趙毅帆

摘 要：琵琶樂(lè)曲的預(yù)習(xí)在日常學(xué)習(xí)和教學(xué)中經(jīng)常被忽略，導(dǎo)致技術(shù)、背景、心理準(zhǔn)備不充分，而影響樂(lè)曲學(xué)習(xí)的進(jìn)度。筆者通過(guò)多年琵琶學(xué)習(xí)和教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)樂(lè)曲的預(yù)習(xí)的重要性，并總結(jié)出琵琶樂(lè)曲預(yù)習(xí)涉及的內(nèi)容和方法。本文針對(duì)琵琶樂(lè)曲的預(yù)習(xí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：琵琶演奏 琵琶樂(lè)曲 預(yù)習(xí)

在拿到一首琵琶樂(lè)曲之前我們應(yīng)該先做好哪些預(yù)習(xí)功課呢？俗話說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”。在琵琶樂(lè)曲的學(xué)習(xí)中，我們一般認(rèn)為“磨刀”就是指演奏技術(shù)和音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備，“砍柴”自然就是指學(xué)習(xí)樂(lè)曲。但是，這其中卻忽略了對(duì)樂(lè)曲全面細(xì)致的預(yù)習(xí)工作。沒(méi)有對(duì)樂(lè)曲的全面認(rèn)識(shí)，盲目機(jī)械的進(jìn)行對(duì)樂(lè)曲譜面的學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致對(duì)樂(lè)曲內(nèi)容、人物、主旨、風(fēng)格等認(rèn)識(shí)和表達(dá)的不準(zhǔn)確甚至是錯(cuò)誤。這些不準(zhǔn)確和錯(cuò)誤產(chǎn)生后，再進(jìn)行改正要花費(fèi)一定的時(shí)間和精力，從而影響樂(lè)曲學(xué)習(xí)的進(jìn)度。因此，在琵琶演奏的學(xué)習(xí)中，要想快速且高質(zhì)量地完成學(xué)習(xí)樂(lè)曲這項(xiàng)“砍柴工”，不僅需要相應(yīng)的演奏技術(shù)和音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的支持，更需要及時(shí)的“磨好”樂(lè)曲預(yù)習(xí)這把“刀”，做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。

預(yù)習(xí)是遇見(jiàn)美好音樂(lè)的第一步。琵琶樂(lè)曲的預(yù)習(xí)工作包括深入細(xì)致的認(rèn)識(shí)樂(lè)曲的背景、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)以及總結(jié)擴(kuò)充。通過(guò)這些預(yù)習(xí)工作，完成樂(lè)曲的過(guò)程會(huì)更順暢，可以更快速且全面地掌握樂(lè)曲，有助于制定高效的練習(xí)計(jì)劃，從而提高效率，提升演奏的準(zhǔn)確性。下面將琵琶樂(lè)曲預(yù)習(xí)的具體內(nèi)容逐一詳述。

一、 樂(lè)曲背景

對(duì)琵琶樂(lè)曲背景的認(rèn)識(shí)主要包括樂(lè)曲涉及的時(shí)間、空間、人物三部分。

1.時(shí)間（年代）

這里的時(shí)間不是狹義的樂(lè)曲創(chuàng)作或內(nèi)容發(fā)生的時(shí)間，而是廣義的與樂(lè)曲相關(guān)的時(shí)間，包括樂(lè)曲創(chuàng)作和內(nèi)容反映的時(shí)間（年代）。

時(shí)代對(duì)于文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響是極其深刻的，不同時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)作品打下不可磨滅的時(shí)代印記。琵琶作品亦是如此。琵琶獨(dú)奏曲《春雨》是朱毅、文博二人于上世紀(jì)八十年代初攜手創(chuàng)作，樂(lè)曲旋律清新優(yōu)美，主要描寫(xiě)了一場(chǎng)雨春過(guò)后萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的景象。若深入地了解該曲創(chuàng)作的年代——上世紀(jì)八十年代，中國(guó)剛剛經(jīng)歷了文化荒漠，人們對(duì)藝術(shù)、審美的渴望沖破了禁錮。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了以《春雨》為代表的大量的琵琶作品。有了對(duì)樂(lè)曲創(chuàng)作時(shí)代的了解，《春雨》這首樂(lè)曲的認(rèn)識(shí)就不會(huì)僅僅停留在春雨后的復(fù)蘇和生機(jī)的表象中，而是能夠上升到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的復(fù)蘇，人們對(duì)美好生活的渴望意識(shí)的覺(jué)醒，使得整個(gè)國(guó)家一派生機(jī)勃勃。由此可見(jiàn)，充分的了解樂(lè)曲創(chuàng)作的時(shí)間（年代）能夠擴(kuò)大對(duì)樂(lè)曲整體認(rèn)識(shí)的格局。而越早的了解，隨著對(duì)樂(lè)曲的不斷學(xué)習(xí)和演奏，就能夠越深刻的體會(huì)樂(lè)曲的時(shí)代性，從而更準(zhǔn)確的理解和詮釋樂(lè)曲主旨。

