崔治忠

摘 要：中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的優(yōu)秀價值理念、行之有效的道德培育模式、知行合一的道德踐行方式，批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展這些優(yōu)秀思想資源，有助于全社會深入培育和踐行社會主義核心價值觀。要批判繼承中華傳統(tǒng)道德思想當中的對應價值理念，深化和豐富社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵，構(gòu)建以社會主義核心價值觀為主導的價值體系，確立全國各族人民的最大價值公約數(shù)。社會主義核心價值觀的培育要立足當前經(jīng)濟社會發(fā)展需要，借鑒傳統(tǒng)道德培育模式，由內(nèi)而外，由己及人，依次生發(fā)出個人層面、社會層面和國家層面的價值取向。培育和踐行社會主義核心價值觀可以借鑒中華傳統(tǒng)的知行合一思想，引導人們將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化為行，實現(xiàn)知行相資以為用。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想；道德培育；知行合一

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.017

[中圖分類號]D64；G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（2018）01-0082-07

以習近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義文化建設，將社會主義核心價值觀的培育和踐行作為推進文化建設的重要抓手，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的精神滋養(yǎng)。習近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[1]。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的優(yōu)秀價值理念、行之有效的道德培育模式、知行合一的道德踐行方式。批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展這些優(yōu)秀思想資源，必將有助于全社會深入培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于全國各族人民凝心聚力奮力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標。

一、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念

中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的優(yōu)秀價值理念[2]。例如，在個人道德修為層面有正心、剛毅、羞恥、良知、廉潔等；在家庭倫理層面有孝悌、溫順、恭敬等；在人際交往層面有友善、仁義、禮讓、誠信等；在事功層面有敬業(yè)、勤勞、節(jié)儉、自強不息等；在天下國家層面有愛國、富強、和諧、民本等；在世界倫理層面有協(xié)和萬邦、美美與共等。其中，有些價值理念直接對應社會主義核心價值觀，有些則是社會主義核心價值觀的重要補充。對這些優(yōu)秀價值理念的批判性繼承不僅能夠深化和豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增加社會主義核心價值觀的歷史厚度，而且有助于形成以社會主義核心價值觀為主導的新時代價值體系[3]。

與社會主義核心價值觀中的愛國理念相對應，中華民族在歷史發(fā)展過程中形成了深厚的愛國主義傳統(tǒng)。屈原“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”的歷史名句透露出強烈的愛國主義情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則飽含憂國憂民之情和士人的責任擔當，陸游指出“位卑未敢忘國憂”，顧炎武敬告民眾“天下興亡，匹夫有責”，林則徐面對家國災難提出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國擔當，等等。豐富的愛國思想和歷史上涌現(xiàn)出來的一大批愛國英雄，共同鑄就了中華民族源源不斷的愛國主義傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著新時代以愛國主義為核心的民族精神。

我國先民早在西周時期就提出敬德保民的觀點，后來提煉形成敬業(yè)樂群的價值理念?！渡袝ご笥碇儭分杏小叭诵奈┪＃佬奈┪?；惟精惟一，允執(zhí)厥中”?？鬃右蟆皥?zhí)事敬”，韓愈提醒人們“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”（《勸學解》）。朱熹認為，敬業(yè)就是“專心致志，以事其業(yè)也”（《朱子全書》卷二）。這些重要論述包涵著豐富的敬業(yè)思想。雖然傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)主要指專心于道德修為和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其所蘊涵的專心致志和忠于職守仍然是社會主義核心價值觀中敬業(yè)理念的基本內(nèi)涵。

在中華傳統(tǒng)道德思想中，誠信包含兩個方面的價值追求。誠就是真誠無妄，信指的是與他人交往要遵守承諾，講究信用。《中庸》講：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！痹谶@里，誠已經(jīng)上升為人們立德立功立言的本體?！氨彼挝遄印敝字芏仡U堅持誠的本體地位，指出“誠，五常之本，百行之源也”（《周敦頤集·通書》》）。程顥程頤進一步指出：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！保ā抖踢z書》）對于“信”，孔子講：“與朋友交，言而有信”，反之，“人而不信，不知其可也”。西晉哲學家楊泉在其《物理論》中指出：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。”在傳統(tǒng)文化當中，誠和信雖然分而言之，但兩者在本質(zhì)上是一致的。程顥兄弟講：“誠則信矣，信則誠矣?！保ā抖踢z書》）相對而言，“誠”偏于心性修養(yǎng)，“信”偏于外在行為。當前，作為市場經(jīng)濟道德基礎的誠信雖然不再是傳統(tǒng)意義上的德性主義誠信，但通過反躬自省培養(yǎng)市場主體的真誠無妄之心仍然是構(gòu)建現(xiàn)代誠信體系的重要內(nèi)容[4]。

