李越陽(yáng)

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

在高校的一系列使命中，為學(xué)生傳播正確的價(jià)值觀是其中最為重要的，而承擔(dān)這一使命的主陣地就是思政課課堂。大學(xué)生已初步形成一定的價(jià)值觀，欲對(duì)其施加影響，并非易事，因此，如何提升思政課的實(shí)效性，是思政課必須面對(duì)的問(wèn)題。隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的變化，95后大學(xué)生在各方面都呈現(xiàn)出不同于以往大學(xué)生的獨(dú)特面貌，而藝術(shù)生(在現(xiàn)實(shí)招考中，藝術(shù)生的范圍比較寬泛，本文中的藝術(shù)生，主要指音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、表演等傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生)又是95后大學(xué)生中的特殊群體。因此，如何面對(duì)這一特殊群體開(kāi)展價(jià)值觀教育，就成為面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)所必須考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)生人格與思維特質(zhì)

《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》有這樣一段記載，子路、冉有問(wèn)了孔子同樣的問(wèn)題，孔子卻做出了完全不一樣的回答。有學(xué)生對(duì)此感到困惑，孔子回答說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！盵1](P132)此即因材施教。因材施教同樣是面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)所應(yīng)遵循的基本原則。為此，面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)，應(yīng)建立在正確分析藝術(shù)生人格和思維特質(zhì)的基礎(chǔ)上。

人格是各種心理特性的總和，通常被分解為氣質(zhì)和性格。氣質(zhì)是天生的，即人們?cè)谌粘Ｉ钪兴f(shuō)的秉性或性情。據(jù)希波克拉底的觀察和巴甫洛夫?qū)Ω呒?jí)神經(jīng)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，人類(lèi)的氣質(zhì)類(lèi)型可劃分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)[2](P421)，而大多數(shù)人的氣質(zhì)類(lèi)型則是中間型和混合型。性格則指一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度，更多地體現(xiàn)為人格的社會(huì)屬性。在近代人格理論中，德國(guó)心理學(xué)家艾森克的“五因素模型”[3](P101)得到了越來(lái)越多的證據(jù)支持。按艾森克的人格類(lèi)型維度圖[3](P102)，外向型人格主要表現(xiàn)出樂(lè)觀、主動(dòng)、社會(huì)化、開(kāi)朗等特征，內(nèi)向型人格主要表現(xiàn)出不好交際、文靜、被動(dòng)、謹(jǐn)慎等特征；在神經(jīng)系統(tǒng)穩(wěn)定性維度上，不穩(wěn)定端主要表現(xiàn)為焦慮、心境波動(dòng)、易怒、不安定等，穩(wěn)定端主要表現(xiàn)為溫和的、鎮(zhèn)定的、善領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)憂慮等。筆者曾在綜合院校同屆八個(gè)平行班級(jí)中(其中五個(gè)班為法學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)班，三個(gè)班為音樂(lè)、美術(shù)班)向?qū)W生發(fā)放了320份艾森克人格問(wèn)卷(EPQ)，回收有效問(wèn)卷298份。問(wèn)卷結(jié)果顯示，法學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)生在人格維度上不具有特別明顯的共性特征，而藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，則在人格特征的內(nèi)外向維度上，更典型地表現(xiàn)出外向特征，在神經(jīng)系統(tǒng)穩(wěn)定性維度上，則傾向于不穩(wěn)定端。此外，在所謂九型人格類(lèi)型中，有一種人格類(lèi)型被稱(chēng)為藝術(shù)型(自我型)，其基本特質(zhì)是追求自我的獨(dú)特性。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生是天生具有這樣的人格特質(zhì)而走上藝術(shù)學(xué)習(xí)道路，抑或旨在激發(fā)創(chuàng)造力的藝術(shù)訓(xùn)練使其比一般群體更注重追求自我獨(dú)特性，雖不得而知，但藝術(shù)生既已走在藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路上，注重創(chuàng)造力就不僅是其內(nèi)在需求，也是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)其提出的外在要求，因而藝術(shù)生表現(xiàn)出以自我為中心，注重個(gè)人感受的人格特點(diǎn)，就不難理解了。

