀出自己的理解與困惑，讓學(xué)生個(gè)體帶著自己已有的生活經(jīng)歷、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、審美趣味、直覺能力等充分展開與文本的對(duì)話，有所感悟和思考。學(xué)生對(duì)閱讀文本產(chǎn)生濃厚的興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，在興趣盎然的對(duì)話中進(jìn)行學(xué)習(xí)、積累語言，在參與中發(fā)展自我，在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，這也是每個(gè)學(xué)習(xí)主體發(fā)展必由之路。其實(shí)整個(gè)閱讀教學(xué)中的有效對(duì)話，就是學(xué)生在教師搭建的平臺(tái)上展現(xiàn)對(duì)文本的獨(dú)特感悟。深刻的感悟是建立在師生深入閱讀，積極思考的基礎(chǔ)之上的。對(duì)文本讀得越多，想得越深，自然感悟就越豐富。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，也就自然有話可對(duì)了。師生雙方與文本的契合程度越深，“對(duì)話”水平就會(huì)越高、越有效。

三、教師主導(dǎo)是實(shí)施有效教學(xué)對(duì)話的保證

在課堂教學(xué)中，為凸顯學(xué)生的“主體地位”，老師們已把發(fā)言權(quán)還給了學(xué)生，這又出現(xiàn)了兩種傾向：一是放任自由，課堂上放開讓學(xué)生去說。學(xué)生是你說你的，我說我的，教師在一旁只充當(dāng)了這課堂交流的“召集人”、“旁聽者”或者順著學(xué)生的話題走，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的明顯錯(cuò)誤也不予以糾正，不置可否，對(duì)該引導(dǎo)的不引導(dǎo)，該點(diǎn)撥的不點(diǎn)撥，任憑學(xué)生自由發(fā)揮，造成學(xué)生漫無邊際的交流。不管學(xué)生說的情況如何，教師總是贊不絕口：“棒極了！”“真了不起！”“想不到你真聰明！”把教學(xué)過程變?yōu)榧兇獾膶W(xué)生“自學(xué)”或“自議”。這實(shí)質(zhì)上是放棄教師“組織者”和“引導(dǎo)者”的責(zé)任，是撒手而不是放手。有個(gè)案例，一位教師在教學(xué)《漁歌子》時(shí)，學(xué)生質(zhì)疑：平常下了雨，人們都是急著往家里趕，可作者為什么卻說“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”呢？教者一時(shí)答不上來，就把“皮球”踢還給了學(xué)生。于是學(xué)生有的說是因?yàn)闈O翁嘴巴特別饞，想吃鮮美的鱖魚；有的說是因?yàn)橄矚g釣魚……應(yīng)該說學(xué)生是想像豐富，“對(duì)話”精彩，但是這種脫離文本的天馬行空式自由“對(duì)話”，不能不說是走進(jìn)了誤區(qū)。在對(duì)話中，我們要尊重學(xué)生的主體地位，在平等的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生充分對(duì)話，但并不意味著教師要放棄引導(dǎo)的職責(zé)。教師要做到“引而不發(fā)，導(dǎo)而勿牽”，“引在迷茫處，導(dǎo)在關(guān)鍵點(diǎn)”，時(shí)時(shí)留心，有意捕捉“戰(zhàn)機(jī)”，營造“對(duì)話”的高潮，讓學(xué)生沿著正確的文本價(jià)值取向展開深動(dòng)的教學(xué)對(duì)話。師生對(duì)話成為推進(jìn)生成的動(dòng)力，形成生成的合力，也是教師“平等中的首席”的體現(xiàn)。這樣，才能避免“對(duì)話”流于形式，流于“平庸”。

另一種傾向是偽“自主”。有這樣一個(gè)教學(xué)案例：一位教師執(zhí)教《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，讓學(xué)生說一說嚴(yán)監(jiān)生是怎樣的人，學(xué)生眾說紛紜，得出“嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)省錢的人、小氣鬼、貪財(cái)?shù)娜?、鐵公雞、吝嗇的人、節(jié)儉的人、守財(cái)奴”等結(jié)論，可老師又加了這么一句：“同學(xué)們真能干。這么多答案，你們覺得哪一個(gè)最確切呢？”引導(dǎo)學(xué)生說出“守財(cái)奴”。其實(shí)這些答案都是學(xué)生最本真的珍貴體驗(yàn)，而“守財(cái)奴”三個(gè)字的“最確切”答案對(duì)于學(xué)生來說就是對(duì)其它答案的否定，如果“對(duì)話”的最后結(jié)果僅僅是形成一種師生之間唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，那么就失去了“對(duì)話”的真正意義。課堂中的“對(duì)話”最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力的提高。正如張慶先生說的那樣：雖然有時(shí)通過對(duì)話可能得不出什么結(jié)論，但卻換來了學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的釋放，這才是給予教育者最為豐厚的回報(bào)。