準(zhǔn)確定位樂(lè)曲內(nèi)容涉及的時(shí)間（年代）是開(kāi)啟樂(lè)曲涉及的歷史、政治、文化、音樂(lè)等內(nèi)容認(rèn)識(shí)的鑰匙。時(shí)間（年代）像坐標(biāo)一樣，能夠準(zhǔn)確的定位出當(dāng)時(shí)當(dāng)代的歷史氛圍、社會(huì)環(huán)境、文化風(fēng)向、音樂(lè)特點(diǎn)。在拿到樂(lè)曲的第一時(shí)間里確定樂(lè)曲內(nèi)容涉及的時(shí)間（年代），就能夠準(zhǔn)確的將樂(lè)曲的年代還原，也為進(jìn)一步研究樂(lè)曲背景奠定了基礎(chǔ)。在琵琶樂(lè)曲中，有很多歷史題材的樂(lè)曲，現(xiàn)代的作曲家們運(yùn)用豐富的現(xiàn)代音樂(lè)作曲、演奏技術(shù)，以史為題，或歌頌英雄人物，或還原歷史性時(shí)刻的場(chǎng)景，或復(fù)刻傳統(tǒng)經(jīng)典的音樂(lè)形態(tài)。以《新翻羽調(diào)綠腰》為例，該曲是楊潔明在1982年創(chuàng)作的琵琶獨(dú)奏曲。樂(lè)曲用現(xiàn)代創(chuàng)作手法和演奏技巧還原了唐大曲恢弘氣勢(shì)、富麗堂皇。在預(yù)習(xí)這首琵琶樂(lè)曲的時(shí)候，如若不能將樂(lè)曲年代確定到唐代，那么對(duì)唐大曲的認(rèn)識(shí)便無(wú)從談起了。因此，在琵琶樂(lè)曲的預(yù)習(xí)中準(zhǔn)確的定位樂(lè)曲內(nèi)容涉及的時(shí)間（年代），對(duì)于后續(xù)的樂(lè)曲相關(guān)背景的認(rèn)識(shí)起到了決定性的作用。

2.空間

空間，除了樂(lè)曲涉及的具體地理空間之外，主要指樂(lè)曲的地域性，并能夠橫向延伸到樂(lè)曲的風(fēng)格（地域性、民族性）。琵琶自秦漢時(shí)期從古波斯沿絲綢之路走來(lái)，它的傳入和沿革本身就具有很大的空間跨度，它自西向東被沿途的文化滋養(yǎng)著，豐富了演奏技術(shù)和表現(xiàn)力。尤其是在當(dāng)下作曲、演奏技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，這件樂(lè)器以它博大的胸懷、豐富的表現(xiàn)力和悠久的歷史對(duì)各個(gè)地域、民族的音樂(lè)兼容并蓄，并以它獨(dú)特的魅力傳遞著世界的聲音。那么在對(duì)琵琶樂(lè)曲的預(yù)習(xí)中，準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)樂(lè)曲涉及的空間（地域、民族）對(duì)于學(xué)習(xí)和演奏樂(lè)曲的重要性不言而喻。如果說(shuō)，時(shí)間是在歷史時(shí)間軸上的坐標(biāo)，那么空間就是精準(zhǔn)的經(jīng)緯度定位。確定了樂(lè)曲涉及的空間位置（國(guó)家、地域），結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)風(fēng)格、地方音樂(lè)特點(diǎn)，就可以更全面而準(zhǔn)確的掌握樂(lè)曲所對(duì)應(yīng)的地域性、民族性。以琵琶獨(dú)奏曲《渭水情》為例。渭水，即渭河，是黃河最大的支流，流經(jīng)我國(guó)甘肅省和陜西省。了解題目中渭水的地理位置，目標(biāo)鎖定在甘肅、陜西地區(qū)。那么在這個(gè)區(qū)域中最有代表性的地區(qū)音樂(lè)類型就是秦腔，廣泛的了解秦腔代表曲牌，對(duì)比《渭水情》的旋律，不難判斷出《渭水情》就是以西北陜甘地區(qū)的秦腔牌子曲《永壽庵》為曲調(diào)的樂(lè)曲。由此可見(jiàn)，充分的預(yù)習(xí)，對(duì)樂(lè)曲的空間背景進(jìn)行詳細(xì)的研究，對(duì)表現(xiàn)樂(lè)曲的地域性風(fēng)格有著至關(guān)重要的作用。