人格特征明顯的藝術(shù)生，在思維方式上也呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性?，F(xiàn)代科學(xué)解剖研究和神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)表明，人類(lèi)大腦的左右半球在解剖結(jié)構(gòu)上雖然是對(duì)稱(chēng)的，但其功能卻不對(duì)稱(chēng)，此即所謂的“偏側(cè)化”[4](P188)。人類(lèi)左腦功能往往與理性思維、抽象思維相關(guān)，比如概念的形成、邏輯推理、數(shù)學(xué)運(yùn)算等，而右腦功能則與感性思維、形象思維相關(guān)，如音樂(lè)美術(shù)活動(dòng)、情緒表達(dá)和識(shí)別等。藝術(shù)生顯然屬于右腦功能占優(yōu)勢(shì)的群體。在實(shí)踐觀察中，藝術(shù)生確實(shí)也呈現(xiàn)出形象思維能力較為發(fā)達(dá)，抽象思維能力相對(duì)薄弱的特點(diǎn)。在思維類(lèi)型分類(lèi)中，有一種分類(lèi)為求同思維和求異思維。求同思維比較符合傳統(tǒng)邏輯結(jié)構(gòu)中三段論式的推理過(guò)程，是按照已知信息和熟悉規(guī)則思維。求異思維則是依照不同的方向探索問(wèn)題的答案，更富創(chuàng)造性。在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，藝術(shù)生往往更注重形象思維訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)求異思維。這也就意味著，在面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)中，藝術(shù)生比其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有更強(qiáng)的逆反心理。

二、充分理解接納藝術(shù)生

在綜合性院校從事思政課教學(xué)的教師，往往拒斥藝術(shù)生，認(rèn)為藝術(shù)生文化素質(zhì)低，缺乏學(xué)習(xí)積極性，課堂紀(jì)律渙散。這種拒斥態(tài)度，在實(shí)踐中只會(huì)導(dǎo)致思政課教學(xué)的失?。航處熅Ａ?，學(xué)生一無(wú)所獲。因此，轉(zhuǎn)換思政課教師態(tài)度，即從拒斥學(xué)生轉(zhuǎn)向理解接納學(xué)生，是面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)首當(dāng)考慮的事情。

思政課教師要將對(duì)藝術(shù)生的態(tài)度從拒斥轉(zhuǎn)為理解接納，這需要一個(gè)過(guò)程。人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變，一般遵循認(rèn)知—情感—行為—情感—認(rèn)知這一模式。認(rèn)知發(fā)生改變，繼而影響到情感，再轉(zhuǎn)化為行為，又在行為反饋中進(jìn)一步影響情感與認(rèn)知。因此，教師要轉(zhuǎn)變對(duì)藝術(shù)生的態(tài)度，就必須改變對(duì)藝術(shù)生的認(rèn)知。這實(shí)際上涉及到教師用什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)生的問(wèn)題。如果按照文理科學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)生，藝術(shù)生確實(shí)課堂紀(jì)律較差、文化課基礎(chǔ)相對(duì)薄弱；但如果從藝術(shù)生的人格特征出發(fā)，我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是因?yàn)樗囆g(shù)生追求自我獨(dú)特性的特質(zhì)，使其無(wú)法適應(yīng)滿堂灌這一教學(xué)方式的結(jié)果[5](P18)。此外，由于藝術(shù)生抽象思維和理性思維能力不夠發(fā)達(dá)，且其又要把學(xué)習(xí)時(shí)間劃出相當(dāng)大的一部分用于藝術(shù)訓(xùn)練，致使理論課學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)較少，因此，與其他文理科學(xué)生相比，藝術(shù)生文化基礎(chǔ)較差。很顯然，如果以其他文理科學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)生，是有失偏頗的，也與“以生為本”的教學(xué)理念相沖突。思政課教師如果將藝術(shù)生身上所表現(xiàn)出的這些特點(diǎn)，武斷地定性為弱點(diǎn)，且通過(guò)刻板的紀(jì)律和硬性要求，將其強(qiáng)行納入統(tǒng)一的教學(xué)管理之中，對(duì)于藝術(shù)生而言，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。而要克服這一弊端，就要求思政課教師能充分理解接納藝術(shù)生。

