許珍榮

在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行文化建設(shè)是一個“可圈可點”而又“充滿陷阱”的任務(wù)。文化建設(shè)極可能迅速“產(chǎn)業(yè)化”“文化工業(yè)化”，繼而為社會再造經(jīng)濟(jì)增長點、為民眾提供海量文化消費品，但也很可能落入拜金主義泥淖。鄧小平對市場環(huán)境下的文化建設(shè)陷阱有著深刻洞見，并因此提出了文化建設(shè)的指導(dǎo)思想以及實現(xiàn)對策?？梢哉f，作為卓越的政治家、理論家、“改革開放總設(shè)計師”，鄧小平已然廓清了諸如“文化建設(shè)與市場機(jī)制的關(guān)系”“文化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)效益和社會效益關(guān)系如何勘定”“如何促進(jìn)文化建設(shè)良性發(fā)展”等重大問題。

一、文化建設(shè)的拜金主義陷阱

在鄧小平看來，“文革”時期人民陷入某種精神的荒蕪狀態(tài)，這是由于當(dāng)時文化生產(chǎn)基本遵循計劃經(jīng)濟(jì)路線，文化產(chǎn)品既短缺又單調(diào)乏味，以致根本不能滿足民眾之需，他這樣談道，“我這里擺了一些文化大革命以來出的小說，干巴巴的讀不下去，寫作水平不行，思想藝術(shù)水平談不上，看了開頭就知道結(jié)尾。電影也是這樣，題材單調(diào)，像這樣的電影我就不看，這種電影看了使人討厭”*冷溶、汪作玲：《鄧小平年譜(1975—1997)》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第360頁。。因此，對鄧小平來說，他所推動的改革開放必然是全方位的——不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也包括文化領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，正如他在1979年所指出的，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第208頁。。改革開放朝向的是市場機(jī)制，文化領(lǐng)域的改革也不例外。一開始，鄧小平結(jié)束了先前“文藝從屬于政治”的極“左”政策，主張給文藝工作者“松綁”“減負(fù)”，賦予了他們相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，也就是把市場激勵、競爭機(jī)制引入了文藝作品生產(chǎn)過程。允許文化市場發(fā)展，這也就肯定了應(yīng)讓一部分文化產(chǎn)品生產(chǎn)者“先富起來”，從而催生一種“你追我趕”狀態(tài)以促進(jìn)文化繁榮。當(dāng)然，鄧小平深知市場這一利器是一柄雙刃劍：金錢、物質(zhì)利益刺激有著積極意義，也可能滋長以下幾類文化建設(shè)的拜金主義陷阱。

第一，文化產(chǎn)品劣質(zhì)化。鄧小平注意到，隨著管理的“放松”，一些文藝工作者開始憑借自身的才華到市場上“走穴”，甚至東奔西走，可謂“不辭辛苦”，如“從基層到中央一級的表演團(tuán)體，都有演員到處亂跑亂演”；但是，為了賺錢，一些“走穴”的文藝工作者偏離了“誠實勞動”“合法經(jīng)營”范疇，鄧小平指出，“一切向錢看的歪風(fēng)，在文藝界也傳播開來了……不少人竟用一些庸俗低級的內(nèi)容和形式去撈錢”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第43頁。。這正是所謂“格雷欣法則效應(yīng)”，即劣幣驅(qū)逐良幣，低俗的文化產(chǎn)品不斷在市場中驅(qū)逐掉藝術(shù)性強(qiáng)、文化價值高的產(chǎn)品，以至于越市場化，文化產(chǎn)品就越劣質(zhì)化。當(dāng)下，鄧小平所察覺的文化產(chǎn)品劣質(zhì)化現(xiàn)象已然發(fā)展到了更加驚人的程度。正是由于圍繞市場運轉(zhuǎn)，今天的電視節(jié)目愈益“唯收視率”是論——收視率高，廣告費用就高。為了迎合市場，很多電視臺放低身段，擁抱“娛樂化”：較之嚴(yán)肅的電視節(jié)目，娛樂性節(jié)目往往能以“夸張的動作”“出位的言語”“大膽的話題”抓住觀眾的注意力；一些娛樂八卦更是無下限地炒作類似“干露露”這樣的“網(wǎng)紅”來牟利；電視節(jié)目之外，文化產(chǎn)品劣質(zhì)化態(tài)勢在雜志、報紙、門戶網(wǎng)站、電影、廣告等媒體中也有過之而無不及?！昂茳S很暴力”，這并不是對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的誤認(rèn)或詆毀，任何一位網(wǎng)民都能切身感受到不良內(nèi)容的泛濫成災(zāi)。