3.人物

人，是歷史的創(chuàng)造者、承載者。人，創(chuàng)造了音樂(lè)，傳播了音樂(lè)，優(yōu)秀的音樂(lè)作品反過(guò)來(lái)又影響了人。人把人寫(xiě)進(jìn)了音樂(lè)中，曲中人在音樂(lè)中以另一種藝術(shù)形式長(zhǎng)久的留存下來(lái)，那些優(yōu)秀的品格和感人的事跡又影響了一代又一代的傾聽(tīng)者。因此，研究樂(lè)曲就必須研究與樂(lè)曲相關(guān)的人，既包括樂(lè)曲描寫(xiě)對(duì)象——曲中人，還有樂(lè)曲的創(chuàng)造者——作曲人。

⑴曲中人。在音樂(lè)中的描寫(xiě)對(duì)象，除了自然人，還有客觀存在的物。作曲者通過(guò)對(duì)特定人、物的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)某種相關(guān)的情感。琵琶樂(lè)曲就是以對(duì)人、物的描寫(xiě)作品居多。寫(xiě)人的樂(lè)曲如《霸王卸甲》、《狼牙山五壯士》、《草原英雄小姐妹》、《花木蘭》、《訴——讀唐詩(shī)〈琵琶行〉有感》等等，借物抒情的樂(lè)曲如《寒鴉戲水》、《飛花點(diǎn)翠》、《春蠶》、《天鵝》、《滴水觀音》等等。預(yù)習(xí)這類琵琶樂(lè)曲時(shí)，對(duì)樂(lè)曲的描寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行深入的了解是掌握樂(lè)曲內(nèi)容的關(guān)鍵。除了單純對(duì)人物的形象、性格、事跡等進(jìn)行詳細(xì)的研究外，還要延伸到該人物所處的時(shí)代背景、歷史環(huán)境、空間位置等內(nèi)容，這樣才能夠全面的認(rèn)識(shí)人物、了解人物，做到還原人物形象、體驗(yàn)人物心理活動(dòng)，將人物性格拿捏準(zhǔn)確。

⑵作曲人。琵琶樂(lè)曲的創(chuàng)作者主要指現(xiàn)代樂(lè)曲部分，傳統(tǒng)的琵琶樂(lè)曲大部分以流派為主要流傳載體，具體的作曲者有待考證。現(xiàn)代作品創(chuàng)作的前期，琵琶樂(lè)曲主要由琵琶演奏家來(lái)創(chuàng)作。所以研究他們創(chuàng)作的樂(lè)曲時(shí)，就要熟悉其演奏特點(diǎn)和從藝經(jīng)歷，這樣能夠更好的從曲作者的角度認(rèn)識(shí)樂(lè)曲。隨著作曲專業(yè)化，作曲技術(shù)飛速發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀作曲家為琵琶創(chuàng)作新作品。在預(yù)習(xí)這些新作品時(shí)，若能夠?qū)ψ髑说膶?xiě)作特點(diǎn)、善用手法、創(chuàng)作經(jīng)歷進(jìn)行充分的了解，那么對(duì)于作品的理解將更有幫助。