理解接納藝術(shù)生，首先要求教師對(duì)藝術(shù)生的人格特點(diǎn)與思維特質(zhì)有理性認(rèn)知，其次要求教師在具體的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)藝術(shù)生傾注應(yīng)有的情感，因材施教，有教無(wú)類(lèi)。這里的有教無(wú)類(lèi)，不僅指向不分類(lèi)別的教育，還在某種程度上，指向通過(guò)教育以消除人與人之間原本的差別。當(dāng)然，如果把有教無(wú)類(lèi)視為教育目標(biāo)的話，我們必須接受這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，它只能作為一個(gè)理想目標(biāo)而存在，可以接近而永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到；而要最大限度地接近這一目標(biāo)，則需要因材施教。因此，思政課教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要在針對(duì)藝術(shù)生的教材教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、課堂教學(xué)組織、考核組織等諸方面，做好充分的準(zhǔn)備。思想指導(dǎo)行為，而實(shí)踐中的具體操作，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響人們的主觀認(rèn)識(shí)。因此，思政課教師要在實(shí)踐中，真正貫徹理解接納藝術(shù)生這一理念。只有在充分理解接納藝術(shù)生的基礎(chǔ)上，思政課教師才能有針對(duì)性地調(diào)整思政課的教學(xué)內(nèi)容與方式，才能達(dá)成有效傳播正確的價(jià)值觀這一思政課教學(xué)的核心目標(biāo)。

三、積極調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方式

要想使面向藝術(shù)生的思政課不流于形式，使價(jià)值觀傳播真正落到實(shí)處，教師除了要充分理解接納藝術(shù)生，與其建立良好的關(guān)系之外，還要從藝術(shù)生這一特殊受眾出發(fā)，在行為策略上做出相應(yīng)的調(diào)整，即調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方式。

調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，就意味著要從藝術(shù)生人格特點(diǎn)出發(fā)，合理調(diào)整思政課現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容。由于藝術(shù)生感性思維、形象思維能力較為發(fā)達(dá)，理性思維、抽象思維能力相對(duì)較弱，而現(xiàn)有的思政課教材內(nèi)容又基本以理論為主，因此，在面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)中，教師如果完全依照教材講授，一味灌輸相關(guān)理論知識(shí)的話，藝術(shù)生極有可能難以理解接受。在這樣的背景下，藝術(shù)生偏外向、不穩(wěn)定的人格特征，又極有可能使他們對(duì)純粹的理論灌輸產(chǎn)生逆反心理。如此一來(lái)，思政課教學(xué)就很難完成傳播正確的價(jià)值觀這一任務(wù)。因此，在面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)中，教師必須有針對(duì)性地對(duì)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，即從基礎(chǔ)理論和原則出發(fā)，整合大量感性素材，靈活添加富于感染力的帶有影像、圖片的案例，并依據(jù)實(shí)際情形的變化，不斷調(diào)整更新教學(xué)內(nèi)容。只有這樣，思政課教學(xué)內(nèi)容才能真正為藝術(shù)生認(rèn)同接受。

