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摘要：小說(shuō)《德伯家的苔絲》描寫(xiě)了英國(guó)維多利亞時(shí)期身處社會(huì)底層的女主人公苔絲的悲劇命運(yùn)，反映了當(dāng)時(shí)處于轉(zhuǎn)型期的英國(guó)社會(huì)的某個(gè)側(cè)面和縮影。當(dāng)今中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的時(shí)期，年輕一代的思想觀念正日益與傳統(tǒng)觀念相決裂，由此帶來(lái)一系列關(guān)乎女大學(xué)生群體的社會(huì)問(wèn)題。苔絲的悲劇命運(yùn)能為中國(guó)當(dāng)代女大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和戀愛(ài)觀提供一定的警示和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：苔絲；悲劇命運(yùn)；中國(guó)當(dāng)代女大學(xué)生；泛社交；戀愛(ài)觀

一、小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代和社會(huì)背景

《德伯家的苔絲》是英國(guó)作家托馬斯，哈代的一部著名長(zhǎng)篇小說(shuō)，作品出版時(shí)間是1891年，正值維多利亞時(shí)代的末期。維多利亞時(shí)代是英國(guó)工業(yè)革命和大英帝國(guó)的頂峰時(shí)期，也就是人們常說(shuō)的“日不落帝國(guó)”時(shí)期，地球上的24個(gè)時(shí)區(qū)都有英屬殖民地。當(dāng)時(shí)英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易額超過(guò)世界上其他任何一個(gè)國(guó)家，是世界貿(mào)易中心，其經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到全球的70%。充氣輪胎、自行車(chē)、摩托車(chē)、照相機(jī)、發(fā)電機(jī)、縫紉機(jī)、蒸汽機(jī)、汽船等產(chǎn)品都是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生并被大量制造出來(lái)，運(yùn)往世界各地，英國(guó)也因此被稱為“世界工廠”。英國(guó)的快速工業(yè)化促進(jìn)了城鎮(zhèn)和都市的發(fā)展，但社會(huì)財(cái)富的不合理分配卻導(dǎo)致英國(guó)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)明顯的貧富兩極分化。不同社會(huì)階層的生活水平差距非常大，一邊是貴族宮殿般的莊園生活和工廠主的豪奢享樂(lè)，另一邊則是農(nóng)民破敗的茅屋草舍和失業(yè)工人的絕望掙扎，天堂和地獄般的生活反差同時(shí)展現(xiàn)在讀者眼前，

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代“威塞克斯系列”作品中的一部著名小說(shuō)，作品描寫(xiě)了工業(yè)化和城市化給古老、鄉(xiāng)土氣息濃郁的威塞克斯地區(qū)帶來(lái)的多重沖擊，以及由此衍生出來(lái)的種種社會(huì)和人性問(wèn)題。表現(xiàn)在，一方面，附著于經(jīng)濟(jì)地位變遷之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及倫常觀念嬗變，破壞了農(nóng)村社會(huì)原有的物質(zhì)和精神生活狀態(tài)，使農(nóng)村傳統(tǒng)的道德觀念和宗法信仰逐漸趨于崩潰：另一方面，基于新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)和宗法制度還沒(méi)有完全建立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)看似繁盛發(fā)達(dá)，實(shí)則陷入了一種割裂、無(wú)序、混沌的境況之中。比如，英國(guó)政府于1857年頒布的《離婚法案》即表現(xiàn)出雙重標(biāo)準(zhǔn)，丈夫可以單獨(dú)指控妻子通奸，而妻子只能在丈夫有遺棄、暴力行為、亂倫或性變態(tài)等條件下才能指控丈夫通奸：丈夫不會(huì)原諒妻子的通奸行為，但是妻子可以原諒丈夫的通奸行為。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)法規(guī)和倫常信仰的不成熟性和不完善性?；橥馇?、一夜情、出軌一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，婦女面臨的是嘲笑和指責(zé)，甚至無(wú)法見(jiàn)容于世，而男人有類(lèi)似問(wèn)題卻較少承受這些社會(huì)壓力。這種病態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣可能是造成苔絲悲劇命運(yùn)的重要原因之一。

二、苔絲的悲劇命運(yùn)及成因分析

女主人公苔絲是一位美麗、堅(jiān)強(qiáng)、虔誠(chéng)、勤勞而又富有家庭責(zé)任感的農(nóng)村姑娘，她受教育不多，社會(huì)閱歷不深，對(duì)生活抱有單純而又美好的憧憬。作品中的一號(hào)男主人公亞歷克代表的是反面人物，是一個(gè)靠賣(mài)巧克力發(fā)家的暴發(fā)戶，他邪惡、陰險(xiǎn)、古怪、虛榮且荒淫好色，后來(lái)卻能夠從事牧師的職業(yè)進(jìn)行布道，這一情節(jié)安排是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)荒謬風(fēng)氣的辛辣諷刺。二號(hào)男主人公安吉爾代表的是正面人物，他出生在牧師家庭，從小接受基督教教義的熏陶，思想正統(tǒng)而保守。安吉爾的思想中也有開(kāi)明的一面，他放棄了能夠成為一名牧師的職業(yè)，跑到農(nóng)村奶牛廠，從擠奶工做起，學(xué)習(xí)如何管理農(nóng)場(chǎng)，并與底層農(nóng)民友好相處，是一名富有叛逆精神和理想主義情懷的有為青年。