中華傳統(tǒng)文化推崇各方面、各領域的和諧。在宇宙本體層面，《周易》強調(diào)“太和”，《老子》認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，佛教主張“圓融無礙”“因緣和合”；在認識論層面，傳統(tǒng)文化重視對宇宙萬物運動變化的整體認知和動態(tài)把握；在道德修為層面，《國語》強調(diào)“和合”，《論語》主張“中庸”，《禮記》重視“中和”。在傳統(tǒng)文化中，和諧不是萬物的簡單同一，而是不同事物之間的動態(tài)平衡和有序狀態(tài)。同樣，社會主義核心價值觀中的和諧也應該是國家、社會和民族關系的動態(tài)平衡和有序狀態(tài)。

追求國家的富強不僅是歷朝歷代統(tǒng)治者的政治理想，也是普通百姓的真誠愿望。因為只有國家強大了，老百姓的生活才能有保障；同樣，只有千千萬萬普通家庭富裕安康，國家才會真正強大。早在先秦時期，我國思想家就已經(jīng)認識到國強與民富之間的辯證統(tǒng)一關系，主張通過保民富民教民來實現(xiàn)國家的富強[5]。孔子指出，只有“省力役，薄賦斂”“民富且壽也”，國家才能強大起來。荀子認為“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）。民富是國強的基礎，國強是民富的必然結(jié)果。顯然，這種希望國家富強的誠摯愿望和藏富于民的思想值得我們繼承和弘揚。

古代思想家和歷朝歷代賢明的統(tǒng)治者都認識到民眾的重要性。例如，《尚書》指出“民為邦本，本固邦寧”。孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。荀子指出“庶人安政，然后君子安位”（《荀子·王制篇》）?！秴问洗呵铩氛J為“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋·孟春紀貴公》）。《漢書》指出“王者以民為天”（《漢書·酈食其傳》）。這些民本主義思想雖然不能等同于現(xiàn)代政治學意義上的民主，但尊重人民、依靠人民和信賴人民的觀點有助于豐富社會主義核心價值觀中的民主理念。

中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的正義思想?？鬃诱J為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。其中的“義”就是孟子所說的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心生發(fā)出來的仁義禮智信，表現(xiàn)在人倫關系層面就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。需要強調(diào)的是，傳統(tǒng)文化中的正義局限于道德層面，而且致力于維護社會和家庭的差等秩序。當前，對傳統(tǒng)正義思想的繼承要立足仁義和公正，突顯人與人之間的平等和各種利益關系的協(xié)調(diào)。

謙讓是我國的傳統(tǒng)美德。所謂謙就是謙虛、謹慎，讓就是禮讓、忍讓?！渡袝分赋觥皾M招損，謙受益，時乃天道”。如果不謙虛謹慎，就會招致災禍?！爸t讓”一方面要求自己謙虛謹慎，另一方面要求對別人寬容禮讓。禮讓別人的第一個層次就是包容別人的缺點和不足，第二層次就是幫助和成就別人?？鬃又v“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。孔子認為，立人達人是君子成人成己成物的前提條件，只有先立人達人，才能彰顯君子內(nèi)圣外王的責任擔當。毫無疑問，這種先人后己、彬彬有禮的謙讓思想對化解當前人與社會、人與人、人與自身之間的緊張關系有著重要啟示。

“民生在勤，勤則不匱”（《左傳·宣公十二年》）。自遠古以來，中華民族始終相信只有勤勞才能有收獲，授人以魚不如授人以漁。即使有堆積如山的財富，如果不勞動，也有消耗殆盡的時候。正是得益于一代代中華兒女的辛勤勞作，中華文明才能夠博大精深、源遠流長。我們的先輩非常清楚，要想豐衣足食，光有勤勞是不夠的，還要節(jié)儉。節(jié)儉不僅是為了不要鋪張浪費，更是為了修身養(yǎng)性?！蹲髠鳌分v“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳·莊公二十四年》）。諸葛亮在《誡子書》中強調(diào)指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”節(jié)儉不只是一種行為習慣，更是一種道德情操和處世之道。當前，人民群眾的物質(zhì)生活水平提高了，但勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德仍然值得傳承和弘揚。

