劉 婷，劉自學(xué)

一、祖先崇拜的家人

民向來敬祖宗，祖鼓崇拜最尊重；家家戶戶敬祖鼓，求得祖宗賜恩榮。自古祭祖行禮儀，吃飯先請(qǐng)祖宗靈；大祭小祭從不斷，祭祖全靠心至誠(chéng)。大祭祖宗是哈戎①，吹笙擊鼓又殺牛；三天三夜敘族史，恭恭敬敬祭英魂。陰陽(yáng)兩系②自古成，族長(zhǎng)帶領(lǐng)全族人；哈戎族事有人管，祖鼓常鳴萬代承。

語(yǔ)里“翹解”意思是“供飯敬酒”，在每年農(nóng)歷的七月十六日準(zhǔn)時(shí)舉行，由家的陰陽(yáng)體系組織成員合作完成祭祀。

（一）儀式的準(zhǔn)備

在儀式前一天，由陽(yáng)族長(zhǎng)牽頭，召集陰陽(yáng)體系的主要成員聚集于鼓東家（祖鼓所在那一家）商議儀式的相關(guān)事宜。選出一名儀式當(dāng)天的會(huì)計(jì)，記錄儀式當(dāng)天的開支。推經(jīng)商議決定，每戶人家出半斤糯米，十元錢，由參會(huì)的各大房房長(zhǎng)通知各小房，在節(jié)日當(dāng)天收齊。鼓東家則是準(zhǔn)備三斤酒、三斤豬肉、三斤糯米，同時(shí)提供場(chǎng)地、組織自己親房的人來幫廚，打掃場(chǎng)地衛(wèi)生。然后，大家通過收集起來的錢購(gòu)買一頭豬及祭祀用品，以備儀式當(dāng)天的消費(fèi)。所有的活動(dòng)都是義務(wù)性完成，儀式當(dāng)天不論職務(wù)大小一概沒有酬勞。

（二）“翹解”節(jié)的儀式流程

儀式開始前，宗族成員們都到鼓東家聚食，和平時(shí)的吃飯上桌不一樣，大家都是坐著小板凳圍成圈菜碗都放置于地上。食物就是早上殺得豬肉、雞肉還有一碗豆芽酸湯。飯后，打掃完場(chǎng)地。儀式就正式開始，祭祖師領(lǐng)著“牙哈牙先”的成員特意由鼓東家走到大路，再?gòu)倪@個(gè)路口折回。同樣是祭祖師打頭，帶著隊(duì)伍重新進(jìn)入鼓東家。儀式的分為兩個(gè)場(chǎng)地，由祭祖師帶領(lǐng)的“牙哈牙先”在房屋東側(cè)的火塘屋進(jìn)行祭祖儀式，而蘆笙師們?nèi)烤奂谧婀乃诘奶梦荨?/p>

儀式先從火塘屋里開始，各成員就位圍成一圈，祭祖師在一塊事先放好的木板上排好五個(gè)空碗，在竹筒里插上五根香，然后點(diǎn)一些黃紙，召喚祖先歸家的儀式準(zhǔn)備就緒。祭祖師端坐正中，鼓東坐在其左，祭祖師的兩個(gè)助手（語(yǔ)稱“典老”“典汝”）坐在其右。典老從從盆里挖出三大勺糯米飯遞給祭祖師，祭祖師在一個(gè)裝水的盆里濕了濕手，接過來糯米飯放在放到一個(gè)預(yù)先備好的空碗里。然后再接過一勺糯米飯，典老在飯上放置一塊熟肉，祭祖師將二者握在手里，翻開記錄著廖式祖先的“生死簿”名冊(cè)。從大房的男性祖先名字開始，一代一代的喊歷代祖先的名字，喊完了所有的大房先祖名字，就將手里的糯米飯放到碗里。然后嘴里念念有詞，其大意就是：“子孫給你們供飯了，恭請(qǐng)祖先們回來享受美食”，請(qǐng)二房、三房的祖先的方式同上。請(qǐng)完男性祖先后，才會(huì)請(qǐng)各房祖先的配偶?xì)w家享受子孫的供奉。同樣的程序，再向祖先們敬酒，這樣向祖先供飯敬酒的迎祖先儀式暫且告一段落。

祭祖師稍稍休息的檔口，其助手就端著酒碗給祭祖師喝，然后在給在場(chǎng)的所有人挨個(gè)挨個(gè)斟酒。一圈人都喝了酒以后，儀式的下半場(chǎng)正式開始。有兩人領(lǐng)唱，結(jié)尾眾人和聲，大家開始傳唱廖式的遷徙詞。隨著火塘屋里傳來的頌唱聲，堂屋里的蘆笙也應(yīng)聲而起。兩間房里的陰系成員各司其職，這一熱鬧場(chǎng)面會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)遷徙詞念完，開始唱祝酒歌。祝酒歌的唱響意味著儀式接近尾聲，和著蘆笙曲的調(diào)子，開始有節(jié)奏的擊鼓。祝酒歌唱完，眾人喝酒，吹蘆擊鼓的聲音停止。陰陽(yáng)兩系成員一同吃完飯，儀式就此落下帷幕。