以琵琶獨(dú)奏曲《訴——讀唐詩(shī)<琵琶行>有感》為例。這是吳厚元以白居易（唐）的長(zhǎng)篇樂(lè)府詩(shī)《琵琶行》為藍(lán)本創(chuàng)作的一首琵琶獨(dú)奏曲。樂(lè)曲涉及的人物有詩(shī)中人——琵琶女、詩(shī)作者——“江州司馬”白居易、曲作者——吳厚元。在預(yù)習(xí)樂(lè)曲時(shí)，就要理清三者之間的關(guān)系，并逐一深入了解。樂(lè)曲是作者吳厚元讀《琵琶行》后有感而發(fā)的創(chuàng)作，那么研讀《琵琶行》就是第一步，而詩(shī)中的主人公就是琵琶女，了解琵琶女年少風(fēng)光老來(lái)漂泊沉淪的經(jīng)歷才能理解詩(shī)歌瑟瑟秋風(fēng)壓抑的語(yǔ)言基調(diào)，進(jìn)而對(duì)樂(lè)曲晦暗的音響色彩做好演奏和心理準(zhǔn)備。《琵琶行》是白居易被貶后偶遇心境相似的琵琶女后有感而發(fā)，那么接下來(lái)就是對(duì)白居易“升遷——被貶”經(jīng)歷的了解。對(duì)曲中人和詩(shī)作者的經(jīng)歷有了充分的了解后，有助于理解樂(lè)曲情感結(jié)構(gòu)的層次。對(duì)曲作者吳厚元的認(rèn)識(shí)要對(duì)他的藝術(shù)經(jīng)歷和創(chuàng)作特點(diǎn)入手。吳厚元是我國(guó)著名作曲家、民族音樂(lè)教育家和指揮家，早年從事琵琶演奏，后專攻作曲，創(chuàng)作了很多民樂(lè)作品。他的琵琶演奏經(jīng)歷，豐富了他創(chuàng)作的這首《訴——讀唐詩(shī)<琵琶行>有感》的演奏技術(shù)，這相對(duì)于其他作曲家而言，吳厚元對(duì)琵琶演奏技術(shù)的運(yùn)用就會(huì)更加的靈活和多變。因此在預(yù)習(xí)這首樂(lè)曲時(shí)，要多留意演奏技術(shù)的運(yùn)用及變化。他的指揮經(jīng)歷，又使他創(chuàng)作的樂(lè)曲較其他作曲家更具有交響性，織體運(yùn)用也更加豐富。所以在預(yù)習(xí)這首樂(lè)曲時(shí)，也要更注重樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的層次、不同聲部的音響模擬，尤其關(guān)注樂(lè)曲交響性的特點(diǎn)。有了這些預(yù)習(xí)內(nèi)容做基礎(chǔ)，為樂(lè)曲后續(xù)的學(xué)習(xí)和演奏鋪平了道路。

二、 樂(lè)曲內(nèi)容

在對(duì)樂(lè)曲的背景有了全面的認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)就是對(duì)具體的樂(lè)曲內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)。之前的對(duì)背景的預(yù)習(xí)主要是從大時(shí)代、大地域空間、人物生平方面進(jìn)行的宏觀式的了解，樂(lè)曲內(nèi)容則是具體到該曲的微觀情節(jié)中。琵琶樂(lè)曲的內(nèi)容即為特定時(shí)間、空間中具體的人物所發(fā)生的具體事件。預(yù)習(xí)琵琶樂(lè)曲時(shí)，在全面廣泛的了解樂(lè)曲背景之后，就要具體到該樂(lè)曲所涉及的內(nèi)容了。

以《十面埋伏》、《霸王卸甲》為例，兩首樂(lè)曲同取材于楚漢相爭(zhēng)在垓下大戰(zhàn)的歷史事件，時(shí)代、空間、歷史、人物上都是相同的。如若僅從宏觀的角度分析，則會(huì)忽略了這兩首樂(lè)曲的具體內(nèi)容的差別，即為區(qū)分二者的最關(guān)鍵內(nèi)容——《十面埋伏》是從漢軍劉邦得勝的角度來(lái)講述，主要的筆墨就在于還原這場(chǎng)著名的以少勝多的垓下之戰(zhàn)的廝殺場(chǎng)景，全曲慷慨激昂，扣人心弦；而《霸王卸甲》雖同是以該戰(zhàn)役為藍(lán)本，但它是從楚霸王項(xiàng)羽一世英雄最后因盲目自大在烏江大敗的角度來(lái)鋪陳，悲涼、慘烈的情緒貫穿通篇。因此在預(yù)習(xí)這兩首樂(lè)曲時(shí)，一定要重點(diǎn)關(guān)注樂(lè)曲的具體內(nèi)容，避免內(nèi)容情緒張冠李戴。

三、 樂(lè)曲結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是一首樂(lè)曲的宏觀構(gòu)架，樂(lè)曲的內(nèi)容按照結(jié)構(gòu)的構(gòu)架排列填充，合理的有設(shè)計(jì)感的結(jié)構(gòu)能夠使樂(lè)曲的敘述層次多樣、內(nèi)容豐富、音樂(lè)張力充沛。因此在預(yù)習(xí)樂(lè)曲時(shí)要通過(guò)研讀樂(lè)譜和音像資料在宏觀上清晰的認(rèn)識(shí)樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，才能理清樂(lè)曲發(fā)展的思路及所運(yùn)用的手法，進(jìn)而更好的指導(dǎo)學(xué)習(xí)和演奏樂(lè)曲。

