房鑫

摘要：后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)重要的理論形態(tài)，并且是西方學(xué)術(shù)界目前的熱點和主流。它深刻影響了西方乃至全球的文化以及人們的生活方式。本文主要從對其理論的來源分析、后現(xiàn)代主義的文化特征以及它對中國學(xué)術(shù)界的影響三方面來分析后現(xiàn)代文化。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；消解中心；無深度；日常生活審美化

后現(xiàn)代主義是西方二十世紀(jì)文論中一股重要的思想潮流，它是在批判和反思西方社會哲學(xué)、科技和理性的情況下形成的，并于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生，于80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界目前的熱點和主流。而所謂后現(xiàn)代主義，即為“現(xiàn)代主義之后”，它反映了對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑和反叛。王岳川教授在其著作中談到“后現(xiàn)代主義文化邏輯，體現(xiàn)在哲學(xué)上，是‘元話語的失敗和中心性、同一性的消失；體現(xiàn)在美學(xué)上，則是傳統(tǒng)美學(xué)趣味和深度的消失，走上沒有深度、沒有歷史感的平面，從而導(dǎo)致‘表征紊亂；體現(xiàn)在文藝上，則表現(xiàn)為精神維度的消逝，本能成為一切，人的消亡使冷漠的純客觀的寫作成為后現(xiàn)代的標(biāo)志”[1]他對后現(xiàn)代發(fā)展邏輯進(jìn)行了梳理和系統(tǒng)歸納，對讀者認(rèn)識后現(xiàn)代提供了重要的思路。本文將從后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論思想來源、后現(xiàn)代主義的文化特征以及后現(xiàn)代主義思潮對我國當(dāng)代文學(xué)界產(chǎn)生的影響三方面來對之進(jìn)行分析。

一、后現(xiàn)代主義的理論分析

任何一種理論思潮的形成在之前都有一些相關(guān)的思想的鋪墊，都會是有跡可循的。后現(xiàn)代主義理論思潮的形成亦是如此。它的理論源泉可上溯到尼采的一些哲學(xué)思想。尼采對由現(xiàn)代性確立的主體中心理性進(jìn)行質(zhì)疑。它認(rèn)為根本就不存在現(xiàn)代性著力強調(diào)的恒定不變的主體，認(rèn)為其是虛構(gòu)的。同樣，他也否認(rèn)科學(xué)真理的永恒性以及它的存在。尼采反對現(xiàn)代性強調(diào)的理性，認(rèn)為那種變化無常、混亂無序、充滿激情本能的東西比“理性”更可靠。他的“上帝已死”這句名言意味著一切道德價值都不是本來就存在的而是虛構(gòu)的。他的這一呼聲一方面打破原有秩序，給人一種新思潮的沖擊，開啟了思維的發(fā)散；另一方面，也導(dǎo)致了后來虛無主義的泛濫。而尼采的哲學(xué)思想無疑為后現(xiàn)代注意的誕生提供了重要的理論資源。

繼尼采之后，海德格爾的有關(guān)批判現(xiàn)代性的后現(xiàn)代因子理論取得了很大成就。其中一個重要思想就是他對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的質(zhì)疑。他認(rèn)為要真正理解技術(shù)的本質(zhì)就必須擺脫自柏拉圖以來的本質(zhì)觀，尋找另一種本質(zhì)的理解。他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)不是人的動作，也即并不是完全由于人類自己種下后果，也不完全與人類毫無瓜葛，而是“命運”的動作。而人并不是現(xiàn)代技術(shù)活動中的“主體”，“命運”才是。他的這一思想反映出具有后現(xiàn)代因子的反主體性的思想，并且反“人類中心主義”以及反理性思想。

而另一位受尼采啟發(fā)而且于后現(xiàn)代主義理論做出重大貢獻(xiàn)的思想家還有米歇爾·?？隆８？碌闹幵谟谒S富的具有獨創(chuàng)性的后現(xiàn)代性話語，而他的后現(xiàn)代性話語集中體現(xiàn)在他對現(xiàn)代性的批判中。他對統(tǒng)一的、總體化的理論模式進(jìn)行了否定，認(rèn)為它遮蔽了社會領(lǐng)域內(nèi)的差異性和多元性，導(dǎo)致個性的受壓抑，而趨于同一化。并且，他還對現(xiàn)代性之理性進(jìn)行了批判，他通過對許多精神病人以及正常人的調(diào)查研究得出現(xiàn)代理性具有壓迫性力量。它通過社會制度、話語等形式對個人進(jìn)行統(tǒng)治，壓抑個人，使之不自由。并且?？略谀岵傻摹吧系鬯懒恕敝筇岢觥叭怂懒恕边@一驚世駭俗的觀點。福柯所指的“人之死”并不是指自然個體的死亡，而是指人的主體性的消失。從這點可以看出，?？聦χ黧w性的解構(gòu)以及對非理性、瘋癲的關(guān)注。

