周一貫

【摘 要】教育家陶行知對(duì)浙派語(yǔ)文的理論建設(shè)和實(shí)踐引領(lǐng)，對(duì)教育事業(yè)的改革發(fā)展有著重要的影響力。他奉行兒童為本，提倡把書(shū)讀活，重視語(yǔ)文實(shí)踐，主張教學(xué)融通，自編了許多有針對(duì)性的語(yǔ)文教材。他從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，倡導(dǎo)“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”，用完整的生活做教育實(shí)驗(yàn)，瞄準(zhǔn)人民的幸福辦教育。他的做法和理念可以為當(dāng)下的教育改革帶來(lái)許多啟迪。

【關(guān)鍵詞】浙派語(yǔ)文 鄉(xiāng)村教育 教學(xué)做合一 實(shí)踐

在“浙派語(yǔ)文”的歷史中，陶行知是無(wú)法繞開(kāi)的話題。其一，陶行知雖出生于安徽歙縣，但祖籍是浙江紹興的陶堰?！督B興市志》的“人物篇”中，此事赫然在編。其二，陶行知的一生雖奉獻(xiàn)給平民教育運(yùn)動(dòng)，普及鄉(xiāng)村教育，為中華民族大多數(shù)的貧苦農(nóng)民服務(wù)，但論其主要內(nèi)容卻是從識(shí)字?jǐn)辔娜胧?，在傳播母語(yǔ)文化的同時(shí)滋養(yǎng)國(guó)民精神。他的教育思想“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等等，也主要滲透在用以傳播母語(yǔ)的識(shí)、讀、寫(xiě)中，以便實(shí)現(xiàn)普及鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、改造中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的偉大目標(biāo)。其三，他的著名弟子金海觀（浙江諸暨人）仿效陶行知的教育思想和辦學(xué)精神，于民國(guó)21年（1932）任浙江省立湘湖鄉(xiāng)村師范學(xué)校校長(zhǎng)，薪火接力的依然是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，該校被認(rèn)為是與曉莊師范齊名的一所浙江名校。別的不說(shuō)，光在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)期，學(xué)校遷址松陽(yáng)、慶元、景寧等地，在堅(jiān)持辦學(xué)的同時(shí)還積極開(kāi)展社會(huì)教育，僅松陽(yáng)古市一地，湘師師生就辦了民校91所、147班，男女學(xué)員達(dá)到4300人。金海觀校長(zhǎng)還設(shè)計(jì)了“教學(xué)擔(dān)”，讓師生挑擔(dān)上山送教。歷年來(lái)學(xué)校踐行陶行知教育思想，培養(yǎng)了大批合格的小學(xué)教師，其中極大多數(shù)工作在浙江小學(xué)語(yǔ)文教師的崗位上，成為當(dāng)代奮斗在浙派語(yǔ)文第一線的骨干教師、浙派名師……如此等等，數(shù)不勝數(shù)。因此，“浙派語(yǔ)文”的發(fā)展史上又怎能缺失了陶行知這個(gè)情系母語(yǔ)、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村的教育偉人的身影！筆者認(rèn)為，他對(duì)浙江語(yǔ)文教育的理論建設(shè)和實(shí)踐引領(lǐng)，在以下一些方面更是因居功至偉而足以彪炳史冊(cè)。

一、奉行兒童為本

兒童是人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)一代，他們承載著祖國(guó)的希望、世界的企盼。教育從本質(zhì)上說(shuō)，就是對(duì)下一代健康成長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)。但是，在陶行知先生那個(gè)年代，兒童不僅得不到真正的關(guān)愛(ài)，而且成了最苦難的一代。