除此之外，中華傳統(tǒng)道德思想還包含其他優(yōu)秀價值理念。這些價值理念已經(jīng)深深根植于老百姓的思想觀念之中，積淀為中華文化的精神標識。當前，培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念的繼承與創(chuàng)新。需要強調(diào)的是，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念時要堅持兩個原則：一是深入挖掘中華傳統(tǒng)道德思想當中有生命力和借鑒意義的優(yōu)秀價值理念，不能片面認為只要是傳統(tǒng)的都是有價值的，也不能片面認為凡是傳統(tǒng)的都是需要摒棄的，而是要在細致考察和綜合評價的基礎上辨別良莠；二是必須立足時代發(fā)展需要，堅持以社會主義核心價值觀為引領，服務新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念的同時賦予其科學內(nèi)涵、時代特色、大眾風格。

二、繼承中華傳統(tǒng)道德培育模式

社會主義核心價值觀的培育和踐行必須要落實到個體身上，這就需要透過紛繁復雜的現(xiàn)象探尋人的共同本質(zhì)。馬克思主義認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]與之類似，儒家也從社會關系的角度定義人的本質(zhì)，從而突顯人的社會性[7]。在傳統(tǒng)社會，人一出生就成為家庭的一員，并按照性別、年齡、輩分確立家庭身份。在一個大家庭當中，一個人要對不同輩分的人采取不同的待人方式，對長輩要孝敬，對同輩要友善，對晚輩要慈愛，同時要盡力維護家庭和睦。在儒家看來，國家和天下是一個由眾多小家庭組成的大家庭。與小家庭之外的人打交道時，可以參照家庭內(nèi)部的待人方式。

在傳統(tǒng)社會，個人首先養(yǎng)成家庭美德，并由之向外衍生出職業(yè)道德、社會公德，向內(nèi)生發(fā)出個人私德。當然，在傳統(tǒng)道德思想中，并沒有個人私德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德的嚴格區(qū)分，為了便于分析，筆者按照現(xiàn)代倫理學對傳統(tǒng)道德理念作了分類。傳統(tǒng)家庭美德的形成貫穿個體的整個成長過程，尤其是在蒙童時代，家庭美德的塑造更為重要。長輩通過親身示范和表彰榜樣來潛移默化地影響孩子的道德養(yǎng)成，通過重要節(jié)日的隆重禮儀培育孩子的道德情感，通過對違背道德規(guī)范行為的懲罰警示孩子們要中規(guī)中矩。蒙童入學之后，教書先生除了教會孩子們識字句讀之外，最重要的工作就是教導他們?yōu)咄コ?、待人接物?/p>

在傳統(tǒng)社會，家庭美德的養(yǎng)成主要通過外在灌輸來實現(xiàn)。但僅有外在灌輸還不夠，一方面因為人有認知能力和選擇能力，當外在灌輸與個體價值觀念相抵觸時，灌輸效果就大打折扣。另一方面，有效的灌輸發(fā)生在個體價值觀形成之前，當一個人價值觀形成之后，灌輸就很難起作用。隨著認知能力的提高，個體對道德的理性認知變得更為重要，個人德性的自我塑造逐漸取代外在灌輸成為道德養(yǎng)成的主要方式。對此，《大學》開篇就給出了說明：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！睂τ谝粋€有抱負的男子而言，擁有家庭美德僅僅是一個起點，在此基礎上，他要樹立齊家治國平天下的遠大志向。要齊家治國平天下，就必須先修身養(yǎng)性，而要修身養(yǎng)性又離不開格物致知。在中國傳統(tǒng)思想中，格物致知主要是對道德行為的體認和分析，并由此形成對倫理綱常的理性認知。那么，個人如何修身養(yǎng)性，如何從已經(jīng)具備的家庭美德生發(fā)出個人私德、職業(yè)道德、社會公德？一般來說，要從兩個方面著手：一是要做讀萬卷書、行萬里路的致知工作；二是要通過慎獨和反躬自省的道德工夫，提高自己的道德修養(yǎng)。相比于格物致知，慎獨的工夫?qū)Φ赖碌酿B(yǎng)成更為重要?！吨杏埂分v：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！敝祆湔J為，倫常之理貫穿于日用之間，不可稍許偏離，即使在幽暗細微之中，也不能不審視自己。立足于家庭美德，個人通過格物致知和道德工夫就可以培育出個人私德、職業(yè)道德與社會公德。

