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摘要：孝道作為中國(guó)文化所設(shè)定的一套價(jià)值體系，在幾千年的歷史庸變中，已成具頗為豐富的內(nèi)涵。中國(guó)文化以儒家文化為核心，而儒家文化以“仁”為中心，行“仁”又行孝為出發(fā)點(diǎn)，如何從孝道認(rèn)知到孝道行為，這其間的關(guān)系又是怎樣，是個(gè)具有現(xiàn)實(shí)與理論雙面性的議題。作為宋明新儒學(xué)的陽(yáng)明心學(xué)，從“知行合一”的角度，對(duì)于孝道認(rèn)知與孝道行為之間的關(guān)系做了獨(dú)到的闡釋。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，孝道認(rèn)知和孝道行為分屬態(tài)度與行為的范疇，態(tài)度是否對(duì)行為有預(yù)測(cè)作用，態(tài)度與行為的關(guān)系具體如何，是復(fù)雜而艱深的，此擬就在心理學(xué)的視角之下，以“知行合一”窺孝道認(rèn)知與孝道行為之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：知行合一；孝道認(rèn)知；孝道行為

一、“知行合一”的基本內(nèi)涵

《大學(xué)》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽(yáng)明把《大學(xué)》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了“致良知”說(shuō)[1]?！爸铝贾本褪牵?jiǎn)酒?、體認(rèn)、踐行、擴(kuò)充、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)人皆有之、與生俱來(lái)的自性、本心、善根、智慧，最終達(dá)到萬(wàn)物一體、與宇宙同化的圣賢境界。

“致良知”是陽(yáng)明文化的核心，它有兩層重要意義：第一層意義是“天賦的道德理念” ；第二層意義即是“知行合一”?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，實(shí)現(xiàn)善與精一，知行合一。“為而不知精一，何以行？學(xué)而無(wú)用，無(wú)以為功[2]。

作為陽(yáng)明哲學(xué)的標(biāo)志性概念，“知行合一”由很多方面構(gòu)成，“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”等等都是其中所包含的要義[3]。

二、“孝道”的心理學(xué)內(nèi)涵

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，孝道是一套子女以父母為主要對(duì)象的特殊社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為的組合，也就是孝道是孝道態(tài)度和孝道行為的組

合[4]。在社會(huì)心理學(xué)中，有關(guān)態(tài)度的定義甚多，其中涵蓋范圍較廣者是將態(tài)度視為個(gè)人對(duì)待特定對(duì)象所持有的一套有組織的認(rèn)知、感情及行為意向。

根據(jù)此一定義，孝道認(rèn)知的意涵即指子女對(duì)待以父母為主的行孝對(duì)象及其相關(guān)人事物的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、信念以及行為意向。

楊國(guó)樞教授等人根據(jù)“四書(shū)五經(jīng)”的內(nèi)容，采用因素分析和主成分分析的心理學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，在孝道認(rèn)知和孝道行為上離析出了四個(gè)主要成分：尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親。楊教授等人還采用自編的孝道認(rèn)知和孝道行為量表，對(duì)自小學(xué)至成人的樣本廣泛施測(cè)，其結(jié)果顯示，孝道認(rèn)知和孝道行為兩個(gè)量表之間具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上顯著的正相關(guān)，這似乎說(shuō)明，孝道認(rèn)知對(duì)于孝道行為有一定的預(yù)測(cè)作用。

三、從“知行合一”看孝道認(rèn)知與孝道行為的關(guān)系

宋明理學(xué)者大都秉“知先行后”，尤以朱熹和陸九淵為最，獨(dú)陽(yáng)明認(rèn)為“知行合一”。被王陽(yáng)明當(dāng)作行的那種知，在很大程度上，不僅僅是指宋朝理學(xué)者諸如朱熹等人所言的知識(shí)，更是指“意”（意向或意圖），本文所講的孝道認(rèn)知括含這兩種意思。