社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步，首先得從尊重兒童開(kāi)始。成人決不能認(rèn)為兒童是啥也不懂的孩子，而不予以平等對(duì)待。陶行知在自編的識(shí)字教材《老少通千字課》中就自創(chuàng)了一首詩(shī)：“人人都說(shuō)小孩小，誰(shuí)知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要?。　彼?，他認(rèn)為若要解放人類(lèi)，就先得解放兒童。他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出，兒童是有創(chuàng)造力的，但關(guān)鍵是先要解放兒童。一是要“解放小孩子的頭腦”；二是要“解放小孩子的雙手”；三是要“解放小孩子的嘴”；四是要“解放小孩子的空間”；五是要“解放小孩子的時(shí)間”。只有把兒童“解放”了，方可施以民主的教育，也才能真正解放兒童的創(chuàng)造力。這著名的“五大解放”即使在當(dāng)代的課改高潮中，也依然被人們奉為兒童教育的圭臬。他在推行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的地區(qū)、在兒童中倡導(dǎo)“小先生制”，讓學(xué)生當(dāng)老師，以解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重缺乏學(xué)校、缺少師資的難題。他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中要讓廣大貧苦農(nóng)民識(shí)字?jǐn)辔挠卸邆€(gè)關(guān)口，其中“至少有十二個(gè)重要關(guān)口，都要靠小先生去攻破。小孩子能不能做小先生，成了嚴(yán)重的問(wèn)題”。但實(shí)踐證明“我們有鐵打的證據(jù)”可以“保舉他們做先生”。他舉例南京曉莊佘兒崗的農(nóng)民辦了一所農(nóng)村小學(xué)，校長(zhǎng)、教師、工友都由學(xué)生擔(dān)任。因?yàn)樗麄兪亲约航套约?，所以又稱為“自動(dòng)學(xué)?！薄榇?，陶先生寫(xiě)了一首詩(shī)稱贊他們：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，小孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在?！睆男W(xué)生可以當(dāng)“小先生”到開(kāi)展互教互學(xué)，乃至組建“學(xué)習(xí)共同體”，這種“小先生”精神即使在實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的今天，也依然適用。

教育以兒童為本，教師為學(xué)生服務(wù)，這是陶行知教育思想的精髓。他一輩子為此踐行，不遺余力。他不僅以這樣的理念辦學(xué)，而且全方位地身體力行。他寫(xiě)過(guò)許多送給兒童的詩(shī)，還在教育之余編寫(xiě)兒童讀物，如《一只鴿子》《烏鴉歌》等。其中不僅有文學(xué)類(lèi)的，還有適合兒童閱讀的科普讀物，如《兒童的度量衡》《空氣的科學(xué)把戲》等等。所有這些都對(duì)浙江語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展有著強(qiáng)大的影響力，他真稱得上是“俯首甘為孺子?！绷恕?/p>

