吳明月

摘要：柳得恭，朝鮮時(shí)期“漢書四大家”之一，在詩(shī)文創(chuàng)作方面造詣?lì)H高，有生之年曾三度出使中國(guó)。1790年，乾隆皇帝八十大壽之際，朝鮮派遣使臣赴京恭賀，柳得恭作為副使徐浩修的從官第二次出使中國(guó)。在這一時(shí)期，燕行錄的主要形式是日記體，雜文體形式。而柳得恭把自己的所見(jiàn)所感，用詩(shī)歌含蓄地表達(dá)了出來(lái)，并在詩(shī)歌后面加以文字自述。這些著作收錄在《熱河紀(jì)行詩(shī)注》中?？v觀燕行錄研究歷史，柳得恭這一創(chuàng)作方式目前還是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的，這給我們提供了很大的研究空間。柳得恭在歷史學(xué)界，文學(xué)界都有著重要貢獻(xiàn)，然而相對(duì)于同一時(shí)期的李德懋、樸齊家等文人而言，我們對(duì)柳得恭的研究還沒(méi)有形成完整的體系，各項(xiàng)研究也還有待深入。

通過(guò)對(duì)柳得恭紀(jì)行詩(shī)的研究，不僅能夠探索出柳得恭詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)，還能夠摸索出柳得恭對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程，進(jìn)而影射出朝鮮文人對(duì)清朝、對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度以及接納狀況。柳得恭作為一個(gè)異域文人，往往能以更辯證地眼光看待當(dāng)時(shí)清朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這些文獻(xiàn)可以擴(kuò)充我們對(duì)清朝研究的資料庫(kù)，也可以幫助我們更深入、全面地研究中國(guó)與朝鮮的外交關(guān)系。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌造詣；中國(guó)認(rèn)識(shí)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；外交關(guān)系

1778年3月，李德懋和樸齊家跟著進(jìn)賀使蔡濟(jì)恭一起出使燕京，沒(méi)能一起同行的柳得恭在送別他們的時(shí)候?qū)懴铝恕按藖?lái)又被揶揄鬼，但見(jiàn)年年人渡江”①的詩(shī)句，抒發(fā)了不能同行的遺憾。柳得恭作為深受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)影響的朝鮮北學(xué)派文人之一，一直渴望有機(jī)會(huì)能出使中國(guó)，體驗(yàn)中國(guó)的風(fēng)土人情，和中國(guó)文人切磋詩(shī)文，勘察清朝的政治形勢(shì)。后來(lái)終于如愿，還參加了萬(wàn)壽節(jié)，體驗(yàn)了清朝眾蕃朝拜的景象。這對(duì)柳得恭的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。《熱河紀(jì)行詩(shī)注》用委婉而生動(dòng)的語(yǔ)言，含蓄地表達(dá)了柳得恭對(duì)清朝的復(fù)雜情感，也記錄了柳得恭對(duì)清朝國(guó)際形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷，顯示了柳得恭銳利的眼光和杰出的思辨能力。

一、艱難險(xiǎn)阻亦甘之如飴

“華夷之辨”即以是否堅(jiān)持禮樂(lè)政教，作為判別華夏、蠻夷的標(biāo)準(zhǔn)，諸夏若放棄禮樂(lè)便淪為夷狄，夷狄接受禮樂(lè)就升為華夏，并主張用華夏禮樂(lè)教化“蠻夷”，實(shí)現(xiàn)“華夷一家”。②朝鮮對(duì)于明朝一直“事大以誠(chéng)”，積極主動(dòng)地吸取中華傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度，沿襲了中華正統(tǒng)儒家思想。而在當(dāng)時(shí)的朝鮮人看來(lái)，身為女真族的清朝統(tǒng)治者卻是未經(jīng)文明開化的夷族，故朝鮮的很多文人對(duì)此有著極大地文化自信。例如，鄭道傳就曾說(shuō)道：“我國(guó)號(hào)稱小中華，凡禮樂(lè)文物，民風(fēng)士習(xí)，悉仿皇朝?！痹诋?dāng)時(shí)，朝鮮很多文人都對(duì)清朝有著復(fù)雜的情感，一方面他們不能夠接受，也不敢相信女真族入駐中原，明朝已經(jīng)覆滅。另一方面，他們又希望自己能夠進(jìn)入中原，拓寬自己的視野，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，深化自己對(duì)中華傳統(tǒng)文化的見(jiàn)解。柳得恭也不例外。