當前，我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的家國同構(gòu)模式逐步解體，代之以公民社會。在這種情況下，社會主義核心價值觀的培育和踐行就不能只依賴家庭環(huán)境，而應該直接指向個人。雖然社會主義核心價值觀沒有對個人私德過多強調(diào)，但這并不是說個人私德不重要。恰恰相反，在現(xiàn)代社會，個人私德是家庭美德、職業(yè)道德和社會公德得以養(yǎng)成的基石。只有當價值主體在思想上認同、情感上接受社會主義核心價值觀時，國家、社會、個人層面的價值取向和價值準則才能內(nèi)化為自己價值觀的一部分，核心價值觀的內(nèi)容才能積淀并固化為自己的個人私德。個人私德表現(xiàn)在家人之間就是家庭美德，表現(xiàn)在他人、社會和國家方面就是社會公德，體現(xiàn)在所從事的職業(yè)方面就是職業(yè)道德。因此，在社會主義核心價值觀的培育和踐行方面，個人私德的養(yǎng)成極為重要。

在個人私德培育方面，傳統(tǒng)道德思想蘊含許多可以借鑒的資源[8]。例如，傳統(tǒng)社會非常重視對個人私德的外在培育，采取豐富多樣且樸實有效的方式開展道德說教。當小孩朦朧懂事的時候，長輩尤其是父母是孩子的道德啟蒙老師；幼兒時期，長輩通過寓言故事和家庭禮儀給小孩灌輸?shù)赖轮R；入學之后，教書先生通過言傳身教啟發(fā)學生做什么人、如何做人；及至成人之后，還要在日常生活當中固化道德責任，踐行道德規(guī)范。這樣的道德培育方式對社會主義核心價值觀的培育有著重要的啟示意義。在社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是在功利主義和物質(zhì)主義泛濫的當下，必須把社會主義核心價值觀融入個人私德養(yǎng)成的各個層面和整個過程。

在傳統(tǒng)社會，個體非常重視對道德知識的學習和踐履。不管是儒家、道家亦抑或是佛教，都執(zhí)著于做什么人的問題，并給出了各不相同的回答。儒家認識到倫理綱常的重要性，主張在日常生活中恪守道德規(guī)范，維護家國的有序穩(wěn)定[9]。道家追求心靈自由和內(nèi)心寧靜，主張擺脫塵世紛擾。佛教認為外在的一切皆是幻象，要求人們鏟除貪嗔癡，親證真如佛性。儒釋道三家分別提出自己的德性修養(yǎng)方式。在儒家看來，不同資質(zhì)的人，既可以選擇程顥、程頤和朱熹所主張的由格物致知一步步培育德性的方式，也可以選擇陸九淵和王陽明主張的直接體悟內(nèi)心良知的方式。筆者認為，就社會主義核心價值觀的培育和踐行而言，儒家的德性修養(yǎng)方式值得借鑒。一部分人可以通過外在灌輸和個人自學逐步認識并接受社會主義核心價值觀，另一部分人則憑借自己的閱歷與知識儲備，直接接受并踐行社會主義核心價值觀。

在繼承傳統(tǒng)道德培育模式時，一方面要摒棄不合理的成分和做法，另一方面要立足當前經(jīng)濟社會發(fā)展實際，采用多種途徑和方式豐富傳統(tǒng)道德培育模式。一要注意道德灌輸?shù)姆绞胶捅戎?。適當?shù)牡赖鹿噍斒强梢缘?，也是必要的，但不能把社會主義核心價值觀的培育和踐行完全建立在強制灌輸?shù)幕A上。道德說教者不能以道德權威自居，拿道德的大棒隨意批評人，強迫他人接受自己對社會主義核心價值觀的理解，而是要采用老百姓喜聞樂見的方式，循循誘導，示范引領。二要重視個人對社會主義核心價值觀的學習和理解，但不能脫離實際和行動，玩空對空的文字游戲，更不能把社會主義核心價值觀當作教條。社會主義核心價值觀是引導人們開展價值判斷的指向標，是規(guī)范人們行為舉止的警示線。因此，必須處理好培育和踐行之間的關系。既要在培育過程中踐行社會主義核心價值觀，又要通過踐行來深化社會主義核心價值觀的培育。三要立足時代發(fā)展，強化對職業(yè)道德和社會公德的培育與踐行。在個人私德的培養(yǎng)過程中要意識到家庭結(jié)構(gòu)和成員關系的變化，重新審視社會保障體系日益完備之后個人對家庭的道德責任。同樣，在職業(yè)分工日益細化和越來越重視契約精神的今天，個人要把職業(yè)道德和社會公德納入私德培養(yǎng)之中。只有如此，個人私德才能在外化為行的過程中表現(xiàn)為職業(yè)道德和社會公德。