二、自編語(yǔ)文教材

陶行知的“生活教育”思想，不僅有“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等系統(tǒng)的學(xué)理建構(gòu)和可操作的實(shí)施方案，而且也有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)。陶行知曾致力于編寫(xiě)語(yǔ)文教材，如《平民千字課》《老少通千字課》等。這些雖然都是識(shí)字課本，但都不是孤立地識(shí)字，而是寓識(shí)字于一些老百姓耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)、謎語(yǔ)、故事之中。課文采用口語(yǔ)式的大白話，能充分激發(fā)讀者的閱讀興趣。編者只在文后列出一些生字，以方便學(xué)生識(shí)字。他主張以生活為中心來(lái)編制“實(shí)用”的教科書(shū)，反對(duì)單純以文字為中心而脫離了生活實(shí)際的教科書(shū)。他編的語(yǔ)文教材也是如此，如《自立立人歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢?！保ā独仙偻ㄇё终n》第1冊(cè)第10課）謎語(yǔ)：“小時(shí)頭發(fā)白，老來(lái)頭發(fā)黑；無(wú)事戴帽子，有事光禿禿?！保ā独仙偻ㄇё终n》第3冊(cè)第4課的《筆》）其中也有一些是文學(xué)作品，但一律明白如話，朗朗上口。如《平民千字課》第1冊(cè)第15課的《燕語(yǔ)》：“借你家里住，輕輕飛，低低語(yǔ)。借你家里住，你不要厭惡，避避風(fēng)，躲躲雨，我是客人你是主。在你門(mén)前過(guò)，你不要厭惡；在你門(mén)前過(guò)，我到秋天就回去?！苯滩闹幸簿幦牍旁?shī)，但絕對(duì)明白曉暢，如《平民千字課》第2冊(cè)第26課《家信》：“江水三千里，家書(shū)十二行；行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)?！币灿休^長(zhǎng)的課文，但一樣通俗好懂，如《老少通千字課》第4冊(cè)第18課《為何只殺我》：“湯家太太做生日，家家為她拜壽忙。車(chē)滿門(mén)，客滿堂，為何不殺羊？羊說(shuō)道：‘羊毛年年剪得多，為何不殺鵝？鵝說(shuō)道：‘鵝蛋好吃不可殺，為何不殺鴨？鴨說(shuō)道：‘白細(xì)鴨絨好做衣，為何不殺雞？雞說(shuō)道：‘五更天亮報(bào)時(shí)候，為何不殺狗？狗說(shuō)道：‘我看家門(mén)你玩耍，為何不殺馬？馬說(shuō)道：‘一年給人騎到頭，為何不殺牛？牛說(shuō)道：‘我耕田來(lái)你收租，為何不殺豬？豬說(shuō)道：‘今天大家都快活，為何只殺我？”這風(fēng)趣的童謠，既寓關(guān)于家禽、家畜用途的常識(shí)，又有極濃的“頂真”修辭和分節(jié)轉(zhuǎn)韻的藝術(shù)風(fēng)味，讀來(lái)真的是滿頰留香。這樣編寫(xiě)教材，完全體現(xiàn)了陶行知的語(yǔ)文觀。他在《中國(guó)大眾教育問(wèn)題》一文中說(shuō)過(guò)“怎樣寫(xiě)大眾文”的問(wèn)題：“我們的眼睛看慣了古文、白話文，容易引我們走錯(cuò)路，比較起來(lái)，還是耳朵靠得住。我們的耳朵還是和大眾接近些。所以，寫(xiě)大眾文的一個(gè)好方法是請(qǐng)我們的耳朵出來(lái)指導(dǎo)我們。凡是耳朵聽(tīng)得懂、高興聽(tīng)的才把它寫(xiě)下來(lái)?！边@樣的語(yǔ)文課本對(duì)國(guó)語(yǔ)教材的改進(jìn)有重要貢獻(xiàn)，即使在今天，也有許多值得借鑒的地方。endprint

三、提倡把書(shū)讀活

如何閱讀，是語(yǔ)文問(wèn)題，更是事關(guān)每個(gè)人在學(xué)習(xí)中獲得發(fā)展、在精神上實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的生命問(wèn)題。對(duì)此，陶行知先生始終強(qiáng)調(diào)要“活讀”，不要“死讀”。他說(shuō)：“書(shū)呆子是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死……我從前在曉莊辦了一個(gè)圖書(shū)館，叫作‘書(shū)呆子莫來(lái)館……書(shū)是一種工具，只可看，只可用?？匆彩菫橹?，為著解決問(wèn)題。斷不可以呆讀。認(rèn)清這一點(diǎn)，書(shū)是最好的東西，有好書(shū)，我們就受用無(wú)窮了?！保ā墩f(shuō)書(shū)》）

當(dāng)然，學(xué)生要學(xué)會(huì)活讀，責(zé)任還在教師?！耙没畹臅?shū)籍去教小孩子……我們教授小孩子，對(duì)于書(shū)籍的死活，就不能不慎重；所教授的書(shū)籍，要有統(tǒng)系的，前后都能連貫得起來(lái)，不是雜亂無(wú)章的，這才是活的教育。若只是閉著眼睛教死書(shū)，也不顧那些書(shū)適用不適用，這樣我敢說(shuō)就是死的教育?！保ā痘畹慕逃罚┲劣谑裁磿?shū)才是活書(shū)？他在《新舊時(shí)代之學(xué)生》一文中認(rèn)為：“活書(shū)是活的知識(shí)之寶庫(kù)，花草是活書(shū)，樹(shù)木是活書(shū)，飛禽、走獸、小蟲(chóng)、微生物是活書(shū)。山川湖海、風(fēng)云雨雪、天體運(yùn)行都是活書(shū)。活的人、活的問(wèn)題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化都是活的知識(shí)之寶庫(kù)，便都是活的書(shū)?！?/p>

