【摘要】符號(hào)對于人來說有著不一樣的意義，從人類開始有意識(shí)的去記錄一些東西的時(shí)候它就開始出現(xiàn)在人類的視野當(dāng)中了，人類的精神文明從符號(hào)的產(chǎn)生開始發(fā)展，自此經(jīng)過數(shù)千年甚至上萬年的時(shí)間里我們運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造出了璀璨的各種文明，我們的一切的文化活動(dòng)都離不開符號(hào)的參與，在現(xiàn)代來看，符號(hào)學(xué)的應(yīng)用更是更深層次的滲入到了諸如建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)等各個(gè)方面，自從符號(hào)學(xué)參與到環(huán)境設(shè)計(jì)中來之后對于研究環(huán)境的產(chǎn)生以及環(huán)境的發(fā)展規(guī)律起著舉足輕重的作用，本文就是致力于探討符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況的。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）49-0215-02

歷史上著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說過“人是符號(hào)的動(dòng)物”，可見符號(hào)對于我們的重要性，我們的精神文明都是對于符號(hào)的一種應(yīng)用，人最大的特點(diǎn)就是可以用符號(hào)去創(chuàng)造各種文化，如果要做到對文化的精通，那么最起碼要具有的素質(zhì)就是要做到對于符號(hào)文化的深入了解，能夠熟練的應(yīng)用符號(hào)文化里的東西，這樣我們在創(chuàng)造文化的同時(shí)就可以把符號(hào)靈活的應(yīng)用到文化創(chuàng)造的過程中去，因?yàn)榉?hào)本身也在變化，所以對于文化的創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用，所以在它應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用也是一樣的，設(shè)計(jì)人員必須掌握符號(hào)學(xué)的研究與應(yīng)用，從而幫助他們?nèi)ヌ骄凯h(huán)境的產(chǎn)生以及發(fā)展。

1.環(huán)境符號(hào)的類型

一般來說我們對于應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中的符號(hào)大多數(shù)情況下可分為三類，依次是：圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)、指示性設(shè)計(jì)符號(hào)和象征性設(shè)計(jì)符號(hào)。

1.1圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)

圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)是一種非常具有視覺性的一種符號(hào)，它非常的直觀，是根據(jù)實(shí)際對象的實(shí)際形態(tài)和具體造型的進(jìn)行模擬，具有與實(shí)際事物很強(qiáng)的相似性，打個(gè)比方，我們古代社會(huì)對于祥瑞有著很大的渴望，作為祥瑞之一的“祥云”圖案就是人們對于實(shí)際的云以及大家想象中的“祥云”一種結(jié)合體，當(dāng)它被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中時(shí)必然會(huì)對環(huán)境設(shè)計(jì)起到很大的作用，設(shè)計(jì)人員甚至可以做出合理的想象，把它融入到具體的設(shè)計(jì)中去。我們再以香山飯店的一樓窗戶為例，它的窗戶是以梅花為原型設(shè)計(jì)的，而且設(shè)計(jì)成了漏窗的形式，這樣它就同時(shí)具有了梅花的形態(tài)美以及窗戶的實(shí)用價(jià)值，一舉兩得，既美觀又有實(shí)用價(jià)值，從中我們可以看出圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)實(shí)際上是具有雙層含義的，實(shí)質(zhì)上就是指示性符號(hào)與標(biāo)志形態(tài)圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)的復(fù)合體。

1.2指示性設(shè)計(jì)符號(hào)

所謂指示性符號(hào)具體來說就是我們面向大眾所呈現(xiàn)出來的符號(hào)與實(shí)際存在的事物本質(zhì)上是擁有著具體的內(nèi)在聯(lián)系的，比如說我們最常見的因果關(guān)系等等，舉一個(gè)具體的例子，我們通常在尋找一個(gè)地方的入口的時(shí)候，所做出的第一個(gè)反應(yīng)就是去下意識(shí)的尋找掛有這個(gè)地方名字的匾額，找到了匾額就等于找到了這個(gè)地方的入口，那么在這個(gè)時(shí)候這個(gè)匾額就等于是這個(gè)地方的入口，那么從這個(gè)例子中我們就可以感覺到在這種情況下符號(hào)是具有指示性質(zhì)的，巧妙的將實(shí)際物體與符號(hào)結(jié)合在了一起。其實(shí)在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中指示性符號(hào)已經(jīng)得到了越來越廣泛的應(yīng)用了，環(huán)境設(shè)計(jì)中的空間和造型設(shè)計(jì)很大程度上已經(jīng)是指示性符號(hào)以及與其功能的結(jié)合，因?yàn)橹甘拘苑?hào)與實(shí)際事物之間存在的這種因果關(guān)系是很重要的一項(xiàng)存在。

1.3象征性設(shè)計(jì)符號(hào)

實(shí)際上來說，符號(hào)與它所代表的對象之間并沒有必然的聯(lián)系，很多時(shí)候更大一部分是人為的將它們兩個(gè)結(jié)合起來的，很大程度上是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，符號(hào)與它所代表的事物是以人的解釋為基礎(chǔ)的，并逐漸演變成了一種慣例，成為符號(hào)與它所代表的事物唯一的一種聯(lián)系。比方說我們的北京天壇它的“圓與方”的設(shè)計(jì)就是象征著“天與地”，因?yàn)槲覈诠糯湃艘恢倍枷嘈拧疤靾A地方”的說法，這就是一種最具有代表性的一種象征性設(shè)計(jì)符號(hào)。

