摘要：錢幣是一個社會發(fā)展的必然產物，從一枚小小錢幣的背后，能反映出一定程度的歷史文化情況。壓勝錢主要作為漢族民間的一種吉利品或避邪物，而不是作為擁有社會流通手段的貨幣。隨著時代的發(fā)展，壓勝錢有了不同的用途，樣式也逐漸增加。本文將通過壓勝錢了解當時當地的政治、民俗和文化情況，這將對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要的意義。

關鍵詞：壓勝錢；天府之國；歷史文化

一、 緒論

壓勝錢是主要作為一種用作吉利品或避邪物的古代錢幣，它最初出現在西漢，經歷了多個朝代，直到民國初年還有鑄造。起初它的本義是指壓邪攘災和喜慶祈福，經歷了兩千余年的發(fā)展，壓勝錢所指代的含義范圍越來越廣，按不同的用途，也有不同的品類。通過對壓勝錢的考察研究，對于我們考究各朝代的政治、民俗、文化都具有極高的參考價值。

壓勝錢作為特殊的一類錢幣，近些年來學界對它的研究處于一個波動上升的狀態(tài)，在壓勝錢的類別探究，發(fā)展歷史，所體現的歷史文化等方面研究較多，針對四川地區(qū)的壓勝錢研究則是相對較少，近年來有所增加，主要以國內學界研究為主，可供參考的文獻資料不多。

本文主要是通過對四川博物院收藏的壓勝錢進行的簡要分析，結合各類文獻資料來探究四川地區(qū)出土的各類壓勝錢的品類及對壓勝錢的研究現狀，反思過去，展望未來，傳承我國優(yōu)秀的歷史文化。

二、 四川博物院收藏的清代壓勝錢品類

四川博物院目前收藏有多個朝代多種類型的壓勝錢。其內容幾乎涉及當時社會生活的各個領域。它與當時的政治、經濟、文化及宗教信仰、風俗習慣都有密切關系。由于面積較小，紋飾所選用的題材富有典型性和代表性，具有一定的歷史、藝術與科學價值，值得研究。接下來本節(jié)內容就主要介紹四川博物院收藏的清代不同品類的壓勝錢。

（一） 宗教類壓勝錢

博物院里代表道教思想的壓勝錢是“乾隆通寶”。據考證的資料顯示，在形體方面，它非常薄，整體為八菱形，中間開了方孔，且內外有廓；在材質方面，“乾隆通寶”為銅質壓勝錢；在錢文方面，表面的文字凸起，正面是用正楷刻寫的“乾隆通寶”四個漢字，而背面則是由滿族文字刻寫的“寶源”兩個字。博物院收藏的“乾隆通寶”是八菱形的錢幣，為八卦錢的一種，體現的是道教倡導的“天人合一，道法自然”的思想觀念。

代表佛教類的是“南無阿彌陀佛”錢。在形體方面，它整體為圓形，錢幣中間有方孔，錢幣上方為雙耳形狀，雙耳中有圓孔；在材質方面是屬于銅質壓勝錢；在錢文內容方面，在正面寫有“南無阿彌陀佛”，在背面則寫的是佛教咒語“嘛叭”。這也就很鮮明地表現出其為佛教特色的壓勝錢。

（二） 生肖類壓勝錢

這里介紹的是“八卦掛花十二生肖錢”，它的體積相較其他壓勝錢來說較大，形狀上則呈現的是葫蘆形，中間是圓孔，內外都有廓，正面上部是半圓形的，正中有一個“掛”字，邊上是葫蘆把，兩邊葫蘆葉是往上卷的，均有圓孔，下部則為圓形；在材質方面采用的是銅質；錢文內容上，下部內圈為等十二地支，外圈就刻寫有與之對應的十二種生肖動物，惟妙惟肖。這類壓勝錢是當時的人們對人類與自然的關系的一種理解，現在學界一般認為生肖錢幣最早始于宋代，以后歷代都有大量的鑄造，特別是在清代以及民國初期最盛行，主要作用就是用來祈福和避邪。

（三） 吉語類壓勝錢

吉語類的壓勝錢以錢面上刻寫有“吉祥如意”四個字的錢幣為例，在形體方面，它整體呈現為圓形，中間有方孔，內外都有廓；材質方面，它是銅質壓勝錢；錢文方面，正面有用楷書字體刻寫的“吉祥如意”，背面則是“貴子賢孫”。

這一類的壓勝錢在清代主要是用在民俗節(jié)日方面，譬如有結婚撒帳、節(jié)日饋贈、婚嫁壓箱、祈福懸掛、護身避邪等等。

（四） 編穿花串類壓勝錢

編穿花串類壓勝錢是一種非常有特色的錢幣，其中以博物院收藏的“乾隆通寶”編穿的三角形花串錢較為有特色，這是將紅棉毛線編穿“乾隆通寶”成三角形，底部是使用的棉毛線編成三條麻花穗子，左、右下角則是編穿了一枚乾隆通寶。兩組錢串編制形式都是一樣的，組合成對。這是清代民間通過用流通貨幣手工編穿的一種民俗用品，一般用于修建房屋時懸掛在房梁上或者屋內的某一地方，用作祈福、避邪，而這一傳統(tǒng)民俗直到今天，在我國的一些地區(qū)仍保留著。

三、 清代四川鑄造的壓勝錢品類分析

在清代，壓勝錢制作工藝水平更為出色，其內容幾乎涉及當時社會生活的各個領域。其中在四川地區(qū)，寶川局鑄造壓勝錢的數量和工藝水準都達到了一個比較高的水平?，F今學界以壓勝錢的制作工藝為標準，大概將其分為兩大類，分別是鏤空品和實體品。接下來我們就結合各類材料對清代四川所鑄造的實體品壓勝錢的主要品類進行簡要的分析。