琵琶是以單旋律為主的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)大多清晰明了。在傳統(tǒng)琵琶樂(lè)曲中，大部分樂(lè)曲都有高度凝練的段落小標(biāo)題，這對(duì)于認(rèn)識(shí)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)就有了很大的幫助。在琵琶教學(xué)中遇到一些學(xué)生遇到新的樂(lè)曲，盲目的就開(kāi)始著手視奏、練習(xí)，等樂(lè)曲比本熟練后，才開(kāi)始關(guān)注樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)。常見(jiàn)的問(wèn)題就是將慢板演奏成了快板，將散板演奏成了嚴(yán)格節(jié)奏等等。但此時(shí)樂(lè)曲已基本成型，但進(jìn)行大規(guī)模的改動(dòng)就會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間和精力，從而嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)的進(jìn)度。所以，將對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)放在預(yù)習(xí)階段，不僅能使樂(lè)曲的學(xué)習(xí)和演奏有的放矢，更能夠在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里提高掌握樂(lè)曲的效率。

四、 樂(lè)曲特點(diǎn)

在琵琶樂(lè)曲的預(yù)習(xí)階段，通過(guò)仔細(xì)聽(tīng)取樂(lè)曲的音像資料、閱讀分析樂(lè)譜，對(duì)于樂(lè)曲技術(shù)和音響的特點(diǎn)要有充分的認(rèn)識(shí)，為樂(lè)曲的學(xué)習(xí)和演奏做好技術(shù)和心理的準(zhǔn)備。在技術(shù)上，提前預(yù)習(xí)了樂(lè)曲所需要的重要技術(shù)，可以在第一時(shí)間針對(duì)這一種或者一類技術(shù)進(jìn)行有效的訓(xùn)練，從而加快樂(lè)曲完成的進(jìn)度。當(dāng)然，日常的琵琶練習(xí)中基本功技術(shù)訓(xùn)練還是要有計(jì)劃、有步驟的盡可能全面的進(jìn)行。這里的針對(duì)性技術(shù)訓(xùn)練，主要是指某些樂(lè)曲中比較有個(gè)性特色的技術(shù)環(huán)節(jié)，通常這里的要求會(huì)比較高或者特殊，一般性的日常訓(xùn)練并不能滿足樂(lè)曲的具體需要。

琵琶獨(dú)奏曲《點(diǎn)》是一首技術(shù)性與音樂(lè)性兼具的現(xiàn)代抽象作品。曲中的一段極速快板長(zhǎng)達(dá)60小節(jié)，在琵琶樂(lè)曲中是少有的技術(shù)，這就要求演奏者要具備極好的快速演奏能力。另由于樂(lè)曲改變了琵琶三、四弦的音高，這就使得這兩根琴弦上所有音的位置都發(fā)生了不同的變化，進(jìn)一步增加了演奏技術(shù)的難度。在預(yù)習(xí)這首樂(lè)曲時(shí)就要抓住快速演奏這一技術(shù)環(huán)節(jié)，提前對(duì)兩手的靈活性、準(zhǔn)確性、速度進(jìn)行針對(duì)的訓(xùn)練，確保在這首樂(lè)曲的技術(shù)要點(diǎn)上達(dá)到或者接近樂(lè)曲要求，避免技術(shù)環(huán)節(jié)拖學(xué)習(xí)進(jìn)度的后腿。

五、 流派

傳統(tǒng)的琵琶樂(lè)曲主要以流派為載體流傳下來(lái)，各個(gè)流派在演奏技巧、音樂(lè)特點(diǎn)和傳譜上都有各自的特點(diǎn)。即使是同一首樂(lè)曲，不同流派的演奏技巧、處理方式甚至是樂(lè)譜都有很大不同。因此，在預(yù)習(xí)傳統(tǒng)琵琶樂(lè)曲時(shí)，首先要明確樂(lè)曲的流派屬性，再去研究該流派在演奏技巧、處理方式上的特點(diǎn)，最后根據(jù)所選擇的流派樂(lè)譜，結(jié)合該流派的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和演奏，方能保證傳統(tǒng)樂(lè)曲演奏的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。