柳得恭此次出使中國(guó)，走的是之前出使中國(guó)的使臣從未走過(guò)的路線，因此內(nèi)心滿是欣喜和向往。他在《熱河紀(jì)行詩(shī)注》序中寫到“余是行，自遼野之白臺(tái)，經(jīng)涉奚地，遊避署山莊，入古北口，出山海關(guān)而歸。閭山在一周之中，長(zhǎng)城歷萬(wàn)里之半，可謂未曾有也?！辈恍业氖牵猛镜钠D辛不期而至。

縱觀《熱河紀(jì)行詩(shī)注》柳得恭一行在到達(dá)建昌縣之前，旅途中保受艱辛。過(guò)周流河時(shí)，少船加暴雨，一行人過(guò)河非常艱辛；在新店時(shí)，好船載貢品，人得乘著漏水的船過(guò)河；甚至到了細(xì)河的時(shí)候，他們由于船只不足，還向百姓借了個(gè)斛飄著過(guò)河；在蠻子嶺，終日無(wú)食，饑腸轆轆，為了不耽誤行程只得不斷地趕路；在朝陽(yáng)縣，連天暴雨導(dǎo)致河水泛濫，百姓死傷無(wú)數(shù)，柳得恭一行人要是早到幾天很可能會(huì)有生命危險(xiǎn)。物資匱乏，天氣惡劣，又不熟悉路線，導(dǎo)致他們的旅途困難重重。然而，柳得恭始終以達(dá)觀的態(tài)度面對(duì)這些艱難險(xiǎn)阻，抵御異國(guó)他鄉(xiāng)游子的寂寥之心。“水路朝天東曲在，但無(wú)紅袖唱慽慽”，再大的困難也無(wú)法磨滅他出使中國(guó)，與中國(guó)友人探討詩(shī)歌的熱情。

壬辰倭亂和丙子胡亂之后，朝鮮出現(xiàn)了一系列的社會(huì)政治危機(jī)，性理學(xué)的獨(dú)尊地位也開始逐漸瓦解，多元文化格局逐漸形成。作為北學(xué)派一員的柳得恭已經(jīng)先覺(jué)地意識(shí)到朝鮮一直依附于明朝，排斥清朝是不可行的了。正如韓愈《原道》所言：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之”。清朝雖然是蠻夷，但其很多文化傳統(tǒng)還是中國(guó)正統(tǒng)的儒家思想，因此也還是值得學(xué)習(xí)的。柳得恭認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)吸取清朝優(yōu)秀的物質(zhì)、文化因素，為改善朝鮮的社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)展朝鮮的社會(huì)文化。因此，柳得恭跨越了千難萬(wàn)險(xiǎn)到達(dá)燕京之后，總是尋找機(jī)會(huì)走訪燕京各處，拜訪清朝的文人雅士，探討清朝朝廷內(nèi)部各項(xiàng)事宜，以期盡可能全面的了解當(dāng)時(shí)清朝的各項(xiàng)事宜。

二、文壇現(xiàn)況差強(qiáng)人意

柳得恭來(lái)到中國(guó)，與眾多的中國(guó)文人以及外國(guó)使者交流、討論了各種見(jiàn)解。受地域語(yǔ)言的影響，他們就用當(dāng)時(shí)影響較大的漢字進(jìn)行了筆談。筆談次數(shù)頻繁，內(nèi)容較為豐富，涉及到社會(huì)風(fēng)俗、封建禮教、地理名勝、國(guó)內(nèi)形勢(shì)等方方面面。他們還對(duì)科舉時(shí)文、圖書編纂、禁書等發(fā)表了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這些文字都收錄在“燕行錄”中，不僅證明了中國(guó)朝鮮文人之間傾心、傾情交流地歷史，還證明了中國(guó)與朝鮮很早便有了文化、學(xué)術(shù)交流地事實(shí)。除了筆談之外，詩(shī)歌也是兩國(guó)文人交流最常用的一種方法。他們不僅以詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)自己的感情與見(jiàn)解，更以詩(shī)文對(duì)答為樂(lè)。

