潘 寧 黃銀華

（中南民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北·武漢 430074）

一、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代審視

（一）基于勞動(dòng)行為轉(zhuǎn)化的民族體育項(xiàng)目

經(jīng)濟(jì)價(jià)值蘊(yùn)涵的是民族傳統(tǒng)體育外在演變的明線，民族體育項(xiàng)目勞動(dòng)符號的永恒抽象是本身延續(xù)傳承的暗線。換言之，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目勞動(dòng)符號的充溢與演變是現(xiàn)代視域下民族體育傳承的精髓所在?？v觀各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的演變，基于勞動(dòng)行為轉(zhuǎn)化的民族體育項(xiàng)目主要包括：樸素勞動(dòng)行為的羅列、勞動(dòng)行為的抽象、勞動(dòng)行為的娛樂性改造等方面[1]。樸素勞動(dòng)行為的羅列是傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目現(xiàn)代延續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，無論打獵捕撈還是耕作采摘都能實(shí)現(xiàn)體育同勞動(dòng)的統(tǒng)一。比如，壯族群眾在長期采珍珠的過程中逐漸將勞動(dòng)行為娛樂化抽象形成了獨(dú)具民族特色的體育項(xiàng)目——珍珠球；水族群眾通過對插秧耕作動(dòng)作的羅列，逐漸形成了典型民族體育項(xiàng)目—毯球。隨著毯球項(xiàng)目的現(xiàn)代化發(fā)展和競技體育的規(guī)范化整合，毯球逐漸同插秧勞動(dòng)徹底分離。勞動(dòng)行為的抽象是民族體育獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志，雖然民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以儀式運(yùn)用為主，但更多地是從屬于勞動(dòng)活動(dòng)。比如，滿族使得民族體育逐漸脫離生產(chǎn)成為祭祀等活動(dòng)的“另類勞動(dòng)”表現(xiàn)。此外，勞動(dòng)行為的娛樂性改造是民族體育項(xiàng)目體育功能凸顯的關(guān)鍵，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的時(shí)代性發(fā)展是民族體育項(xiàng)目娛樂性的升華，比如，彝族群眾的射弩項(xiàng)目，弩本身是打獵的工具，但是隨著打獵勞作時(shí)愉悅身心功能群體性接納，射弩便成為彝族等少數(shù)民族群眾愉悅身心的體育活動(dòng)。毋庸置疑，受諸多因素的制約，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同勞動(dòng)生產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，上述類型只是常見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的典型體現(xiàn)。

（二）基于嬉、祭、集活動(dòng)的民族體育

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目行為規(guī)范的類化和勞動(dòng)行為的異化是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目原生態(tài)承載的外在體現(xiàn)[2]，基于嬉、祭、集活動(dòng)的民族體育是傳遞民族體育的目的與價(jià)值追求。一方面民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同宗教神秘主義密切關(guān)聯(lián)，并逐漸成為特定儀式的意志表現(xiàn)，在現(xiàn)代科學(xué)人文主義環(huán)境中被主動(dòng)摒棄，忽略掉了民族體育的內(nèi)在價(jià)值。比如，鄂倫春族等少數(shù)民族以愉悅鬼神為主舞蹈及手勢表達(dá)在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展始終被遺棄。另一方面，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下民族體育的整合容易忽略泛體育目的的文化表達(dá)。比如，壯族群眾的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“打扁擔(dān)”等項(xiàng)目是民族群眾對樸素健身文化的表達(dá)。總之，就早期民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的目的功能而言，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)以嬉、祭、集為主，又如，納西族群眾的蕩秋千、仫佬族的搶花炮等都是以娛樂為主的體育項(xiàng)目[3]。而南方少數(shù)民族以祭祀屈原為目的的集體活動(dòng)的賽龍舟是以祭、集為主的民族傳統(tǒng)體育的典范。