作品從描寫(xiě)苔絲與兩位男主人公扭曲而又復(fù)雜的情感關(guān)系出發(fā)，一步步揭示了苔絲的悲劇命運(yùn)這一必然結(jié)局。在小說(shuō)的結(jié)尾，苔絲以毀滅的方式實(shí)現(xiàn)了自我救贖，譜寫(xiě)了一曲人性的悲歌?？v覽作品全文，筆者認(rèn)為，苔絲的悲劇命運(yùn)是由以下四種原因聯(lián)合戕殺共同促成的。

（一）一號(hào)戕殺者：不良的社會(huì)風(fēng)氣

維多利亞時(shí)期，英國(guó)的工業(yè)化和城市化導(dǎo)致的貧富兩極分化使整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩個(gè)相互對(duì)立的階層，占人口不足10%的富有階層享受著富足的物質(zhì)和精神生活，他們樂(lè)觀自負(fù)、生活奢靡，而處身于社會(huì)底層的貧困階層則衣食堪憂，生活悲觀絕望。在當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱恕皬拇诉^(guò)上幸福富足的生活”，往往把女性的婚姻與金錢(qián)相連，婚姻成為女性及其家庭改變命運(yùn)的重要出路，而美貌成為增加婚姻附加值的重要因素，對(duì)女性的教育則成為增加婚姻附加值的前期準(zhǔn)備和投資。小說(shuō)中，苔絲的父母就是這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀和婚姻觀的典型代表，他們諂媚于亞歷克的富有，在他們的催促下，苔絲來(lái)到亞歷克的家里做幫工，這成為苔絲悲劇命運(yùn)的開(kāi)端。出身于社會(huì)底層的苔絲無(wú)力改變自己的命運(yùn)，但她沒(méi)有向苦難低頭，而是希望通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)過(guò)上幸福的生活。

（二）二號(hào)戕殺者：偽善的宗法制度

在維多利亞時(shí)代，傳統(tǒng)觀念仍然占據(jù)著輿論高地，一些所謂的傷風(fēng)敗俗的行為一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后果往往很?chē)?yán)重，尤其是這類(lèi)事件發(fā)生在女性身上更是如此。苔絲被亞歷克侵害后未婚先孕，牧師和身邊人并沒(méi)有同情和安慰她，而是不斷地嘲笑、指責(zé)和謾罵她。但苔絲還是勇敢地生下孩子，承擔(dān)起作為一位母親應(yīng)盡的職責(zé)。她給孩子取名為“悲傷”，并在自己家中虔誠(chéng)地為孩子行受洗禮。孩子的名字真實(shí)地展現(xiàn)了苔絲的悲傷心境和不利處境。當(dāng)孩子夭折時(shí)，她去教堂請(qǐng)求牧師為孩子禱告下葬，免除孩子的罪。她哭泣著祈求并反問(wèn)牧師：“在上帝面前，難道不是人人平等的嗎？”牧師冷漠回答：“上帝面前的確人人平等，但是我不會(huì)為你的孩子禱告”。苔絲憤然離去，并發(fā)誓寧愿下地獄，也不愿再踏入教堂。這一場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)了上帝的無(wú)私和大愛(ài)，而上帝的仆人則戴著自私、無(wú)情和偽善的面具。苔絲作為受害者，并沒(méi)有得到宗法制度的同情和援助。當(dāng)苔絲不幸淪為殺人犯面臨絞刑時(shí)，布道背景音樂(lè)響起，這極大地諷刺了宗法制度的無(wú)情和偽善。

（三）三號(hào)戕殺者：虛偽的男權(quán)倫理

小說(shuō)中，亞歷克和安吉爾都愿意娶苔絲為妻，但他們的愛(ài)“真火太少”。亞歷克一心為了占有，安吉爾一心為了理想。他們愛(ài)自己更多，沒(méi)有真正地關(guān)注過(guò)苔絲內(nèi)心的靈魂所需。惡棍亞歷克在侵害苔絲后，對(duì)她承諾會(huì)照顧她和她的家人一生，但苔絲堅(jiān)定地拒絕了亞歷克。面對(duì)安吉爾，盡管苔絲認(rèn)為自己“犯錯(cuò)有罪”，但她還是一廂情愿地認(rèn)為安吉爾是“真愛(ài)”自己，并盼望著他能夠“寬恕”、接納自己。新婚之夜，得知安吉爾生活放蕩，善良的苔絲包容了他的過(guò)去。但當(dāng)她向安吉爾坦白自己的過(guò)去之后，得到的卻是指責(zé)、質(zhì)疑和拋棄。這時(shí)的苔絲是身心受傷，苦苦哀求他留下，他卻“丑”態(tài)畢現(xiàn)。安吉爾在經(jīng)歷一番苦難后重新尋找苔絲，卻反把善良、單純的苔絲推人了痛苦的深淵。在喪失自我的困境和亞歷克的嘲笑中，苔絲做出了不明智的舉動(dòng)，失去理智的她親手殺死了亞歷克，完成了對(duì)自身“罪惡”的洗禮。