二、后現(xiàn)代主義的文化特征

后現(xiàn)代主義并不像以前的文化思潮一樣有統(tǒng)一的綱領(lǐng)、固定的階層、鮮明的代表人物等，而是各種流派、觀念等的“大雜燴”。但在這些現(xiàn)象中卻也有共同之處。著名理論家伊格爾頓提出“后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、多元主義的藝術(shù)反映這個時代性變化的某些方面，這種藝術(shù)模糊了‘高雅和‘大眾文化之間，以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗之間的界限”[2]下文就是對此的簡略分析。

（一）消解中心，具有不確定性、多元性

后現(xiàn)代主義舍棄現(xiàn)代主義的元敘述策略，而推崇無中心、不確定性。后現(xiàn)代主義反映出世界萬物處于變動不定中。認(rèn)為穩(wěn)定是相對的，即使處于相對靜止?fàn)顟B(tài)，其內(nèi)部仍在變化著。并放棄對終極真理的追求，認(rèn)為恒定不變的真理是不存在的、虛構(gòu)的。放棄對事物本質(zhì)的探尋，而熱衷于事物表象的變化。而這種不確定性卻正好表達(dá)了世界萬物的本真狀態(tài)。后現(xiàn)代主義文學(xué)的不確定性在文本上表現(xiàn)為：主題的不確定性、意義的不確定性、形象的不確定性、語言的不確定性以及情節(jié)的不確定性。而追溯這種不確定性的歷史緣由，則可歸于二戰(zhàn)后人們受戰(zhàn)爭的威脅，滋生出的沒安全感，對一切事物都失去永恒的信任，認(rèn)為一切都是個未知數(shù)。而這種文本的不確定性，從另一個角度看，又可說是多元的。后現(xiàn)代主義反對一切固定不變的模式來統(tǒng)治世界，而主張變革和創(chuàng)新，強調(diào)開放性和多元性。主張廢除知識等級制度，讓其成為一個開放空間。認(rèn)為任何文本都是開放的，未完成的，依賴于讀者的解讀，有助于人們思維的發(fā)散。新歷史主義的“互文性”很好的闡釋了這一特性。

（二）平面的、無深度的符號特征

美國當(dāng)代著名的后現(xiàn)代文論家及馬克思主義批評家詹明信認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一個消費社會的城市，和商品化緊密聯(lián)系在一起。他認(rèn)為“一種嶄新的平面而無深度的感覺，是后現(xiàn)代文化第一個、也是最明顯的特征”、“表面、缺乏內(nèi)涵與無深度，這可以說是一切后現(xiàn)代主義最基本的特征”[3]后現(xiàn)代主義藝術(shù)放棄作品本身深度模式，不以追求終極真理為主題，并且拒絕挖掘任何意義，不再具有思想性，也不再提供解釋，僅僅追求語言快感，達(dá)到反文化、反美學(xué)的“游戲”平面。對后現(xiàn)代文化的符號邏輯，被鮑德里亞認(rèn)為后現(xiàn)代主義社會是一個仿真的世界，仿像的技術(shù)統(tǒng)治著一切，在后現(xiàn)代文化中，已經(jīng)沒有原本與副本之分?！懊浇樵谝揽糠杺鬟f信息的過程中不斷拼貼意義、制造意義，自覺不自覺地把非真實事件呈現(xiàn)在受眾眼前，意義、價值、社會交往均被瓦解”導(dǎo)致文本與作品不同，因而缺乏更深刻內(nèi)涵，導(dǎo)致藝術(shù)真實感的喪失，詹明信稱之為“距離感的消失”。endprint

（三）日常生活審美化特征

后現(xiàn)代主義的另一特征是對現(xiàn)實無力而轉(zhuǎn)向日常生活瑣事，以及熱衷于對歷史的解構(gòu)。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義中心與權(quán)威等級的顛覆和解構(gòu)的同時，轉(zhuǎn)向了日常生活審美化。韓德信教授認(rèn)為“西方學(xué)者提出‘日常生活審美化的理論，從其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)而論，它是在科技的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活質(zhì)量逐漸提高，人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求過渡的前提下而出現(xiàn)的一種理論對現(xiàn)實的回應(yīng)?！边@說明了日常生活審美化理論在關(guān)注人類生存狀態(tài)這個實踐上形成的，也是文學(xué)理論自身發(fā)展的必然規(guī)律。而以康德為代表的美感距離說認(rèn)為，美必須是純粹的、無功利的。這本也有其合理性，但這一古典美學(xué)的觀點遭到了布爾迪厄的批判。他認(rèn)為，康德的審美距離說扮演了維護(hù)社會等級合理化，拒絕大眾的愉悅的角色。布爾迪厄的觀點正好契合了后現(xiàn)代主義奉行的對現(xiàn)代主義精英文化認(rèn)同的顛覆，而走向日常生活審美。日常生活審美化主要指的是審美與現(xiàn)實的功利之間不再有難以逾越的鴻溝，而是互相融為一體現(xiàn)象。它強調(diào)藝術(shù)與日常生活之間界限的消除，精英文化與大眾文化之間界限的模糊。要求藝術(shù)放下以前高高在上的架子，而與現(xiàn)實生活打成一片。