第二，文化建設(shè)擔(dān)綱者丟失使命感?！暗馈钡膶崿F(xiàn)需要“衛(wèi)道士”，文化建設(shè)也需要一批文化擔(dān)綱者，教師、文藝工作者、官員就是社會主義文化建設(shè)所期待的擔(dān)綱者，他們應(yīng)把傳道授業(yè)看做神圣的“志業(yè)”(韋伯語)。鄧小平指出：“思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應(yīng)當(dāng)是人類靈魂的工程師?！谏鐣裎拿鹘ㄔO(shè)和整個社會主義建設(shè)事業(yè)中，他們在思想教育方面的責(zé)任尤其重大”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第40頁。。但是，在市場大潮肆虐的情況下，一些文化建設(shè)的擔(dān)綱者開始丟棄“志業(yè)”，蛻變?yōu)榘萁鹬髁x者。一些教師接受甚至索要學(xué)生家長的“紅包”，或以斂財為目的開設(shè)“課外輔導(dǎo)班”。文藝工作者是文化建設(shè)的重要力量，但是，一些文藝工作者變得“人格分裂”，他們的拜金主義生活方式與自己宣傳的價值觀背道而馳，如“有些名演員、有些解放軍的文藝戰(zhàn)士，也都卷到里邊去了”*《鄧小平文選(第3卷)》人民出版社1993年版，第43頁。。這就導(dǎo)致文藝工作者的作品不能起到引領(lǐng)社會風(fēng)氣的作用，反而使得民眾“三觀盡碎”。對這類臺上臺下“兩種人生”的文藝工作者，鄧小平就曾批評道：“這種‘一切向錢看’、把精神產(chǎn)品商品化的傾向，在精神生產(chǎn)的其他方面也有表現(xiàn)。有些混跡于藝術(shù)界、出版界、文物界的人簡直成了唯利是圖的商人”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第43頁。。官員是文化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，經(jīng)常宣講“榮辱觀”“先進(jìn)性”，故其本應(yīng)成為理想人格的典范；但與預(yù)期相逆的是官員腐敗弊案滋生。腐敗往往就在于官員受到拜金主義影響而利用權(quán)力進(jìn)行尋租，一些官員當(dāng)面談理想信念，背后大肆收受賄賂，這在很大程度上使社會文化建設(shè)的成果付諸東流。

第三，文化建設(shè)受經(jīng)濟(jì)原則支配。政府是文化建設(shè)的重要主體，鄧小平注意到，改革開放以來，一些政府及其領(lǐng)導(dǎo)干部比較擅長抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但往往忽視文化建設(shè)，即所謂“一手比較硬、一手比較軟”。之所以不重視文化建設(shè)，就在于一些官員受拜金主義影響，在他們看來，文化建設(shè)的效益難以客觀評價，如果把相應(yīng)資源投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)則產(chǎn)生明顯的政績，從而更有利于自己的升遷。因而，他們把精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，而“重視文化建設(shè)”只停留在“口頭上”“文件中”。這就導(dǎo)致一些地方文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不足，從業(yè)人員待遇不高，繼而使得文化產(chǎn)品的供給不能適應(yīng)民眾需求；一些官員甚至以損害文化建設(shè)的方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)——所謂“文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓路”，不惜為敗壞社會風(fēng)氣的經(jīng)營項目大開綠燈，助推了低俗文化的蔓延；一些官員看似有文化事業(yè)建設(shè)的“熱情”，但其出發(fā)點是拜金主義，以至于釀成種種“反文化建設(shè)”事態(tài)。譬如，一些地方政府倡導(dǎo)“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”理念，美其名曰保護(hù)名山古寺，但目的就是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，甚至助推種種市儈手法，如“雇用假僧假道”，大收“香火錢”“放生費”“功德金”“開光款”的蔓延。這些做法打著文化旗號，反而摧毀了佛教、道教場所清靜莊嚴(yán)的文化氛圍。