2.環(huán)境符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用

2.1符號(hào)作為基本的設(shè)計(jì)元素

符號(hào)作為基本的設(shè)計(jì)元素具體來說就是我們可以將比較抽象的一些符號(hào)或者是具體的實(shí)物形態(tài)作為我們進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。打個(gè)比方，我們平時(shí)在逛街的時(shí)候注意或者不注意的時(shí)候都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些店鋪、學(xué)校、企業(yè)的標(biāo)志性符號(hào)，這些符號(hào)表現(xiàn)的都是這些企事業(yè)單位的形象，但是因?yàn)樗麄兊男蜗蠖际怯煞?hào)表現(xiàn)出來的，所以都會(huì)顯得特別抽象，這些抽象符號(hào)視覺上的沖擊性比較強(qiáng)，是對實(shí)際事物的抽象化簡單化表達(dá)，目的是可以讓大家更加容易記住自己單位的符號(hào)。比如各所高校的校徽就是很好的一個(gè)例子，?；盏脑O(shè)計(jì)往往會(huì)緊緊地圍繞著本校的辦學(xué)特色和定位來設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是學(xué)校的符號(hào)化，而且還和這所學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)有關(guān)，所以如果想要真正讀懂一個(gè)學(xué)校的?；盏暮x的話必須了解其辦學(xué)特色和定位。

2.2設(shè)計(jì)中本身含有的符號(hào)性元素

東方世界和西方世界在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等等各個(gè)方面都存在著差異，而體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的不同就更是千差萬別了，舉一個(gè)最有代表性的例子，東西方的園林設(shè)計(jì)差異，東方的話毫無疑問是以中國為代表，西方的話我們來看法國，中國的園林設(shè)計(jì)的代表就要首推“蘇州園林”了，蘇州園林的設(shè)計(jì)很大程度上是受到了我國南方溫文爾雅的環(huán)境影響的，南方所孕育出來的文人志士們也多具有清麗脫俗的感覺，而我國古代并沒有專門從事建筑設(shè)計(jì)的人群，大多數(shù)設(shè)計(jì)都是在諸如畫家、詩人等文人雅士的參與下設(shè)計(jì)成功的，把風(fēng)景詩、山水畫的意境直接融入于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣的設(shè)計(jì)往往會(huì)更加的貼近大自然而又高于自然的，追求的是一種天人合一的境界。而以法國為代表的西方建筑則是以幾何圖形為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)的是一種整齊劃一，追求的是一種秩序性，并沒有我們中國建筑的那種意境之美，他們崇尚的是一種“幾何審美觀”。東西方人們的生活環(huán)境不同從而導(dǎo)致了我們方方面的差異，我們在研究東西方的環(huán)境設(shè)計(jì)中的差異時(shí)必須理性對待，取其精華去其糟粕，東西結(jié)合。

2.3建筑設(shè)計(jì)的形式符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程其實(shí)也就是把我們手中已經(jīng)精挑細(xì)選好的抽象的符號(hào)轉(zhuǎn)變或重新構(gòu)建成現(xiàn)實(shí)存在的過程，一種環(huán)境形式從無到有的過程。這種建筑設(shè)計(jì)的形式符號(hào)具有很強(qiáng)的視覺沖擊和分明的設(shè)計(jì)感，建筑設(shè)計(jì)的形式符號(hào)能夠充分體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)人員對于環(huán)境設(shè)計(jì)的具體意志，設(shè)計(jì)者對于設(shè)計(jì)的追求能夠通過這一形式符號(hào)充分表達(dá)出來，用戶也能夠通過這種形式的符號(hào)來了解到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思路，甚至可以讓環(huán)境設(shè)計(jì)者和用戶產(chǎn)生一種共鳴，這就需要設(shè)計(jì)者和用戶雙方都對環(huán)境有著比較高的屬于自己的理解，各花入各眼，自己對于美的追求不一樣那么當(dāng)看到一個(gè)事物時(shí)感覺也就會(huì)不一樣。

3.結(jié)束語

符號(hào)學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師如果想要和用戶進(jìn)行更高層次的在設(shè)計(jì)以及使用上的共鳴從而營造出一個(gè)相當(dāng)和諧的藝術(shù)氛圍的話，設(shè)計(jì)師必須在對符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用中的重要作用有充分的重視，要想把它的知識(shí)靈活應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中去并不是一件容易的事情，因此我們必須在不斷的實(shí)踐中去提高工作人員的這種能力，我們在環(huán)境設(shè)計(jì)中對于符號(hào)的應(yīng)用能力還有待提高，各個(gè)方面都應(yīng)該重視起來，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的令人驚艷的作品，從而跨越環(huán)境設(shè)計(jì)語言層面的阻礙，迎來新世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)的新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁凌云.符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀，2014（12）.

作者簡介：

趙應(yīng)勇（1969-），男，布依族，貴州都勻人，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。