三、后現(xiàn)代主義對中國學(xué)術(shù)界的影響

后現(xiàn)代主義在全球化的推動下于20世紀(jì)80年代后期引入我國，對中國文藝創(chuàng)作和理論批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其開端為美國著名理論家詹明信于1985年在北京大學(xué)作了“關(guān)于后現(xiàn)代主義與文化理論”一系列的講座，20世紀(jì)90年代以來，西方后現(xiàn)代理論被相繼引入中國，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的激烈爭論。中國于20世紀(jì)80年代就初露后現(xiàn)代主義理論因子。具體表現(xiàn)在以余華、馬原、格非等先鋒作家的創(chuàng)作上。這些先鋒作家們在語言上、敘事結(jié)構(gòu)上以及價值取向上已經(jīng)初具語言錯位、敘事零散、“游戲化”寫作的后現(xiàn)代傾向。到90年代，隨著市場經(jīng)濟帶來的社會轉(zhuǎn)型，大眾文化躍起，市民階層成為文化消費的主體，使得精英文化收到較大沖擊。造成精英文化與市俗文化界線模糊。鮮明的標(biāo)志是“新寫實主義”的興起。自此可以看出，后現(xiàn)代主義在中國已變得逐漸清晰起來。以池莉和方方等為代表的“新寫實主義”作家們的作品流露出對現(xiàn)代主義所推崇的理想主義與烏托邦幻想提出質(zhì)疑，對終極真理和信仰的徹底顛覆和全面否定。作家們以“零度寫作”的冷漠態(tài)度來對抗現(xiàn)實的冷漠，消解意義，反對超越和提升，并常以反諷、戲謔的筆調(diào)來寫作，營造語言游戲的審美感受。同時逃離價值判斷，注重展現(xiàn)人類的生存狀況的原生態(tài)環(huán)境描寫。它模糊了高壓文化和通俗文化的界限，追求大眾化，目的在于實現(xiàn)眾多的普通人對于少數(shù)精英階層的顛覆與瓦解。

后現(xiàn)代主義動搖了西方傳統(tǒng)的思維模式，指出其缺陷，也為我國文論開辟了一條新道路，帶給理論家們一種新的思維模式，提供了看待世界的新視角，并且也提升了人們面對當(dāng)今世界變化不定、文化多元以及探索大自然的不確定的應(yīng)變能力。還有后現(xiàn)代的一些思想，對我們本土的人文建設(shè)，提供了重要的思想資源。其中，有時會對我們有益，比如多元、開放的精神，對我們的諸多領(lǐng)域，包括政治民主、文化的多樣性、底層研究等等，可以形成非常重要的思想資源。但是同時，我們也不能忽視它的消極的一面。后現(xiàn)代主義的放棄理想、崇高、消解意義、享樂至上、游戲人生的態(tài)度，多少有些麻痹人的意志。帶有頹廢色彩，容易走向虛無主義和享樂主義，導(dǎo)致人文精神的消解，道德滑坡等負(fù)面現(xiàn)象。因此我們應(yīng)辯證的看待后現(xiàn)代主義的問題。

四、小結(jié)

總之，后現(xiàn)代主義是個很復(fù)雜的，難以說清楚的問題。但可以確定的是它是在特定歷史環(huán)境下滋生出來的，對現(xiàn)代主義思潮的一種回應(yīng)。也是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，是由文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。因此，我們不能不加審度就對其進(jìn)行全盤否定抑或全盤肯定。我們應(yīng)辯證地看待它的優(yōu)劣。既要看到其有益的一面，好吸取其精華；又要看到其存在的弊端，摒棄其糟粕，才能更好地為我國當(dāng)代文學(xué)及人民的當(dāng)代生活做好服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：19.

[2][英]特里·伊格爾頓.華明譯.后現(xiàn)代主義的幻象[M].北京：商務(wù)印書館，2000：1.

[3][美]詹明信.張旭東譯.后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：440.endprint