1776年11月，柳得恭的叔父柳琴出使燕京的時(shí)候?qū)⒆约壕幹摹俄n客巾衍集》介紹給了清朝的文人們。對(duì)此，李調(diào)元和潘庭筠給出了很高的評(píng)價(jià)還為之作序，由此，柳得恭在中國(guó)文壇上聲名鵲起。柳得恭與潘庭筠、李鼎元、李調(diào)元、羅聘、張道渥、吳白庵等交往甚密。柳得恭在詩(shī)歌方面才藝突出，不少中國(guó)文人就主動(dòng)拜訪他，渴望得到他的次韻。

柳得恭在過(guò)朝陽(yáng)縣時(shí)，看到關(guān)廟墻壁上李調(diào)元的詩(shī)。那時(shí)適逢李調(diào)元被貶官之際，柳得恭便寫下了詩(shī)③安慰友人。傳達(dá)了即使彼此遠(yuǎn)在天涯，情意也絕對(duì)不會(huì)改變的心意。表達(dá)了自己對(duì)李調(diào)元的思念和擔(dān)憂之情。還鼓勵(lì)李調(diào)元，認(rèn)為他的高風(fēng)亮節(jié)一定會(huì)被世人和知己所了解，相信他一定能重新施展自己的政治抱負(fù)。

柳得恭曾如此描述潘庭筠“人海人城擬一尋，傳聞?dòng)范Y觀音。端門執(zhí)手猜相見(jiàn)，誰(shuí)識(shí)平生一片心?！雹?790年八月十三日，柳得恭在太和殿參加宴禮時(shí)與潘庭筠在午門前相遇，兩人很開心地坐下來(lái)敘舊。然而一有滿洲人過(guò)來(lái)，潘庭筠便會(huì)裝作是第一次見(jiàn)高麗人，柳得恭就此對(duì)清朝文人的處境表現(xiàn)出了極大的擔(dān)憂。柳得恭如此描述道：“余觀墨莊兄弟，俱居翰林，而氣像牢愁。雨村歸矣，又聞祝芷塘以御史妄論入革職，方買舟南下。墨莊輩所以多悵悵語(yǔ)，潘蘭公之深居禮佛，有味乎哉?、荨?/p>

清朝為加強(qiáng)思想文化統(tǒng)治，修著了《四庫(kù)全書》。隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，文字獄時(shí)有發(fā)生，使得中國(guó)的文人們總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢任意發(fā)表評(píng)論和見(jiàn)解。不僅極大地壓抑、限制了文人的言論自由，還阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展。這在朝鮮文人的眼中，無(wú)疑是喜憂參半的。他們?cè)谕锵е袊?guó)傳統(tǒng)文化“夷化”的同時(shí)，也增強(qiáng)了他們的文化自信。

三、內(nèi)憂外患不容樂(lè)觀

乾隆時(shí)期朝廷不斷地征伐，開拓疆域，擴(kuò)大了統(tǒng)治版圖，但是由于內(nèi)耗嚴(yán)重，引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。18世紀(jì)清朝從表面上看經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，文化昌盛，民族融合，特別是萬(wàn)壽節(jié)這一特殊時(shí)期，各國(guó)使臣齊聚熱河朝拜賀壽，更是彰顯了清朝的國(guó)威，展示了清朝作為東亞政治經(jīng)濟(jì)文化交流中心的無(wú)上地位。這不僅僅是乾隆皇帝一個(gè)人的節(jié)日，更是他向世界展示作為一個(gè)“十全老人”文治武功的大好機(jī)會(huì)，增強(qiáng)清朝的影響力。然而，隨著西方列強(qiáng)工業(yè)革命的進(jìn)行，西學(xué)東漸浪潮的傳播，清朝的國(guó)際中心地位已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)和威脅。

柳得恭作為朝鮮的來(lái)使，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注著周圍的一切。他對(duì)各個(gè)國(guó)家的朝貢來(lái)使進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察，從衣著外貌特征到他們的語(yǔ)言及進(jìn)貢物品，都一一作了詳細(xì)的論述。此外，柳得恭還對(duì)其他國(guó)家的制度、歷史和地理作了積極地了解和探討。柳得恭與回回王最為親近，兩人用漢字進(jìn)行了筆談。柳得恭大力贊揚(yáng)了回回王的聰明才智和文學(xué)素養(yǎng)。