（三）基于競技項(xiàng)目規(guī)范化的民族體育

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽會競技的接納是自身規(guī)范化持續(xù)發(fā)展的助推器。就民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技價(jià)值和涉足程度而言，一是傳統(tǒng)民族體育賽會的應(yīng)用而生。比如，蒙古族傳統(tǒng)摔跤項(xiàng)目—搏克比賽就是在那達(dá)慕大會中的典型體育競技項(xiàng)目，當(dāng)然隨著民族傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目的規(guī)范化[4]，蒙古族摔跤項(xiàng)目由自由式改革為有規(guī)則的單獨(dú)競技項(xiàng)目。二是民族表演或者游戲活動(dòng)的競技轉(zhuǎn)變，縱觀少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，基本上都是以愉悅身心為主，表演、游戲活動(dòng)向競技體育的轉(zhuǎn)變是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多元化發(fā)展的頂峰，比如，瑤族等少數(shù)民族群眾的嬉戲活動(dòng)—打陀螺，逐漸被各級賽會所吸納，成為特色鮮明的競技體育項(xiàng)目。三是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技規(guī)范化的發(fā)展，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育競技項(xiàng)目秉承著競技體育的基本要義，在不斷發(fā)展中日漸科學(xué)合理；另一方面，基于競技項(xiàng)目規(guī)范化的民族體育項(xiàng)目的地域化整合或者統(tǒng)一，比如，蒙古族、藏族、滿族等摔跤項(xiàng)目的競技規(guī)則的統(tǒng)一和技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范[5]。

二、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代“創(chuàng)意”

（一）傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技與賽會的采納

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代“創(chuàng)意”是推動(dòng)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育創(chuàng)新發(fā)展的總和。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技與賽會的采納是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代“創(chuàng)意”的助推器。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民族體育項(xiàng)目受市場導(dǎo)向的制約，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，競技與賽會采納有助于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目商業(yè)價(jià)值的點(diǎn)綴，避免民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自我價(jià)值的迷失。比如，南疆維吾爾族聚居區(qū)廣為流傳的民間體育項(xiàng)目因缺乏商業(yè)開發(fā)，難以同競技項(xiàng)目相媲美，在現(xiàn)代化過程中幾乎失傳。另一方面，受“金牌體育”觀和鄉(xiāng)土體育體驗(yàn)開發(fā)的影響，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技與賽會的采納成為救命稻草，比如，裕固族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目頂杠子、拔棍等項(xiàng)目在甘肅省民族運(yùn)動(dòng)會中早期并未納入，但是隨著相關(guān)部門的賽會采納逐漸蓬勃發(fā)展，特別是祁連山冰雪運(yùn)動(dòng)嘉年華暨金張掖冰雪旅游文化節(jié)的持續(xù)發(fā)展，已成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代化創(chuàng)意的典范[6]?？傊瑐鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目競技與賽會的采納，一是要協(xié)同相關(guān)部門，積極推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目參與到各級體育運(yùn)動(dòng)會中，比如，基諾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目—滾竹竿，通過村寨運(yùn)動(dòng)會逐漸成為省級競技項(xiàng)目。二是針對民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的體驗(yàn)式開發(fā)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的賽會開發(fā)。比如，蒙古族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目—布木格通過那達(dá)慕大會逐漸壯大。此外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同公益賽會的融合也是傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目賽會與競技采納創(chuàng)意的時(shí)代延伸之一。

（二）傳統(tǒng)民族體育與現(xiàn)代養(yǎng)生的結(jié)合

傳統(tǒng)民族體育與現(xiàn)代養(yǎng)生的結(jié)合是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代“創(chuàng)意”的窗口。傳統(tǒng)民族體育愉悅身心的原始秉性使得本身養(yǎng)生功能在全民健身熱潮中被放大，特別是民族傳統(tǒng)體育同民族神秘養(yǎng)生理念的一一對應(yīng)使得傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的現(xiàn)代化創(chuàng)意不斷多樣。一方面隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，群體健身成為全民性活動(dòng)之一。另一方面，民族傳統(tǒng)體育同民族養(yǎng)生醫(yī)藥的結(jié)合推動(dòng)著現(xiàn)代養(yǎng)生與社會效益的統(tǒng)一，民族傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生價(jià)值得到空前認(rèn)可。比如，瑤族群眾的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目—瑤族長鼓舞，對于中老年呼吸循環(huán)系統(tǒng)有極大的保健作用[7]。傳統(tǒng)民族體育與現(xiàn)代養(yǎng)生的結(jié)合，首先要科學(xué)評估民族體育項(xiàng)目的養(yǎng)生保健價(jià)值，通過慣性參與群體的科學(xué)調(diào)查，規(guī)范具體行為，特別是不同年齡段的參與者的科學(xué)評估，從而確保民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同現(xiàn)代養(yǎng)生結(jié)合的科學(xué)化。比如，民族武術(shù)科學(xué)化的養(yǎng)生改造使民族武術(shù)成為民族地區(qū)全民健身熱潮的招牌。其次是民族傳統(tǒng)體育同民族養(yǎng)生保健元素的融合。比如，臨夏回族群眾的木球項(xiàng)目同地方養(yǎng)生八寶茶的結(jié)合，使之成為兼顧力量運(yùn)動(dòng)同有氧運(yùn)動(dòng)的最佳養(yǎng)生模式[8]。再者要以現(xiàn)代養(yǎng)生保健方式為依據(jù)，創(chuàng)造性地改造民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)愉悅身心與養(yǎng)生保健的融合，比如，彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目—跳月，在彝族群眾的改造下基本實(shí)現(xiàn)了娛樂同保健的融合。

