張萌萌

摘要：博物部（NHU）將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了特定地域的自然地理生態(tài)環(huán)境，向我們展示了不同區(qū)域的“野性世界”。自然流露生態(tài)本真，通過(guò)鏡頭組接、蒙太奇技巧、詼諧幽默的解說(shuō)方式，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)劇情，用客觀敘事與說(shuō)明，使得影片留下更多令人思索的空間和爭(zhēng)議的話題。本文從西方普世價(jià)值觀、環(huán)保意識(shí)及人與自然關(guān)系方面著手，略表看法。

關(guān)鍵詞：BBC紀(jì)錄片；野性系列；西方普世價(jià)值觀；環(huán)保意識(shí)；人與自然

一、西方普世價(jià)值觀的浸入

《野性印尼》、《被放逐的國(guó)度》中對(duì)于人與自然危機(jī)是這樣解說(shuō)：“印尼多姿多彩的文化與人們捕殺野生動(dòng)物的方式匹配的天衣無(wú)縫”“巴里島上的巴龍舞講述著一個(gè)正義與邪惡斗爭(zhēng)的古老故事，這是人類與自然界長(zhǎng)期沖突的一種暗示”“雖然愿意與野生動(dòng)物共住一島，但是人們卻經(jīng)常打擾它們，幸好并非印尼一萬(wàn)七千多個(gè)島嶼都住滿了人”，通過(guò)解說(shuō)詞可得知一個(gè)神秘莫測(cè)、色彩繽紛的花花世界不斷遭遇人類入侵，部落、族群的生存建構(gòu)在撲殺野生動(dòng)物的基礎(chǔ)之上，斑斕奇缺的野生動(dòng)物即將面臨滅絕的危機(jī)。深一步思考，這里也夾雜著些許歐洲人的普世價(jià)值觀，他們以局外人的優(yōu)越性來(lái)觀察這片土地，對(duì)于本土印尼人來(lái)說(shuō)，搶占土地僅僅為了急劇膨脹的人口并非出于極端的惡意，人與野生動(dòng)物共生的局面還沒(méi)嚴(yán)重威脅瀕臨滅絕動(dòng)物的生態(tài)領(lǐng)域。獵殺部分珍稀動(dòng)物僅是印尼本土文化的一部分，奪取天堂鳥艷麗的羽毛，裝飾在部落首領(lǐng)的王冠上才能彰顯權(quán)力、顯示高貴獨(dú)特，但獵殺的數(shù)量并不會(huì)使其滅絕。

恩格斯指出，不同時(shí)代的不同階級(jí)都有各自不同的道德，“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”[1]BBC在評(píng)價(jià)印尼多元文化，帶有明顯的階級(jí)性，其實(shí)是蘊(yùn)含著一種道德審判的意味?！斑@就是他多么渴望得到的燕窩，這種鳥是穴居的褐雨燕，它們用唾液筑巢，這些巢可以用來(lái)做燕窩羹，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，用口水做的羹似乎不太合胃口。”在描述印尼民族時(shí)，“印尼民族多得如同當(dāng)?shù)氐囊吧鷦?dòng)物，而且緣由也大致相同”“美麗混雜著怪異，這些現(xiàn)象可能是由于同處在這個(gè)島上的怪異物種影響所造成的”，這種帶有階級(jí)性的道德標(biāo)準(zhǔn)自然無(wú)法超越階級(jí)的普世性。

二、激發(fā)人們的環(huán)保意識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻?！禬ild China》為受到環(huán)境問(wèn)題困惑的人們帶來(lái)了人文關(guān)懷，注入了環(huán)保意識(shí)，以人文的視角觀察紀(jì)錄自然景觀，激發(fā)人們對(duì)生命的重視、對(duì)自然的關(guān)切。六集紀(jì)錄的片尾都會(huì)客觀地將每塊區(qū)域所面臨的環(huán)境問(wèn)題擺上臺(tái)面，提出解決辦法或是把思考留給觀眾。《Heart of the Dragon》結(jié)尾處的解說(shuō)詞，“很多在中國(guó)南方的特有動(dòng)物，面臨了和人類對(duì)空間及資源的開發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)壓力，但如果中國(guó)是種見(jiàn)證，那就是：野生動(dòng)物有令人訝異的恢復(fù)力，只要得到正確的幫助，即使是最稀有的生物，也能從瀕臨絕種的邊緣回生，只要我們有意愿，自然會(huì)找到出路。”《Shangri-La》“云南的叢林所面臨的壓力正逐漸加大，新建的公路縱橫交錯(cuò)在殘存的樹林間以滿足商業(yè)工業(yè)以及旅游業(yè)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的需求，大象還能在中國(guó)存活簡(jiǎn)直就是個(gè)奇跡?！钡谖寮禠and of the Panda》的導(dǎo)演加文·馬克斯維爾是記者出身，使得整集的批判性色彩和揭露環(huán)境問(wèn)題顯得格外深刻。孕育華夏文明福祉的黃土高原的植被遭受過(guò)度破壞，輪荒耕種、礦藏開采使得原本疏松的土壤變得更加稀薄，造成黃土高坡附近的沙塵暴現(xiàn)象明顯增多，過(guò)多的工業(yè)建在黃河岸邊，黃河面臨河水污染、水位枯竭等問(wèn)題，反而威脅到人類生活?！氨M量用事實(shí)說(shuō)話，回避政治敏感和說(shuō)教，運(yùn)用對(duì)比以及暗示的手法，將責(zé)問(wèn)和批評(píng)隱含在影像呈現(xiàn)之間，傳達(dá)出一種不針對(duì)中國(guó)，而是對(duì)整個(gè)世界人類不合理行為的質(zhì)疑。”[2]