二、文化建設(shè)指導(dǎo)思想：以社會效益原則對抗拜金主義

相較于“文革”時期的文化建設(shè)，鄧小平對市場環(huán)境下的文化建設(shè)更為肯定。這體現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)文藝工作要重新樹立“雙百方針”指導(dǎo)思想上；他主張不能再繼續(xù)“文革”那種對文藝的領(lǐng)導(dǎo)方式，而應(yīng)解放文藝工作者的思想，賦予他們相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作自由、空間；同時，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部也要解放思想，轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式，“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)”，而是“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律”來進(jìn)行文化建設(shè)*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第213頁。。鄧小平承認(rèn)每個人追求自身利益的正當(dāng)性，這為文化建設(shè)引入市場要素提供了理論基礎(chǔ)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“致富不是罪過”，這也意味著應(yīng)當(dāng)允許一部分文藝工作者通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來。這極大地調(diào)動了文藝工作者的積極性、主動性、創(chuàng)造性，促進(jìn)了文化繁榮。正如一位文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)家所描述的，改革開放之初，目睹一部分人逐漸“先富起來”，尤其是看到一些“文化水平并不高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家”，如“一家機(jī)床廠廠長只會寫自己名字”，月收入竟然達(dá)到萬元以上，而文藝工作者群體的月工資卻只有幾百元，一些文化人決定“下海闖蕩”，經(jīng)過艱苦奮斗，終于以自己的文藝能力鑄就出蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)(“百家湖”文化投資集團(tuán)董事長嚴(yán)陸根語)。

對于市場的逐利傾向，鄧小平指出，個人追求正當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益、文化單位注重經(jīng)濟(jì)核算，這是值得肯定的，但是，經(jīng)濟(jì)考慮不等于拜金主義，社會主義文化建設(shè)就是要引領(lǐng)市場健康發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏，“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但這絕不是提倡個人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，絕不是提倡各人都向‘錢’看”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第337頁。?！?一仆侍奉二主”，但考慮到文化商品的特殊性，其不僅是商品，也是育人的介質(zhì)，因而文化商品可以追求短期效應(yīng)，但更要考慮百年大計，鄧小平指出，經(jīng)濟(jì)失誤能很快加以彌補(bǔ)，如“控制通貨膨脹可以很快見效，而教育的失誤補(bǔ)起來困難得多”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第327頁。。在這個意義上，文化產(chǎn)品必須尋找經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的交集，但當(dāng)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益發(fā)生沖突的時候，經(jīng)濟(jì)效益原則要服從長遠(yuǎn)的社會利益，鄧小平甚至強(qiáng)調(diào)，“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第145頁。。所謂社會效益主要指產(chǎn)品帶來的積極、正面的社會影響和形象，文化產(chǎn)品的社會效益體現(xiàn)在：文化產(chǎn)品能為維護(hù)人民群眾的根本利益和正當(dāng)要求，維護(hù)國家的整體利益和發(fā)展方向的各項工作提供思想保證、精神動力、激勵鼓舞。對于那些不重視社會效益、片面追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的文化產(chǎn)品，如一些以傳播自由化思想作為“賣點”的產(chǎn)品，它們利用民眾的“獵奇心理”，不斷散布?xì)v史虛無主義內(nèi)容，鄧小平批評有的文化工作者“熱心于寫陰暗的、灰色的以至胡編亂造、歪曲革命的歷史和現(xiàn)實的東西”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第43頁。，對此，鄧小平指出，“雙百方針”不能被毫無邊界地加以解讀和使用，必須保障文化建設(shè)的社會效益性，“任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益”*冷溶、汪作玲：《鄧小平年譜(1975—1997)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第200頁。。

鄧小平將文化建設(shè)的社會效益原則也闡述為文藝要“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的“二為方針”。他指出，強(qiáng)調(diào)文藝的社會效益，這絕不是說文化建設(shè)要拒斥市場精神。市場精神很大程度體現(xiàn)在創(chuàng)作自由上，黨和國家毫無疑問地仍然堅持“雙百”方針，堅持憲法和法律所保障的各項自由；同時，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的社會效益也不是使文藝工作如同在“文革”中那樣“從屬于政治”，“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多”；但是，在鄧小平看來，不再提“文藝是階級斗爭的工具”，但“這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第256頁。。鄧小平指出，“社會主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化……應(yīng)該比資本主義制度發(fā)展得更快、更先進(jìn)”*冷溶、汪作玲：《鄧小平年譜(1975—1997)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第200頁。；文化建設(shè)歸根到底是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，拜金主義文化只能制造出自私自利的人，甚至損害他人利益、國家利益以自利的人；而社會主義建設(shè)要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人”。因而，如果文化建設(shè)陷入拜金主義陷阱，那么社會主義建設(shè)將面臨失敗危險。