王陽(yáng)明從“知是行的主意，行是知的工夫”推及出“知是行之始，行是知之成”，“知是行的主意”側(cè)重于知，以知攝行，全體是知，作為知的主意亦貫穿于行，即“知之真切篤實(shí)處，即是行”，“行是知的功夫”側(cè)重于行，以行攝知，全體是行，作為行的功夫亦貫穿于知，即“行之明覺(jué)精察處，即是知”[5]?！笆肌薄ⅰ俺伞倍?，并非物理時(shí)間上的連續(xù)點(diǎn)，人是否能自覺(jué)此即知即行的“知行本體”是問(wèn)題的關(guān)鍵，它是指一個(gè)人是否能夠“會(huì)得”[6]，主體若能自覺(jué)到知行之同體相即的關(guān)系，故言知言行皆是在知行之本體層面有側(cè)重地言之，如果單列出知行的任何一面，此即會(huì)指涉其他方面，這在形式上類(lèi)似佛學(xué)之空、假、中三諦的圓融關(guān)系，任舉一諦，即同時(shí)涵攝其余二諦，三者不一不異。陽(yáng)明曾說(shuō)：“啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得；你若要知此苦，還須你自吃”。這個(gè)比喻的意思就是說(shuō)，只有躬行實(shí)踐才能出真“知”，用心行孝后才能知孝，孝道行為的躔履不僅需要孝道認(rèn)知的指導(dǎo)，而且需要通過(guò)身心去真切體悟，方能在孝道上實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)有言：“如今人盡有知得父當(dāng)孝者，卻不能孝，便是知與行分明是兩件?！标?yáng)明答道：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了……就是稱(chēng)某人知孝，必是其人已曾行孝，方可稱(chēng)他知孝；不成只曉得說(shuō)些孝的話(huà)，便可稱(chēng)為知孝，知行如何分得開(kāi)？ 此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用。[7]”

社會(huì)心理學(xué)者金盛華的自我價(jià)值定向理論認(rèn)為一種具體行為究竟是否發(fā)生，取決于這一行為的后果對(duì)于行為者的價(jià)值[8]。此論點(diǎn)頗似于社會(huì)心理學(xué)家佩因羅德的觀(guān)點(diǎn)“具體態(tài)度預(yù)言具體行為”。在孝道實(shí)踐中，個(gè)人的私欲價(jià)值衡量遮蔽了行為主體良善的孝道認(rèn)知，導(dǎo)致孝道認(rèn)知和孝道行為脫離其本體。孝道認(rèn)知和孝道行為源于“心”，即“良知”這一心理結(jié)構(gòu)，只有切實(shí)行孝，才會(huì)懂得什么是“孝”。

“懂得孝并且有孝的意向，無(wú)疑表現(xiàn)了善的德性，但這種德性又必須實(shí)際地體現(xiàn)于行孝行悌的過(guò)程，正是行孝的德行為主體是否真正具有孝的德性提供了外部確證。[9]”孝道認(rèn)知與孝道行為的工夫是不可剝離的，子女在尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親等孝道認(rèn)知與孝道行為成份上，應(yīng)該都是發(fā)自?xún)?nèi)心和源于本性， “良知真切”，則“不為心累”，孝道認(rèn)知與孝道行為是一體的，陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)：“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，而后謂之學(xué)； 其徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎？[10]”楊國(guó)樞教授等人運(yùn)用問(wèn)卷法進(jìn)行孝道認(rèn)知與孝道行為的關(guān)系的心理學(xué)研究

所得的統(tǒng)計(jì)上顯著的正相關(guān)結(jié)果，也許從某一個(gè)側(cè)面證實(shí)了孝道認(rèn)知與孝道行為是知行一體的思想。要精進(jìn)孝道認(rèn)知就必須實(shí)踐孝道行為，不如此一則不能窮盡天理，二則不能盡心盡性，也就無(wú)所謂盡孝。進(jìn)一步講，只有篤行的工夫持之以恒才能實(shí)現(xiàn)心中的良知，才能做到孝親，這就是客觀(guān)存在之理。伊格利等人在《社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)》中，提出的綜合性合理行動(dòng)理論指出由態(tài)度到行為的路徑是循序漸進(jìn)的過(guò)程，按照陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，孝道認(rèn)知與孝道行為，既是作為知與行，是有難易之分的?！吧?、安行”，“學(xué)知、利行”，“困知、勉行”，在孝的問(wèn)題上，必須謹(jǐn)慎對(duì)待，在事上磨練，才能真正做到孝道認(rèn)知和孝道行為的知行合一。

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[9]鄧立.論王陽(yáng)明對(duì)“孝”的心學(xué)闡發(fā)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（3）.

[10]蕭無(wú)陂.傳習(xí)錄校釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012：236.

（作者單位：湖南師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系，湖南 長(zhǎng)沙 410000）