調(diào)整教學(xué)方法，就意味著教師在教學(xué)過(guò)程中，要遵循藝術(shù)生的視覺(jué)認(rèn)知規(guī)律開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)。因此，在面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)中，教師要充分利用多媒體，以圖片、影像等方式，為學(xué)生營(yíng)造有著豐富的視覺(jué)元素的場(chǎng)景與畫(huà)面，以幫助其形象地理解相關(guān)理論知識(shí)。在這一過(guò)程中，教師還要積極關(guān)注學(xué)生變化，有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)手段，以更好地激發(fā)學(xué)生潛力。如此，既能有效消弭藝術(shù)生對(duì)思政課的逆反心理，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣，又能更好地達(dá)成思政課的教學(xué)目的。我們知道，心理咨詢(xún)之所以有效，就在于其指向助人自助，即幫助求助者發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而使其解決自身問(wèn)題，戰(zhàn)勝自我。調(diào)動(dòng)求助者的積極性，挖掘求助者的潛力，是心理咨詢(xún)的目標(biāo)所在。在面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)中，教師可以適當(dāng)將助人自助這一理念引入課堂教學(xué)中，在教師適度啟發(fā)，學(xué)生討論發(fā)言的基礎(chǔ)上，促成學(xué)生自主思考，自我領(lǐng)悟。助人自助建立在對(duì)求助者的尊重、理解和積極關(guān)注上，這就意味著教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上陽(yáng)光積極的一面。社會(huì)心理學(xué)著名實(shí)驗(yàn)“羅森塔爾效應(yīng)”及后來(lái)的一系列研究表明，教師對(duì)學(xué)生的積極關(guān)注和期待“可能是一縷帶來(lái)希望的清新空氣”[6](P122)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的潛力具有重要的意義。與其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生相比，注重自我的藝術(shù)生更希望得到教師的認(rèn)可。因此，在具體教學(xué)中，教師應(yīng)在教學(xué)的各個(gè)層面，如教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)準(zhǔn)備、課堂交流中，對(duì)藝術(shù)生予以應(yīng)有的關(guān)注與尊重，以更好地營(yíng)造良好的課堂氛圍，拉近師生距離，使學(xué)生在潛移默化中，愉快地認(rèn)同接受思政課所傳達(dá)的正確的價(jià)值觀。尊重理解學(xué)生，必然意味著善于傾聽(tīng)學(xué)生的訴求。善于傾聽(tīng)才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上所存在的問(wèn)題，而后才能有針對(duì)性地教育輔導(dǎo)學(xué)生。這一點(diǎn)，在面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)中，尤為重要。隨著學(xué)習(xí)生活環(huán)境的改變，以及新的人際關(guān)系的產(chǎn)生，新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，或多或少都會(huì)有一些不適應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)生特別希望得到來(lái)自教師的幫助；而這一幫助，應(yīng)建立在傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上，因?yàn)樗麄儾粌H需要教師給他們有益的建議，更需要教師能認(rèn)真傾聽(tīng)他們內(nèi)心的苦悶。為此，在面向新生的思政課教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)“談?wù)勛约旱睦吓笥选钡慕虒W(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生向大家詳細(xì)介紹一位自己大學(xué)之前的好朋友。在這一過(guò)程中，筆者只是認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言，并適時(shí)予以積極回應(yīng)。在課堂上，學(xué)生無(wú)不踴躍發(fā)言，有的學(xué)生甚至?xí)谥v述過(guò)程中泣不成聲。回憶不僅使學(xué)生重溫了昔日的友誼，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)建立新的友誼的渴望。傾聽(tīng)既在一定程度上緩解了學(xué)生入學(xué)所產(chǎn)生的焦慮感，也有助于教師更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生在人際關(guān)系認(rèn)知中所存在的不足之處，進(jìn)而在教學(xué)過(guò)程中對(duì)其展開(kāi)有針對(duì)性的輔導(dǎo)。立足于尊重理解學(xué)生基礎(chǔ)上的傾聽(tīng)，很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，巧妙地達(dá)成了助人自助的教學(xué)目的。教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，使面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)，獲得了較好的教學(xué)效果。

大學(xué)既是學(xué)生人生中的重要階段，也是學(xué)生價(jià)值觀逐步確立的重要時(shí)期。由此而言，肩負(fù)正確價(jià)值觀傳播使命的大學(xué)思政課，責(zé)任重大。因此，如何更好地達(dá)成思政課傳播正確的價(jià)值觀這一目的，當(dāng)是每一個(gè)思政課教師必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在正確認(rèn)識(shí)學(xué)生人格和思維特質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分理解接納學(xué)生，并依據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同，有針對(duì)性地積極調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方式，不僅是面向藝術(shù)生的思政課教學(xué)的可行之路，也是面向全體學(xué)生的思政課教學(xué)的可行之路。

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