活書(shū)當(dāng)然很重要，但更重要的是“活的書(shū)只可以活用而不可以死讀”。他特別強(qiáng)調(diào)的是“新時(shí)代的學(xué)生要用活書(shū)去生產(chǎn)，用活書(shū)去實(shí)驗(yàn)，用活書(shū)去建設(shè)，用活書(shū)去革命，用活書(shū)去樹(shù)立一個(gè)比現(xiàn)在更可愛(ài)可敬的社會(huì)”。（《新舊時(shí)代之學(xué)生》）陶行知先生為什么如此強(qiáng)調(diào)“讀活書(shū)”？因?yàn)檫@不只是一種學(xué)習(xí)方法，還是更具根本意義的學(xué)習(xí)目的的問(wèn)題，深度地體現(xiàn)了他“教學(xué)做合一”的“生活教育”學(xué)理。其重要性甚至被提升到了關(guān)于“學(xué)生”的定義，正如他在一首詩(shī)歌中所提出的驚心之問(wèn)：“小孩子，小孩子，哪幾個(gè)是學(xué)生？哪幾個(gè)是學(xué)死？”（《學(xué)生或?qū)W死》）原來(lái)“學(xué)生”就是要“學(xué)”著“生”的，如果死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死，那就成了“學(xué)死”了，還怎么叫“學(xué)生”呢？

四、重視語(yǔ)文實(shí)踐

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用”，這是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)。陶行知先生認(rèn)為，語(yǔ)文要重視實(shí)踐，所有的教育都必須從實(shí)踐出發(fā)，與實(shí)踐相聯(lián)系，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。他本來(lái)改名叫陶知行，取意于王陽(yáng)明的“知者行之始，行者知之成”。后來(lái)他認(rèn)為這不對(duì)，應(yīng)該“行是知之始，知是行之成”，所以又改名為陶行知。他認(rèn)為“知”的源頭在“行”，“教”的源頭在生活，就提出了“生活教育”的理念。我們應(yīng)當(dāng)“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”?！皬纳钆c教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”（《談生活教育——答復(fù)一位朋友的信》）

他認(rèn)為，“《墨辯》提出三種知識(shí)：一是親知；二是聞知；三是說(shuō)知”?！坝H知是親身得來(lái)的，就是從行中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳，或由書(shū)本傳達(dá)，都可以歸為這一類(lèi)。說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)?！保ā缎惺侵肌罚┑F(xiàn)在的問(wèn)題是“一般學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門(mén)外。說(shuō)知也被忽略，最多也不過(guò)是些從聞知里推想出來(lái)的罷了”。（出處同上）這與今天我們特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的綜合性與實(shí)踐性完全是一脈相承的。