相反，柳得恭嚴(yán)厲地批判了安南和南掌使者。阮光平的趨炎附勢(shì)令人生厭，隨行使者尊卑無(wú)序、炫耀自大、自欺欺人的樣子也異?？尚ΑＡ霉вX(jué)得南掌人陰險(xiǎn)狡詐，淫蕩無(wú)信，對(duì)南掌使者赤足散發(fā)，不尊重孔子的行為更表現(xiàn)出了不快。

柳得恭通過(guò)為扇子作畫一事揣摩出蒙古與滿洲之間有著很大的嫌隙，柳得恭認(rèn)為蒙古族人，老者沉著矯健如虎，少者俊秀活力四射，已經(jīng)不是朝鮮人印象中不知禮義的蠻夷形象了。清朝初年，蒙古分為漠南、漠北、和漠西三大部，至乾隆中期除極少部分并入俄羅斯外，其他大部分蒙古已先后歸附清朝，蒙古貴族也成為清朝管控蒙古并進(jìn)行統(tǒng)治全國(guó)的得力助手⑥。然而，現(xiàn)在清朝的王公貴族們?cè)谑⑹赖耐?yán)下危機(jī)意識(shí)薄弱，相較而言，蒙古族無(wú)疑是滿洲統(tǒng)治最大的威脅。同時(shí)，觀看清朝內(nèi)部各民族之間的關(guān)系，南蠻和北狄之間也存在著不可調(diào)和的矛盾。這些矛盾在一定程度上削弱了清朝的實(shí)力，也讓朝鮮的使臣們不再盲目地崇拜中華，促使他們更辯證地思考朝鮮的發(fā)展之路。

此外，柳得恭通過(guò)參加宴席，走訪交友，還察覺(jué)到了清朝政治統(tǒng)治內(nèi)部的一些矛盾。吏治混亂，官職買賣現(xiàn)象不斷，文字獄又極大地壓抑了官員和文人的思辨能力，阻礙了社會(huì)政治文化的進(jìn)步。另一方面，據(jù)柳得恭記載，僅和珅一人就身兼二十多個(gè)要職，權(quán)傾朝野。當(dāng)時(shí)專權(quán)攬政，腐敗受賄現(xiàn)象盛行，深深地加劇了清朝統(tǒng)治的敗落。此外，清朝統(tǒng)治者雖然一直標(biāo)榜著“滿漢一家”，但是實(shí)際上滿族與漢族的差別待遇卻是十分的嚴(yán)重。不管是在官職的任用，還是在賦稅的征收方面，滿族人都享受著優(yōu)待。就是從居住地看也可以看出，滿人一般都居住在繁榮便利的城市內(nèi)圍，而漢族人多居住在偏遠(yuǎn)落后的城廓外圍。加之自然災(zāi)害頻發(fā)，官吏貪污腐敗、褻瀆職務(wù)嚴(yán)重，導(dǎo)致民族矛盾，社會(huì)矛盾激化，各地方民亂四起，清朝已經(jīng)是外強(qiáng)中干。

四、結(jié)論

翻看歷史文獻(xiàn)，中國(guó)與朝鮮半島有著悠久的物質(zhì)、文化交流歷史，而這種關(guān)系在新中國(guó)成立之前主要表現(xiàn)為一種宗藩關(guān)系，即冊(cè)封與朝貢的一種關(guān)系。據(jù)《明史》記載，“朝鮮在明雖稱屬國(guó)，而無(wú)異域內(nèi)。故朝貢絡(luò)繹，錫貢便蕃，殆不勝書?！雹哂纱瞬浑y看出，于明朝而言，朝鮮是眾多藩屬國(guó)之中較為特殊的。因此，明朝在對(duì)朝鮮的關(guān)系上也施行了很多優(yōu)惠政策。另一方面，1592年壬辰倭亂時(shí)，明朝派兵援助朝鮮，抵御了日本侵略，極大地加深了朝鮮對(duì)明朝的尊崇之情。由此，朝鮮更是頻繁地派使臣出使明朝，他們稱明朝為“天國(guó)”，這期間留下的使行記錄統(tǒng)稱為“朝天錄”。