鄧小平“以社會效益對抗拜金主義”的文化建設(shè)思想與習(xí)近平總書記和新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對文化工作的要求具有一脈相承性。2015年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)，社會主義文化建設(shè)當(dāng)然是要出好作品，而好作品“應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”。對于生產(chǎn)主體如何考量經(jīng)濟(jì)效益和社會效益兩個參量的問題，習(xí)總書記一錘定音地強(qiáng)調(diào)，“同社會效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”。對于文化建設(shè)的拜金主義陷阱，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！?/p>

三、克服文化建設(shè)拜金主義陷阱的具體對策

確立了文化建設(shè)的指導(dǎo)思想——抵制拜金主義，把社會效益放在首位——之后，鄧小平對如何把這種指導(dǎo)思想實現(xiàn)為文藝工作者和文化單位的自覺行動做了深入思考，他提出要構(gòu)建一系列堅持把社會效益放在首位的保障措施。

第一，從確保社會效益的角度發(fā)展文化事業(yè)。

在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，文化事業(yè)單位幾乎都是由政府全額負(fù)擔(dān)的單位，這有利于各級黨委宣傳部門和政府的文化管理部門對其進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)。然而，這也導(dǎo)致政府“統(tǒng)得過多”，“包袱過重”以及文化產(chǎn)品難有新意、文化生產(chǎn)者缺乏活力等問題。因此，鄧小平較早地從文化體制改革角度談文化建設(shè)。在他看來，市場化運作能解決計劃經(jīng)濟(jì)體制下的很多文化建設(shè)困境，但是計劃經(jīng)濟(jì)中也有值得肯定的地方，那就是政府能夠牢牢把握文化單位的發(fā)展方向，確保社會效益。因此，在大力推進(jìn)文化體制市場導(dǎo)向改革的同時，政府必須以一些重要、必要的文化事業(yè)建設(shè)為抓手進(jìn)行文化建設(shè)。對于政府官員受到拜金主義影響而阻礙文化健康發(fā)展的問題，鄧小平也有深刻洞見，他指出，有的地區(qū)、部門中存在“埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想工作的傾向”，或者沒有像抓好經(jīng)濟(jì)工作那樣抓好教育工作的事實；出現(xiàn)這種情形，很大程度上就在于現(xiàn)行干部管理制度中的一些弊病，即在選用人才的時候，往往注重客觀的可量化“政績”。因而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部很可能把注意力集中在物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明建設(shè)的重要性。在鄧小平看來，為防止政府對于文化建設(shè)的漠視，應(yīng)明確各級政府對文化事業(yè)建設(shè)的職責(zé)，即制定更合理的干部考評體系，要增加文化建設(shè)績效考核內(nèi)容，督促官員同時抓“物質(zhì)文明建設(shè)”“精神文明建設(shè)”，并且“兩手都要硬”。鄧小平提出，文化事業(yè)要由各級財政資源承擔(dān)起來，重要的文化單位，如電視臺、出版社等要以國家事業(yè)單位的形式加以支持，確保正確的輿論導(dǎo)向，同時，政府也要積極投資興建事關(guān)民眾文化生活的公園景點、博物館、圖書館、影劇院、體育場館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化設(shè)施。

文化事業(yè)單位歸根到底是由人組成的，最終的文化建設(shè)主體還是文藝工作者。因而，政府支持文化事業(yè)單位很大程度上要體現(xiàn)在提升科教文衛(wèi)文化事業(yè)單位人員的待遇，使他們能安于本職工作，擺脫名利的奴役，“這些人挑選出來以后，就為他們創(chuàng)造條件，讓他們專心致志地做研究工作”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第40～41頁。。在明確物質(zhì)保障的同時，鄧小平指出，要對文藝工作者提德藝雙馨的“高要求”。在文化事業(yè)單位中要使用競爭機(jī)制，即對文化工作人員進(jìn)行考核，不僅考核工作績效，更要考察文藝工作者的職業(yè)操守、道德品質(zhì)等，“考核必須是嚴(yán)格的、全面的，而且是經(jīng)常的……對干得好的、干得差的，經(jīng)過考核給與不同的報酬”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第102頁。。通過待遇保障、激勵和管理多管齊下，力促文化事業(yè)單位的工作人員堅持以社會效益為先原則，讓他們潔身自好、贏回“靈魂工程師”美譽、樹立社會道德風(fēng)氣守護(hù)者形象，同時盡自己所能為民眾創(chuàng)造出質(zhì)量過硬的文化產(chǎn)品，讓民眾從中汲取知識，獲得教育，受到審美熏陶，享受健康娛樂。