陶行知是這么認(rèn)為的，也是這么行動(dòng)的。他在《平民千字課》“編輯大意”中提出的三條宗旨是：“（一）培養(yǎng)人生與共和國(guó)國(guó)民必不可少之精神態(tài)度；（二）訓(xùn)練處理家常信札、賬目和別的應(yīng)用文件的能力；（三）培養(yǎng)繼續(xù)讀書(shū)看報(bào)和領(lǐng)受優(yōu)良教育之志愿和基本能力?！闭媸橇⒆闵顟?yīng)用、言簡(jiǎn)意賅的表述。他主張?jiān)谏钪袑W(xué)，在實(shí)踐中用，“即知即傳”，自己也正是這樣身體力行的。在《民主教育之普及》一文中他記述了這樣一件事：一次，因事在成渝公路上的來(lái)鳳驛住了一晚，吃晚飯時(shí)來(lái)了一群要飯的苦孩子。他在設(shè)法讓他們吃飽之后，乘這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)他們說(shuō)：“你們?nèi)绻敢庾x書(shū)，我很愿意幫你們的忙?！焙⒆觽冋f(shuō)愿意，但他們沒(méi)有書(shū)。陶行知就指著對(duì)門(mén)的一塊招牌“中華餐館”說(shuō)“這就是書(shū)”，又指著另一塊招牌“民國(guó)飯店”說(shuō)“那也是書(shū)”。于是他就開(kāi)始讀起來(lái)：“中華餐館，民國(guó)飯店，中華民國(guó)，中華國(guó)民……”孩子們都記住了，陶行知又指著一幅標(biāo)語(yǔ)引導(dǎo)他們認(rèn)讀“有力出力，有錢(qián)出錢(qián)”。讀完了，陶行知又問(wèn)：“要不要學(xué)寫(xiě)字？”大家說(shuō)沒(méi)有筆，也沒(méi)有紙。陶行知便伸出右手的第二個(gè)手指說(shuō)“這就是筆”，又?jǐn)傞_(kāi)左手手掌說(shuō)“這就是紙”，便教大家學(xué)寫(xiě)字，然后又叫大家坐在一張八仙桌周?chē)?，用手指沾了水在桌面上?xiě)……即使在那樣的條件和環(huán)境下，陶行知先生也可以將語(yǔ)文的“教”“學(xué)”“做”如此付之于行動(dòng)，確實(shí)令人感慨。

五、主張教學(xué)融通

“教”與“學(xué)”應(yīng)當(dāng)融通，“師”與“生”更該平等，這是教育的真諦所在。教師是執(zhí)“教”的一方，學(xué)生是踐“學(xué)”的一方，兩者不該截然對(duì)立。陶行知在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》一文中就鄭重指出：“唯獨(dú)肯拜人民與小孩為老師的人，才能把自己造成民主的教師，也只有肯拜人民與小孩為老師的，那民主作風(fēng)才自然而然地獲得了。”有一次，他到南通州去推廣“小先生制”，寫(xiě)了一篇一分鐘演講詞，中間有一段是“讀了書(shū)，不教人。甚么人？不是人”。不料陶先生剛講完，有個(gè)小孩子馬上提出來(lái)：“陶先生，你的演講最好把‘不是人改為‘木頭人，‘木頭人比‘不是人更好。因?yàn)椤皇侨巳齻€(gè)字不具體，桌子不是人，椅子也不是人，而‘木頭人給了我們一個(gè)具體的印象?！碧障壬粌H虛心接受了這個(gè)意見(jiàn)，而且稱贊了這個(gè)孩子。在陶先生那里教與學(xué)是如此相融，師與生又是如此民主，由此可見(jiàn)一斑。

陶行知一直把“教學(xué)做合一”視為“生活教育”的重要內(nèi)容和策略。他說(shuō)過(guò)：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也是教育法?！保ā督虒W(xué)做合一下之教科書(shū)》）之后，他又進(jìn)一步提出“教學(xué)做合一”的含義是十分豐富的。從“教”的方面說(shuō)，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；從“學(xué)”的方面說(shuō)，學(xué)的方法又要根據(jù)做的方法。所以，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都要以做為中心，也就是要以實(shí)踐為中心，服務(wù)于實(shí)踐，落實(shí)于實(shí)踐?，F(xiàn)在，不少教師仍然在為如何改進(jìn)教法而困惑。其實(shí)，陶行知先生早在七十多年前就已經(jīng)為我們找到了方向：去深入了解學(xué)生的學(xué)情，從學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去確定應(yīng)當(dāng)如何施教?！敖獭庇肋h(yuǎn)為“學(xué)”而存在，為“學(xué)”而施行。

陶行知教育思想是針對(duì)中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在社會(huì)教育革命的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)，并為實(shí)踐所證明的正確的思想。他用完整的生活做教育實(shí)驗(yàn)，瞄準(zhǔn)人民的幸福辦教育。對(duì)此，郭沫若先生曾譽(yù)其為“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。今天，我們回望這位獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育、傳播母語(yǔ)文化的教育大師，他依然可以為當(dāng)下的教育改革帶來(lái)啟迪和光明。endprint