（三）傳統(tǒng)民族體育同區(qū)域旅游的統(tǒng)一

近年來，隨著民族自然生態(tài)旅游的興起，以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為體驗(yàn)式、互動(dòng)型、觀光型等現(xiàn)代化的創(chuàng)意成為民族傳統(tǒng)項(xiàng)目現(xiàn)代化發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目同區(qū)域旅游的統(tǒng)一，一是要利用現(xiàn)代技術(shù)，豐富旅游景區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的花樣。一方面要以原生態(tài)民族體育為要素，實(shí)現(xiàn)外在的多樣。比如，針對基諾族傳統(tǒng)項(xiàng)目—扔石頭、丟包、爬云梯等項(xiàng)目，可以通過改變體育器材和競技規(guī)則豐富創(chuàng)意渠道。另一方面，針對民族傳統(tǒng)體育要注重創(chuàng)意設(shè)置的全面參與性。二是要注重傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的體驗(yàn)式、互動(dòng)式的創(chuàng)意，使游客參與到傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目創(chuàng)意發(fā)展。比如，獨(dú)龍族體育項(xiàng)目—阿格來依，在傳統(tǒng)村寨均有，規(guī)則簡單，有助于游客的體驗(yàn)與參與。三是對有競技風(fēng)險(xiǎn)的民族體育項(xiàng)目另辟蹊徑發(fā)展觀光旅游，從而實(shí)現(xiàn)民族體育文化和民族審美的傳播與弘揚(yáng)[9]。

此外，傳統(tǒng)民族體育同文體產(chǎn)業(yè)的交融是新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)席卷市場時(shí)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代創(chuàng)意的聚焦。一方面民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以靜態(tài)的可視化產(chǎn)品傳遞著民族體育競技體系的價(jià)值之美，特別是民族傳統(tǒng)體育同民族圖騰、忌諱等元素符號的融合既承載著民族精神文化又催生著民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。比如，撒拉族傳統(tǒng)項(xiàng)目打螞蚱的動(dòng)漫設(shè)計(jì)，成為青海少數(shù)民族特色民族符號的縮影。另一方面，以傳統(tǒng)民族體育器材為創(chuàng)意的特色文體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)意的新勢力，比如，蒙古族弓箭產(chǎn)業(yè)等逐漸成為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的標(biāo)桿。

三、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代“擴(kuò)散”

（一）民族體育項(xiàng)目由民到官逐漸過渡

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代擴(kuò)散是新時(shí)期推動(dòng)民族地區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在法寶。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代擴(kuò)散是以民族體育的廣泛普及與傳承保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)[10]。民族體育項(xiàng)目由民到官的逐漸過渡是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代擴(kuò)散的根本。一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)體育門類繁雜、功能不一，特別是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受功利主義的熏陶，盲目地注重競技項(xiàng)目的發(fā)展，其他宗教祭祀類民族體育項(xiàng)目受資金投入和自身功能的影響難以實(shí)現(xiàn)區(qū)域普及和可持續(xù)發(fā)展。另一方面，有限區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育單靠扶持性發(fā)展和民間組織難以維持，特別是缺乏規(guī)范和難以改造的民族體育民間運(yùn)作容易造成傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的斷代，比如，維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目-玉吉吉受多重因素的影響民間基本失傳[11]。因此，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目由民間到官方運(yùn)作的逐漸過渡成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。一是要以官方力量為主，扶持民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展。二是針對當(dāng)前非賽會體育項(xiàng)目的民間自發(fā)組織，實(shí)現(xiàn)以官方運(yùn)作為主，民間自發(fā)為輔的運(yùn)作模式過渡。比如，以裕固族群眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的祁連山冰雪運(yùn)動(dòng)嘉年華暨金張掖冰雪旅游文化節(jié)就是民間運(yùn)作到官方運(yùn)作的過渡。歸根到底，民族體育項(xiàng)目由民到官逐漸過渡就是要依托公權(quán)力推動(dòng)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的蓬勃發(fā)展[12]。