第二，以行政、法律、教育手段促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的社會效益。

“文革”時期，我國文化建設(shè)的主體是公有文化單位，改革開放后，民營文化企業(yè)發(fā)展起來，公有文化單位也引入了競爭機(jī)制，很多單位成為企業(yè)組織，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)核算，大大提高了勞動生產(chǎn)率和資金利用率。公有文化企業(yè)和民營文化企業(yè)都具有盈余虧損的經(jīng)濟(jì)核算本性，但考慮二者性質(zhì)的不同，在兩類企業(yè)中落實社會效益原則應(yīng)有不同做法。鄧小平強(qiáng)調(diào)，公有文化企業(yè)理應(yīng)承擔(dān)更嚴(yán)格的社會效益職責(zé)，這類企業(yè)要以社會效益為最高準(zhǔn)則，有所為又有所不為。企業(yè)一方面要積極運用好“自主權(quán)”，另一方面則要堅持以社會效益為先，“報刊、廣播、電視都要把促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，提高青年的社會主義覺悟，作為自己的一項經(jīng)常性的、基本的任務(wù)”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第255頁。。在鄧小平看來，“思想路線政治路線的實現(xiàn)要靠組織路線來保證”，“路線確定了，要由人來具體地貫徹執(zhí)行，是由贊成黨的政治路線的人，還是由不贊成的人，還是由持中間態(tài)度的人來執(zhí)行，結(jié)果就不一樣”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第191頁。。因此，要把堅持社會效益原則落實，就要在公有文化企業(yè)中堅持黨委的領(lǐng)導(dǎo)功能，同時還要明確企業(yè)“誰主管、誰負(fù)責(zé)”和屬地管理制度。進(jìn)而言之，做工作的都是具體的個人，組織保障就必然包括把“有業(yè)務(wù)知識”“能解決問題”同時又“政治上好的、有馬列主義修養(yǎng)的”干部選拔到文化企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上。

鄧小平關(guān)于支持發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的論述也適用于民營文化企業(yè)。在鄧小平看來，非公有制經(jīng)濟(jì)具有經(jīng)營靈活、易于利用社會閑散資金、資本運營效率高等優(yōu)勢，同時還能增加就業(yè)機(jī)會、增加國家財政收入、繁榮市場；但“非公”企業(yè)往往具有急功近利甚至為盈利不顧社會效益等問題，因而，應(yīng)引領(lǐng)它們以積極面貌參與到社會主義文化建設(shè)事業(yè)中來。在防范民營文化企業(yè)無視社會效益問題上，“我們用法律和教育這兩個手段來解決這個問題”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第156頁。。把“社會效益原則”法律化將能使文化產(chǎn)業(yè)主體明確預(yù)期自由、自主的邊界——正如鄧小平所指出的，“如果我們不及時注意和采取堅定的措施加以制止，而任其自由泛濫，就會影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第45頁。。有了法律依據(jù)，接下來要強(qiáng)化政府的文化執(zhí)法。鄧小平指出，“一些黃色、下流、淫穢、丑惡的照片、影片、書刊等，敗壞我們社會的風(fēng)氣，腐蝕我們的一些青年和干部”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第338頁。，要“堅決制止壞產(chǎn)品的生產(chǎn)、進(jìn)口和流傳”，文化執(zhí)法需要公安、海關(guān)、工商等部門聯(lián)合執(zhí)法，對那些違法的、損害社會公共利益的“文化垃圾”予以清查。就教育手段而言，政府宣傳、文化部門應(yīng)介入對文化產(chǎn)業(yè)工作者的“教育”(引導(dǎo))，這種教育不僅包括文化法律法規(guī)方面的培訓(xùn)和宣傳，還包括對文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行社會主義教育，進(jìn)行創(chuàng)新點發(fā)掘的教育、進(jìn)行尋找經(jīng)濟(jì)效益和社會效益結(jié)合點的教育。鄧小平指出，中華民族在漫長的歷史長河中形成了獨具特色的中華文明，而特色本身就是市場潛力所在；同時，外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)。因而，開展好對文化工作者的教育工作，使他們認(rèn)識到“古為今用”“洋為中用”的好處和邊界，這將有助于文藝工作者“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式”，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