在有限的自然資源情況下，人類不可避免地開辟更多的自然環(huán)境，與動(dòng)物擠占同一片生存空間，獲得自然產(chǎn)品、土地資源和經(jīng)濟(jì)效益，人類現(xiàn)代生活融入原始自然生態(tài)環(huán)境時(shí)，和諧共生或是相互侵犯造就人與自然之間的微妙關(guān)系，也形成了一種新的樣態(tài)和敘述模式?！禬ild China》反復(fù)運(yùn)用精致的畫面?zhèn)鬟f環(huán)境保護(hù)的能量，號(hào)召人們保護(hù)自然、熱愛(ài)自然，使人們深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)下社會(huì)中人與自然所面臨的系列環(huán)境問(wèn)題，激發(fā)人們內(nèi)在的環(huán)保熱情，積極投身于美麗中國(guó)的環(huán)境建設(shè)行列。

三、人與自然和諧共生

拍攝《Wild China》的兩年也是布萊恩·里斯消除對(duì)中國(guó)的許多誤解的兩年：“我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人和自然之間的關(guān)系歷史悠久而且十分復(fù)雜，我不是說(shuō)一百年的歷史，而是數(shù)百年甚至上千年的傳統(tǒng)，中國(guó)人與自然的關(guān)系是傳統(tǒng)的，而且是高度進(jìn)化后的一種產(chǎn)物。”[3]《Wild China》《Tibet》中藏區(qū)中虔誠(chéng)的佛教徒對(duì)大自然敬畏非常，而這種敬畏往往體現(xiàn)在對(duì)生靈的安撫與照顧上，藏區(qū)聚居的地方經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)折斷翅膀的鶴，村民會(huì)一直照料它直到康復(fù)，人民相信今生照料其它的生命，來(lái)世會(huì)有福報(bào)，這樣的事情在藏區(qū)里很常見(jiàn)，這種共生的精神，使得高原本來(lái)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)?！禜eart of the Dragon》中國(guó)南方人喜食水稻，水稻種植改變了當(dāng)?shù)氐牡孛蔡卣?，回環(huán)蜿蜒的人造梯田為重巒疊嶂的山峰錦上添花，譜寫出天堂的圖景。苗家人相信成雙的燕子寓意著幸福，它們的到來(lái)會(huì)給婚姻帶來(lái)美滿，白天燕子在稻池邊上銜泥筑巢，夜晚?xiàng)⒃诿缂胰说姆块苌?，燕子回巢的日子決定播種季節(jié)的來(lái)臨，人手不夠時(shí)，苗家鄰居們會(huì)相互幫忙在稻田里插秧，很快便可完工?！禩ides of Change》一集中的洛陽(yáng)橋是我國(guó)第一座海港大石橋，經(jīng)受地震和颶風(fēng)無(wú)數(shù)次的考驗(yàn)，46個(gè)橋墩經(jīng)歷千年潮汐仍然巍峨不動(dòng)，其中奧秘則在于散布在橋墩上的牡蠣，牡蠣滲出的液體使得每一塊花崗巖沾合在一起，年復(fù)一年，使得洛陽(yáng)橋屹立不動(dòng)?！禬ild China》用多彩的野生動(dòng)植物生態(tài)圖景和淳樸的中國(guó)人民的實(shí)際行動(dòng)傳遞生態(tài)美學(xué)觀念，處處蘊(yùn)含著“道法自然”“惟齊非齊”“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，表現(xiàn)“人”與“自然”共榮共生的和諧狀態(tài)，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)理念值得世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)與傳承。

BBC博物部（NHU）與純營(yíng)利性紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)相比，更加重視紀(jì)錄片對(duì)觀眾審美水平的提高、人格素養(yǎng)的完善，嚴(yán)格遵守影視紀(jì)錄片的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，從宏觀著手，歷史著眼，以微觀而精細(xì)的視角展示一篇又一篇令觀眾既熟悉又陌生的動(dòng)植物生態(tài)或與人類文化生活交織的地域環(huán)境圖景及視覺(jué)奇觀，可謂世界各區(qū)域及國(guó)家的“百科全書”。

【注釋】

[1]恩格斯.反杜林論[M].吳理屏譯.北京：人民出版社，1999：30

[2]馮欣.跨文化視野下的中外合作紀(jì)錄片：文化主體間的對(duì)話—以<美麗中國(guó)>為例[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（01）

[3]平客.<美麗中國(guó)>從互不信任開始[EB/OL].南方周末網(wǎng)站http：//www.infzm.com/content/1814/