以傳統(tǒng)武曲《霸王卸甲》（沈浩初傳譜、林石城整理）中“楚歌”部分為例。浦東派擅長(zhǎng)利用大力度、大張力來(lái)表現(xiàn)武曲的雄偉氣勢(shì)，故在傳譜中“楚歌”段左手明確配有吟、挽、扳的指法，每種指法又有快、慢、大、小的變化，把楚霸王項(xiàng)羽敗陣回營(yíng)后悲痛、懊惱、悔恨的情緒表達(dá)得淋漓盡致。對(duì)比其他幾個(gè)流派的“楚歌”部分，都沒(méi)有對(duì)左手技巧做明確標(biāo)記和要求。因此，在預(yù)習(xí)這首樂(lè)曲時(shí)，就要先了解沈浩初是浦東派的傳人，再展開(kāi)對(duì)浦東派特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，隨后練習(xí)相關(guān)技巧，做技術(shù)準(zhǔn)備，最終結(jié)合這首樂(lè)曲將浦東派武曲的技巧、處理特點(diǎn)運(yùn)用進(jìn)去。一定要從預(yù)習(xí)樂(lè)曲就持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，并一路保持下去。

六、 總結(jié)擴(kuò)充

總結(jié)擴(kuò)充是基于對(duì)琵琶樂(lè)譜的研讀、音像資料的查閱的之上，將前五方面的內(nèi)容聯(lián)結(jié)、整合，并根據(jù)樂(lè)曲的具體特點(diǎn)進(jìn)行合理的擴(kuò)散式的聯(lián)想過(guò)程。這個(gè)步驟就是將大量的碎片化的信息以具體的琵琶樂(lè)曲為中心有機(jī)地整合、串聯(lián)起來(lái)，將對(duì)樂(lè)曲的認(rèn)知全面化。作為預(yù)習(xí)的最后一步，建議學(xué)生可以將完整的預(yù)習(xí)內(nèi)容——樂(lè)曲背景、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、流派——以文字的形式記錄下來(lái)。一方面可以檢驗(yàn)預(yù)習(xí)功課完成的質(zhì)量，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)后續(xù)的重要學(xué)習(xí)演奏樂(lè)曲的環(huán)節(jié)，這個(gè)總結(jié)擴(kuò)充的文字記錄可以在技術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)提醒樂(lè)曲背景、內(nèi)容的存在，在處理樂(lè)曲音樂(lè)性的時(shí)候也能提醒學(xué)生不要忽略樂(lè)曲的時(shí)空特點(diǎn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。并且，隨著對(duì)樂(lè)曲的不斷學(xué)習(xí)，技術(shù)也隨之提高，對(duì)音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)也更深刻，一定要對(duì)這份預(yù)習(xí)文字進(jìn)行不斷的補(bǔ)充和修訂，甚至將練習(xí)過(guò)程中的細(xì)節(jié)和心理體驗(yàn)都要詳細(xì)的記錄下來(lái)。這對(duì)于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)說(shuō)是很珍貴的文字資料。

在琵琶學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)樂(lè)譜的研讀和音像資料的瀏覽不僅是貫穿在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中的，它在樂(lè)曲學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中都占據(jù)著非常重要的地位。作為音樂(lè)存在載體的樂(lè)譜和音像資料，是音樂(lè)這種抽象的藝術(shù)形式唯一的物化形態(tài)。抓住這有形的材料是學(xué)習(xí)和演奏無(wú)形音樂(lè)的唯一手段。因此，細(xì)致入微的研讀樂(lè)譜、廣泛查閱音像資料是預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、演奏樂(lè)曲的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

以上就是在學(xué)習(xí)和教授琵琶過(guò)程中總結(jié)出的琵琶樂(lè)曲預(yù)習(xí)的一些方法和內(nèi)容。在學(xué)習(xí)琵琶的過(guò)程中，選擇適當(dāng)?shù)念A(yù)習(xí)樂(lè)曲方法能夠更早更全面的體驗(yàn)和領(lǐng)略這件樂(lè)器的美，有章可循的學(xué)習(xí)過(guò)程也是一種美好。做好預(yù)習(xí)，“預(yù)”見(jiàn)更美的琵琶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林石城.琵琶名曲選淺說(shuō)[M].人民音樂(lè)出版社，1999.

[2]李光祖，郝貽凡整理. 汪派琵琶李廷松演奏譜[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[3] 李光華.中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系，人民音樂(lè)出版社編輯版編.琵琶曲譜[M].人民音樂(lè)出版社，2006.

[4] 任鴻翔.琵琶曲論選[M].人民音樂(lè)出版社，2000.

[5] 韓淑德，張之年.中國(guó)琵琶史稿[M].春風(fēng)文藝出版社，2013.