三、儀式的意涵解析

（一）祖鼓的符號(hào)象征

象征是儀式的最基本構(gòu)成單位，它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有行動(dòng)力上的操演能力，并成為社會(huì)向其一個(gè)方向行進(jìn)的積極動(dòng)力。祖鼓是家人的精神寄托，是維系宗族聯(lián)系的主要符碼。家人一致認(rèn)為祖鼓里住著祖先的靈魂，將祖先恭請(qǐng)到某一家意味著得到了祖先的保護(hù)。祖先想到哪一家接受供奉，是要聽從祖先們“意愿”的。家人認(rèn)為祖靈要?jiǎng)涌偸怯星罢椎?，比如某一家出現(xiàn)親人久病不愈或不順的情況，請(qǐng)祭祖師進(jìn)行“蛋卜”，一旦“蛋卜”結(jié)果顯示出相應(yīng)的征召，那么在陰系的幫助下就可以進(jìn)行祖鼓的移動(dòng)和祭祀。由此可見，祖鼓在家社會(huì)中地位是至高無上的。正是這種將象征性符號(hào)的神圣化，制造出祖先的絕對(duì)權(quán)威。祖鼓在家社會(huì)結(jié)構(gòu)中是特納所說的“支配性的”象征符號(hào)，相當(dāng)于“奶樹”在恩登布社會(huì)中的地位。與此同時(shí)，祖鼓的存在，一定意義上呈現(xiàn)出家人的生死觀。祖先們居住在祖鼓當(dāng)中，是靈魂不死的象征。祖先崇拜正是一種靈肉循環(huán)不息的思想，“翹解”儀式中將“活在”祖鼓里的祖先請(qǐng)出來“吃飯喝酒”，另一方面又是讓新逝去的人進(jìn)入祖靈的行列。以此生死的循環(huán)的模式，安撫生者的心靈，減少對(duì)死亡的恐懼。家社會(huì)是一個(gè)重視宗族的社會(huì)，祖鼓是連接一個(gè)宗族的紐帶。一年一次的“翹解”儀式，陰陽(yáng)組織實(shí)現(xiàn)聚眾合宗，一再重申祖鼓通過對(duì)祖先的權(quán)威的崇敬,從而維系著這一真實(shí)血緣共同體的認(rèn)同,同時(shí)讓生命在集體中得以延續(xù)。

（二）儀式的程式化意涵

儀式行為是對(duì)社會(huì)秩序展演的實(shí)踐活動(dòng),有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑。學(xué)者王立文分析了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀的三種類型，各有其目的“祭天神具有一種接近宗教、政治功能的意義，祭地祈具有社會(huì)意義，而祭人鬼則主要是具有社會(huì)倫理的意義?！盵3]這里所說的祭人鬼就是指對(duì)祭祀祖。在由等級(jí)制度支撐起的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，祭祖儀式一般有著重申倫理規(guī)范的意義，“不同等級(jí)的族群、集團(tuán)、階級(jí)在舉行儀式的時(shí)候，其尊卑是先期規(guī)定的?！盵2]80“翹解”儀式中陰陽(yáng)組織成員的職能是固定的，陽(yáng)系成員負(fù)責(zé)維持儀式外圍的秩序穩(wěn)定；安排人接待招呼宗族和客人；為儀式的提供飲食等全局性的服務(wù)。陰系成員則分為兩個(gè)房間各司其職，有序地的進(jìn)行儀式的各項(xiàng)活動(dòng)。訪談陽(yáng)族長(zhǎng)對(duì)陰陽(yáng)組織的認(rèn)知時(shí)，他精辟的總結(jié)道“陽(yáng)系就是管活人的事情，陰系就是管陰間死人的事情，我們（陰陽(yáng)組織）是分得很清楚的?！辈⑶覂x式規(guī)定喚祖先之名，必先從大房的男性開始，男性叫完才會(huì)叫女性。并且只有大房的人才有充當(dāng)祭祖師和祭祖師助手的資格；而且女性是不參加儀式活動(dòng)，也不會(huì)同男性一同吃飯，只能做幫幫廚、洗洗掃掃等事情。可見，翹解”儀式一方面通過遵循程式化的行為表達(dá)著宗族對(duì)祖先的敬重；另一方面，在這些規(guī)定中一再?gòu)?qiáng)調(diào)了等級(jí)制度的權(quán)威不可挑戰(zhàn)，儀式必須嚴(yán)格遵循儀式職務(wù)、長(zhǎng)幼、性別之間差異。家社會(huì)結(jié)構(gòu)中強(qiáng)烈的長(zhǎng)幼尊卑觀念，彰顯了其社會(huì)中社會(huì)等級(jí)制度。儀式正式通過重復(fù)表演傳統(tǒng)，來反復(fù)灌輸其社會(huì)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。

四、“翹解”儀式的社會(huì)功能

彭兆榮這樣描述儀式對(duì)社會(huì)的價(jià)值“儀式本身就是一個(gè)巨大的象征符號(hào)，它可以建構(gòu)、強(qiáng)化、倒錯(cuò)各種關(guān)系，它的影響力形同巫術(shù)，含糊不清而堅(jiān)實(shí)有力?！盵2]208祭祀儀式在社會(huì)中的作用是舉足輕重的。