朝鮮一直奉行“事大慕華”的政策，積極主動(dòng)吸取中華經(jīng)典文化，并以“小中華”自居。1636年，皇太極稱帝，清朝建立，女真入主中原，朝鮮成為清朝的藩屬國(guó)。女真是被朝鮮人鄙夷的“蠻夷”，雖然朝鮮在清朝的武力逼迫之下承認(rèn)了與清朝的宗藩關(guān)系，定期派使臣出使清朝，這期間朝鮮的使臣們卻將以前的“朝天”“赴京師”等表述換成了“赴燕”。這期間的使行記錄也被合稱為“燕行錄”。由“朝天”到“燕行”，稱謂的簡(jiǎn)單變化，我們不難看出朝鮮文人復(fù)雜的心路歷程。

柳得恭作為北學(xué)派的一員，他用詩(shī)歌寫出了自己對(duì)中華文化的渴望，也記錄了自己與中國(guó)文人跨國(guó)界的深厚友誼，更用詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)于清朝統(tǒng)治以及朝鮮國(guó)際形勢(shì)的看法與判斷。這些為我們研究朝鮮文人對(duì)清朝以及中國(guó)文化的態(tài)度都提供了一些參考資料。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的萌芽以及市民自主意識(shí)的增強(qiáng)，踏著西學(xué)東漸的浪潮，朝鮮知識(shí)分子由最初的感念明朝恩情，排斥清朝統(tǒng)治，到承認(rèn)清朝的建立，他們逐漸意識(shí)到了中華東亞中心地位的衰弱。目睹了清朝統(tǒng)治的一系列混亂之后，他們不再盲目的追崇中華，反而找到了文化自信，促進(jìn)了他們民族意識(shí)的覺(jué)醒，也使得他們以更辯證地眼光來(lái)謀求朝鮮的獨(dú)立自強(qiáng)之路。

注釋：

①《冷齋集》，題扇贈(zèng)懋官次修遊燕

②尤淑君；華夷之辨與清代朝鮮的事大政策；山東社會(huì)科學(xué)，2015年，4期，236頁(yè)

③魚雁沈沈十二年，一天明月共嬋娟。數(shù)行秋柳朝陽(yáng)寺，忽見(jiàn)江涴壁篇。澹云微雨舊詩(shī)情，蕭瑟楢軒萬(wàn)里行。燕邸何人談竟夕，滿盤愁對(duì)落花生。桐酒沈冥緩客愁，翰林詩(shī)史竟悠悠，綿一路秋山好，磊落人歸磊落州。

④柳得恭，《熱河紀(jì)行詩(shī)注》，實(shí)事學(xué)舍古典文學(xué)研究會(huì)編著，人文出版社，2010版，226頁(yè).

⑤柳得恭，《熱河紀(jì)行詩(shī)注》，實(shí)事學(xué)舍古典文學(xué)研究會(huì)編著，人文出版社，2010版，230頁(yè).

⑥王桂東，《熱河日記》與清代民族問(wèn)題研究二題，民族史研究，2014年，226頁(yè)

⑦《明史》卷三二〇《朝鮮列傳》，北京：中華書局，1974年，8307頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]《冷齋集》，題扇贈(zèng)懋官次修遊燕.

[2]尤淑君.華夷之辨與清代朝鮮的事大政策[J].山東社會(huì)科學(xué)，2015年，4期，236頁(yè).

[3]柳得恭.實(shí)事學(xué)舍古典文學(xué)研究會(huì)編著.熱河紀(jì)行詩(shī)注[M].人文出版社，2010版，226頁(yè).

[4]柳得恭.實(shí)事學(xué)舍古典文學(xué)研究會(huì)編著.熱河紀(jì)行詩(shī)注[M].人文出版社，2010版，230頁(yè).

[5]王桂東. 《熱河日記》與清代民族問(wèn)題研究二題[J].民族史研究，2014年，226頁(yè).

[6]《明史》卷三二〇《朝鮮列傳》[M].北京：中華書局，1974年，8307頁(yè).

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)）