第三，從遏制腐敗角度強(qiáng)化文化建設(shè)的社會效益。

鄧小平指出，“(社會)風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第403頁。。公權(quán)力腐敗不斷涌現(xiàn)，這極大地?fù)p害了黨和政府在人民群眾中的威信和形象，從源頭上對沖了文化建設(shè)的努力：即使文化產(chǎn)品再優(yōu)秀，宣傳傳播工作再無微不至，但是如果文化產(chǎn)品傳播的價值觀在官員那里都得不到踐行，普通民眾當(dāng)然會視各種“高大上”的文化產(chǎn)品為“假大空”。因此，要讓文化產(chǎn)品在文化建設(shè)中發(fā)揮作用就需要良好的社會風(fēng)氣。在鄧小平看來，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐敗斗爭是遏制社會風(fēng)氣下行的關(guān)鍵，“精神文明建設(shè)，首先要著眼于黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)”，“端正黨風(fēng)，是端正社會風(fēng)氣的關(guān)鍵”，“為了促進(jìn)社會風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第177頁。，只有黨風(fēng)清正了，軍風(fēng)、民風(fēng)、商風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及各行各業(yè)的風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)起來。糾正黨風(fēng)就要高度重視反腐敗斗爭。針對社會中有所謂“反腐動不了真格”或“選擇性執(zhí)法”的聲音，鄧小平強(qiáng)調(diào)要處理好社會影響大的腐敗大案要案，以之告訴民眾我們黨反腐敗絕對“不是假的”，也告訴黨員干部不要以身試法，如果我們對大案要案“下不了手。這就會喪失人心，使人們以為我們在包庇腐敗，這個關(guān)我們必須過，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第297頁。。

再者，鄧小平指出，要展開反腐敗斗爭，但是我們也要防止在群眾中造成各種不符合實際的印象?！包h內(nèi)確實存在不正之風(fēng)，確有極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部搞特殊化”，但是，應(yīng)當(dāng)注意“不要把個別的現(xiàn)象當(dāng)作普遍的現(xiàn)象，不要把局部的東西夸大為整體。絕不是所有黨員或多數(shù)黨員都有不正之風(fēng)，決不是所有領(lǐng)導(dǎo)干部或多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部都搞特殊化。根本沒有也不可能有所謂的‘官僚主義者階級’”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第366頁。。鄧小平要求我們實事求是地認(rèn)識腐敗、認(rèn)識共產(chǎn)黨人的品格、功績，他指出，把“錯誤說過頭，只會損害我們黨和國家的形象，只能損害黨和社會主義制度的威信，只能渙散全黨、全軍和全國各族人民的團(tuán)結(jié)”*《鄧小平文選(第2卷)》，人民出版社1994年版，第366頁。。因而，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)和宣傳生活中普通黨員、干部的先進(jìn)形象，使其代表的共產(chǎn)黨人、領(lǐng)導(dǎo)干部的一般形象得到社會認(rèn)可。這將彰顯出社會主義文化為共產(chǎn)黨人所堅守，同時引領(lǐng)民眾向先進(jìn)人物、模范代表學(xué)習(xí)，大力弘揚社會的正氣。不難看出，鄧小平所謂的文化建設(shè)絕不是僅僅停留在文化領(lǐng)域中，也不僅僅是文藝工作者的事務(wù)，而是把整頓黨風(fēng)看作文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在他看來，整頓好黨風(fēng)、客觀地宣傳好黨風(fēng)對文化建設(shè)具有增輝添彩作用，即讓民眾看到共產(chǎn)黨人真正在踐行先進(jìn)文化，這將增進(jìn)社會主義文化的說服力和吸引力，只有讓“群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想紀(jì)律教育、共產(chǎn)主義思想教育和愛國主義教育，才會有效”*《鄧小平文選(第3卷)》，人民出版社1993年版，第144～145頁。。

綜上，鄧小平揭示了市場環(huán)境下進(jìn)行文化建設(shè)的拜金主義陷阱，為免受其害，他提出了文化建設(shè)的指導(dǎo)思想以及相應(yīng)保障對策。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，而要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，市場力量介入文化建設(shè)就不可避免，尤其是黨的十九大將“發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”寫入黨章后更是如此。市場天生是平等派，其只考慮效率而不問價值，亟待“更好發(fā)揮政府作用”對其加以規(guī)范和引導(dǎo)。因而，重溫鄧小平的文化建設(shè)思想具有重要的理論和實踐意義。