（二）民族體育項(xiàng)目逐級保護(hù)的深化

民族體育項(xiàng)目逐級保護(hù)的深化是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代擴(kuò)散的關(guān)鍵。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目所占比重不大[13]。加之，傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的群體性和多元性，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難以滿足民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。因此，深化民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的逐級保護(hù)迫在眉睫。一方面針對民族傳統(tǒng)體育集體屬性，以民族圖騰文化為屏障，以村寨為基本單位，以自我文化傳承為目的，逐級樹立體育項(xiàng)目傳承保護(hù)意識。另一方面，以不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)，深化外界對民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與普及。

（三）民族體育項(xiàng)目教育采納的多元化

民族體育項(xiàng)目教育采納的多元化是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代擴(kuò)散的基礎(chǔ)。首先，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教育采納一是有利于民族傳統(tǒng)體育傳承人的培養(yǎng)；二是有利于民族傳統(tǒng)體育文化教育傳遞；三是有助于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的自我革新。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教育采納的多元化首先要將民族體育納入地方校本課程中，比如，怒族群眾的劃豬槽船、虎熊抱石頭等體育項(xiàng)目被納入小學(xué)階段校本教材當(dāng)中。在中學(xué)階段跳竹等體育項(xiàng)目成為體育課必修[14]。其次，是對競技類民族體育項(xiàng)目以地方運(yùn)動(dòng)學(xué)校為主體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)項(xiàng)目的教育傳承。再者，針對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普及，依托地方高校，以特色地方體育項(xiàng)目為基礎(chǔ)，大力培育高素質(zhì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承人。此外，民族體育項(xiàng)目的品牌與產(chǎn)權(quán)共建也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代擴(kuò)散的有效形式之一。當(dāng)然，無論何種形式的擴(kuò)散都是以民族傳統(tǒng)體育的傳承為己任。

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代“創(chuàng)意”與“擴(kuò)散”是新時(shí)期繁榮民族體育事業(yè)的新構(gòu)想。就民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代“創(chuàng)意”與“擴(kuò)散”而言，民族傳統(tǒng)體育是民族秉性的重要表現(xiàn)形式，而創(chuàng)意與擴(kuò)散是保護(hù)民族體育項(xiàng)目的新思維[15]，是民族地區(qū)精神文明建設(shè)的亮點(diǎn)與新契機(jī)，也是深化民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，因此，以民族傳統(tǒng)體育的傳承為目的，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育自我“創(chuàng)意”與“擴(kuò)散”已成為多元需求驅(qū)使下民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不二法門。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋忠良.武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2016，(11):45-48.

[2]國梁.赫哲傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入高校的探索[J]. 黑龍江民族叢刊，2016，(5):23-26.

[3]姜輝軍.民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的路徑研究[J].貴州民族研究，2016，(9):81-84.

[4]劉寧.政府主導(dǎo)、市場介入、社會參與:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的理想模式[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(5):6.

[5]陳東，郭照宇.新疆民運(yùn)會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承和保護(hù)的優(yōu)勢探討[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(2)：119-122.

[6]朱施成.產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中民族體育的傳承保護(hù)機(jī)制構(gòu)建[J].貴州民族研究，2016，(3)：96-99.

[7]馮莉.全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會發(fā)展研究[J].當(dāng)代體育科技，2015，(28)：47-48.

[8]牛志男.2011:向黔看，向前進(jìn)——第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會綜述[J].中國民族，2011，(10)：2-8.

[9]張朋.第十屆全國民運(yùn)會成績分布研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(2)：56-58.

[10]楊麗芳，曲進(jìn).我國西部地區(qū)戶外休閑運(yùn)動(dòng)發(fā)展方式研究——以重慶武隆為例[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(5)：38-41.

[11]鄒曉峰，陳旭琳，李勇.喀斯特地區(qū)山地運(yùn)動(dòng)旅游的產(chǎn)業(yè)融合及對策[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2014，(28)：89-92.

[12]鄧杰，杜長亮.民族體育旅游資源開發(fā)原則及策略[J].體育與科學(xué)，2013，(6)：40-44.

[13]林闖.我國少數(shù)民族體育市場培育與開發(fā)對策研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2013，(9)：55-57.

[14]李凌.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與旅游開發(fā)構(gòu)想[J].體育學(xué)刊，2010，(6)：80-83.

[15]陳蕾，李鵬程.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價(jià)值及其開發(fā)[J].貴州民族研究，2014，(6)：62-64.