三、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德踐行方式

社會主義核心價值觀的培育和踐行涉及知行問題[10]。就邏輯關系來說，對社會主義核心價值觀的認知是培育和踐行的前提，對社會主義核心價值觀的踐行是認知和培育的結(jié)果。就重要性而言，社會主義核心價值觀的培育最終要落實到行動上去，因此，踐行比認知重要。認知和踐行不是兩種獨立無關的活動，也不能因為踐行更為重要就忽視認知。那么，如何把社會主義核心價值觀的認知與踐行有機統(tǒng)一起來，實現(xiàn)以知促行、以行踐知，中華傳統(tǒng)道德思想為我們提供了寶貴的資源。

宋明哲學家把封建社會的倫理綱常和道德規(guī)范抽象化為“天理”，要求人們在日常生活中認識和踐行“天理”。在如何認識與踐行“天理”方面，程朱和陸王產(chǎn)生了分歧。二程認為天理客觀存在，表現(xiàn)“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也”（《二程遺書》卷十八）。朱熹認為天理流行于萬物就表現(xiàn)為“在物之理”，流布于心就表現(xiàn)為“在己之理”，但兩者最終涵攝于心靈，所謂“心包萬理，萬理具于一心”（《朱子語類》卷九）。與程朱不同，陸王將天理直接安放于內(nèi)心，將天理等同于良知。陸九淵指出“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山先生全集》卷十一）。王陽明指出“心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”（《傳習錄》上）。在對天理的認識方面，程朱主張?zhí)炖黼m然居于我心，但需要經(jīng)歷格物致知的過程，通過今日格一物，明日格一物，格到一定程度，“則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”（《大學章句·補格物章》）。但王陽明認為天理就是良知，因此，對天理的認識就是致良知。具體來說，就是要遵循自己的良知，“善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功”（《傳習錄》下）。

此外，程朱和王陽明在知行關系的看法上也不相同。程朱主張知先行后，相對于知，行更為重要。二程認為“不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理”（《二程遺書》卷十八）?！耙宰R為本，行次焉”（《二程粹言》卷二）。朱熹則認為“論先后，知為先。論輕重，行為重”（《朱子語類》卷九）。王陽明反對程朱把知行截然二分的觀點，認為如果一個人只注重知，就會“茫茫蕩蕩，懸空思索，全不肯著實躬行”。相反，如果一個人只注重行，忽視知的重要性就會“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作”（《傳習錄》上）。正確的做法就是把知行統(tǒng)一起來，以對天理的認識指導對天理的踐履，以對天理的踐行深化對天理的認識。正所謂“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上）。王陽明認為，知行不僅互為條件、互相影響，而且存在內(nèi)在關聯(lián)。聯(lián)系兩者的橋梁就是行的“明覺精察”，知的“真切篤實”。人們通常把明覺精察跟認識活動、把真切篤實與實踐活動聯(lián)系起來。同時王陽明也意識到，如果沒有明覺精察的認識作為指導，對倫理綱常的踐履就缺乏真切篤實，甚至成為懵懵懂懂的冥行；如果對倫理綱常的認識缺乏真切篤實的踐履，認知結(jié)果就不可能明覺精察，這樣的認識也就成為茫茫蕩蕩的妄想。因此，知需要真切篤實，行需要明覺精察。王陽明認為“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”（《王文成公全書》卷六）。當然，程朱和陸王所講的知行是對封建倫理綱常和道德規(guī)范的認識與踐履。在道德領域，知行是相資以為用的，而且，對道德理念的踐行是認識活動的根本目的。在這一層意義上，王陽明的確抓住了知行之間的密切關系。但不能忽視的是，王陽明有“以知為行”“銷行以歸知”的問題，他甚至把“一念發(fā)動處”視為行，要求人們在意念發(fā)生時就應該懲惡揚善。顯然，這樣的要求超出了開展客觀道德評判的范圍，并且高估了普通人的道德自省能力。