（一） 吉語品

所謂的吉語祝福類壓勝錢，就是在壓勝錢上面刻寫上一些經常使用的一些祝福語言。古代巴蜀吉祥語錢幣，既是中國傳統(tǒng)壓勝錢的重要組成部分，也是中國民俗錢的一大種類，錢文多為吉利辭藻，用于禮贈、祝福、紀念之類的是中國古代吉祥民俗的重要表現。

清代四川鑄造的吉語祝福類的壓勝錢就經常鑄刻“滿堂福祿”、“加官進祿”等，這類壓勝錢是川爐壓勝錢里一支比較龐大的隊伍，粗略估計，有近百個品種。而這類壓勝錢經常能在古玩市場上看到，表明了吉語錢在當時的時代認可度還是比較高的，用途也比較廣泛。

（二） 神仙道佛品

這一類壓勝錢就主要是通過在錢的正面或者背面刻寫一些體現佛教、道教等宗教文化用語。例如體現道教文化的就鑄造有八仙的名字和圖案，人物塑造得非常生動。佛教文化的則表現在鑄造有“阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”等文字。這類壓勝錢傳世較多，上文也提到過四川博物院收藏的一些佛教和道教文化的壓勝錢。在我國民間傳統(tǒng)社會，神仙佛道品類的壓勝錢用途非常廣泛，既可配掛在身上用于保平安，又可用于鎮(zhèn)宅、巫術占卜或者掛在廳梁等。endprint

（三） 錢文品

主要指表面刻寫有各類文字的壓勝錢，在它之下也包含有很多種小類，例如有清代四川寶川局所鑄造的年號壓勝錢，據說始于乾隆年間，這類紀年份和紀年份的壓勝錢是清代壓勝錢的特色之一，還有一種刻寫詩詞文字類的套子錢，它鑄于清代晚期，也是清代川花的代表作，每枚錢幣配以一首詩，用篆、隸、真、草四種書體來表達詩情畫意。

四、 對于研究保護壓勝錢的現實意義及反思與展望

（一） 現實意義

自漢代出現壓勝錢以來，它的發(fā)展與勞動人民的生活密切相關，通過對壓勝錢的研究我們可以了解到這些壓勝錢所代表的含義并能夠從深層次去了解到當時當地的民間風俗文化，對于歷史文化的傳承與發(fā)揚也是非常有利的。具體來說，我認為研究壓勝錢有以下幾點意義。

其一，保存文物的價值。壓勝錢在古錢幣的范疇內，雖然說錢幣是“錙銖小器”，但它卻也同青銅器、陶瓷等物品一樣，擁有文物的價值。壓勝錢主要用于贈賞、壓邪、鎮(zhèn)庫、開爐鑄錢或其他重大事件的紀念活動之用。所以，壓勝錢一般都攜有吉語如“千秋萬歲”、“天下太平”等，并有龍鳳、八卦、星斗、人物等圖案，雖不參與貨幣流通，卻一向具有較高的收藏欣賞價值。我們現在積極去研究它，加強對它的了解，更有利于挖掘其中的價值所在，也有利于它價值的保存。

其二，傳承傳統(tǒng)民俗文化。壓勝錢和古代社會的民風民俗有著很大的聯(lián)系，錢文上的圖案也較為明顯地反映出當時的社會風俗、精神思想以及宗教信仰等。隨著對我國出土的古錢幣研究不斷深入，學術界的研究視線和方向也在不斷拓寬，在研究壓勝錢的同時也積極聯(lián)系到當時當地的社會風俗文化，這樣一來也是十分有利于我們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。

（二） 反思與展望

對于壓勝錢的研究，總的來說是興起的時間不是特別長，當然這也不是說以前就沒有過對壓勝錢的研究，但壓勝錢大多是私錢，且屬迷信的產物，又非正規(guī)流通貨幣，過去的學者對其少有研究，很多都只在論文里一筆帶過。使得學界對壓勝錢的研究成果較少，然而隨著對壓勝錢的研究及收藏熱度增加，受經濟利益的驅使，為了獲取高額的利潤，又出現了大量仿造的假幣，有的甚至是以假亂真，造成了經濟市場和文物界秩序的混亂。這種對壓勝錢態(tài)度的冷熱突轉，其實是造成了一些不好的影響，值得我們反思。

壓勝錢是一種特殊的古代錢幣，雖然沒有成為流通使用的貨幣，但卻更多的是代表著一個時代和地域的文化，它存在時間較長，流傳較廣。此外從壓勝錢的種類和鑄造工藝等方面來看，也都是非常精致的，因此壓勝錢作為古錢幣里的一個重要類別，對于研究當時的社會風俗習慣和民間藝術文化，都有著重要的參考意義。因此，我們應該去積極探究壓勝錢及其背后所蘊含豐富的歷史文化內涵，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

五、 結語

作為中國古代社會文化發(fā)展下的一種產物，壓勝錢曾較為廣泛地應用于我國古代社會生活的多個領域，反映著當時社會的宗教信仰、教育方式、文學藝術等等。值得一提的是現在我國一些地方還保留有壓勝錢的傳統(tǒng)。這些都為我們研究古代中國封建社會傳統(tǒng)的思想和社會民俗文化及其對現在仍然產生的影響等問題提供了寶貴的文物甚至是現實依據。但是由于種種原因，目前學界對壓勝錢的研究并不算完備，還有很多方面很多問題需要去探究。因此，我們需要加強對壓勝錢的考察探究，積極挖掘其內在價值，這對于壓勝錢的收藏保存，以及傳承優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)都具有非凡的意義。

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作者簡介：

朱銳，四川省南充市，西華師范大學歷史文化學院。endprint