（一）儀式是信息溝通的場(chǎng)域

儀式場(chǎng)域的溝通是陰陽(yáng)體系的共同合作，將宗族所有的人聚集起來。大家一同聚食，提升家族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)儀式進(jìn)入“閥限階段”時(shí)，陰陽(yáng)的“邊界的重疊”，陰系的祭祀、蘆笙師便具有了與祖先溝通的能力。另一種溝通是人與神（祖先）的交流，通過祭祖師的呼喚，請(qǐng)居出住在祖鼓里的祖先，接受子孫后代的祭拜，同時(shí)祖先會(huì)保佑子孫后代的昌榮昌盛。這種交換是一種可持續(xù)的交換行為，儀式乃是“契約”般的溝通交換,“翹解”儀式的主要目的是向祖先“敬酒供飯”，祖先則護(hù)佑宗族人丁興旺。儀式通過祭師作為媒介進(jìn)行溝通，以此保持和祖先無形世界的適當(dāng)聯(lián)系。儀式結(jié)束后，每家每戶都會(huì)得到祭祀時(shí)的犧牲，這種分食在家人眼里是接受祖先的恩澤。當(dāng)然，聚眾合宗無疑給宗族成員提供一個(gè)很好的溝通場(chǎng)所，大家一起喝酒聊天有助于加深彼此的感情，從而達(dá)到強(qiáng)化血緣聯(lián)系的目的。不論是為了保持與祖先的聯(lián)系，還是維系宗族的親情，“翹解”儀式都成為一個(gè)信息的集散地，經(jīng)過儀式的聚會(huì)讓集體的溝通成為可能。

（二）儀式的教育功能

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別重視祭祀活動(dòng)，祭祖活動(dòng)看似是對(duì)先人的祭拜，其實(shí)儀式的主要對(duì)象是針對(duì)生者。其“目的在于藉諸民間人心對(duì)鬼神的敬畏，設(shè)計(jì)一套祭祀的儀式，讓中國(guó)文化下的群體都能接受而安于“禮”之規(guī)劃。[3]53-58“翹解”的祭祖儀式的主要宗旨在于叫人飲水思源，強(qiáng)調(diào)子孫后代要孝順，不忘祖先的恩德。每次祭祖必要頌唱遷徙詞、吹笙擊鼓，一方面是娛神行為，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，另一方面是重溫族史，喚醒族群對(duì)共同記憶。通過對(duì)遷徙歷史的追述，來體味先祖?zhèn)兊膭?chuàng)世艱辛，讓后世銘記祖先的功德，以祖先為榮。祖鼓和祖先需要有人來祭拜，宗族才能福順綿延。

當(dāng)然，儀式是也是技藝傳承的最佳場(chǎng)合。每年“翹解”儀式這樣的正式場(chǎng)合，是培養(yǎng)新一代的陰系成員的絕佳機(jī)會(huì)。家人沒有自己的文字，所有的文化都靠口耳相傳。陰系成員是傳承家文化的主力軍，所有的遷徙詞、祝酒歌、蘆笙曲、蘆笙舞步等都在陰系成員的腦子里。他們會(huì)借由儀式場(chǎng)合來培育新的接班人，讓自己的文化得以承襲下去。祭祖儀式正是“祖先在場(chǎng)”，有著祖先和宗族的督促，宗族的年輕人都以掌握這些技藝為榮，會(huì)自發(fā)認(rèn)真學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化。

（三）儀式對(duì)社會(huì)秩序的整合

個(gè)體的存續(xù)離不開社會(huì)秩序維系，儀式的這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于修復(fù)社會(huì)，通過儀式性的全民宣泄讓社會(huì)重歸穩(wěn)定。在宗族社會(huì)中有人出生也有人出生，“翹腳”儀式的更像是進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓社會(huì)關(guān)系每年都能夠更新。“任何社會(huì)總需要有相應(yīng)的社會(huì)秩序，而維持秩序就必須借助相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐形式”[2]73而儀式正好可以將這兩者完美結(jié)合?！奥N解”儀式一定會(huì)將去年逝去的人名加入，讓他們進(jìn)入先人的行列，以此安定生者的心。一個(gè)人的逝去意味著他在人世的關(guān)系全都被迫切斷，儀式可以重新調(diào)整這些關(guān)系，地方社會(huì)得以重新獲得某種平衡。宗族是一個(gè)血緣共同體，“通過彼此之間的協(xié)商與合作達(dá)到宗族的維續(xù)，就是一個(gè)隱含在所有宗族事件中的基本要求”[4]94-99。“翹解”通過每年的重復(fù)性的實(shí)踐，及時(shí)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)適，強(qiáng)化大眾對(duì)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，以此更好的維持“家系”的傳承。

注釋：

[2]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2007.

[3]王立文，孫長(zhǎng)祥.祭祖儀式意涵之探索[J].佛學(xué)與科學(xué)，2005，6（2）.

[4]鄧苗.清明祭祖的人類學(xué)闡釋[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（02）.