（四）四號(hào)戕殺者：無(wú)力的自我救贖

小說(shuō)中，苔絲出身低微、家庭貧困，受教育不多、社會(huì)閱歷不深，在受到侵害后，不懂得利用法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)益，也未能有效爭(zhēng)取親人和社會(huì)公眾的幫助，一直孤身抗?fàn)?，直至陷入絕望的境地。苔絲先后遭受了四種傷害：亞歷克的非法侵害、孩子的夭折、安吉爾的無(wú)情拋棄、親人和社會(huì)的指責(zé)，四種傷害如同四座大山一樣壓在她身上，但受自身心智和能力所限，苔絲無(wú)法有效排解這些傷害和壓力，最終做出錯(cuò)誤的選擇，以“以暴制暴”的方式，親手殺死帶給自己無(wú)盡磨難的惡棍亞歷克，完成了對(duì)自身的“救贖”。這是一場(chǎng)人性的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是一場(chǎng)倫理的悲劇、法律的悲劇。當(dāng)倫理和法律無(wú)法讓違法者付出應(yīng)有代價(jià)時(shí)，“以暴制暴”常常會(huì)成為必然選擇。這一結(jié)局令人痛心，但又發(fā)人深思。

三、當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代特征與女大學(xué)生的戀愛(ài)觀

從時(shí)代特征來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)上升、社會(huì)轉(zhuǎn)型、觀念裂變的“三期疊加”時(shí)代，這與維多利亞時(shí)期的英國(guó)存在著某些相似之處。一是經(jīng)濟(jì)上升。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人均收入也得以不斷提升，近年來(lái)更是以大約每5年翻一番的速度上升，現(xiàn)已從2001年大約人均1000美元的收入水平提升到目前8000美元的水平，中國(guó)已進(jìn)入中等收入國(guó)家行列。收入提高使人們的需求從物質(zhì)層面提升到精神層面，張揚(yáng)個(gè)性、追求新奇的生活方式逐漸成為潮流。二是社會(huì)轉(zhuǎn)型。表現(xiàn)在中高收入階層快速崛起，這一階層不僅成為社會(huì)新風(fēng)氣的引領(lǐng)者，而且成為重要社會(huì)事務(wù)的參與者和主宰者，因而也成為許多社會(huì)規(guī)則的謀劃者和制定者?？傊?，他們逐漸成為擁有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)和評(píng)審權(quán)的新的“風(fēng)向標(biāo)”。傳統(tǒng)的由“家長(zhǎng)”或“宗族”掌控下的社會(huì)架構(gòu)已經(jīng)崩塌。三是觀念裂變。收入快速增長(zhǎng)的同時(shí)還伴隨著收入水平的不斷分化，貧富不均現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重，富裕階層的奢侈享樂(lè)與低收入群體的艱難謀生形成鮮明對(duì)照，這導(dǎo)致金錢(qián)至上、不勞而獲等拜金主義不良風(fēng)氣滋生，有些人為了發(fā)財(cái)致富，可以不顧廉恥，或者鋌而走險(xiǎn)?？偠灾?dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)快速轉(zhuǎn)型和裂變的時(shí)代，社會(huì)生活各領(lǐng)域還在不斷發(fā)展演變，一系列現(xiàn)代意義上的成熟、規(guī)范、有序的社會(huì)機(jī)制尚未建立起來(lái)。在這樣一個(gè)時(shí)代中，新興進(jìn)步意識(shí)與不良社會(huì)風(fēng)氣相交織，一起沖擊著傳統(tǒng)觀念，這進(jìn)而誘導(dǎo)人們的價(jià)值觀、榮辱觀乃至婚戀觀發(fā)生變異，甚至被異化、扭曲。這種狀況與小說(shuō)《德伯家的苔絲》中描寫(xiě)的情形非常相像。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)，相似的物質(zhì)基礎(chǔ)必導(dǎo)致相似的社會(huì)意識(shí)。幾乎可以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)的人性特質(zhì)與小說(shuō)《德伯家的苔絲》中的某些人性描寫(xiě)存在著一些相似性。具體到中國(guó)當(dāng)代女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以從以下三個(gè)方面發(fā)現(xiàn)這種相似性。首先，價(jià)值觀趨向于務(wù)實(shí)、物質(zhì)甚至拜金主義。今天的大學(xué)已不再是以往人們所稱的“象牙塔”，社會(huì)不良風(fēng)氣同樣侵染著大學(xué)校園，使一些心智尚不成熟的女大學(xué)生深受其害。她們把名牌和華麗的外表看得比知識(shí)和內(nèi)在的修養(yǎng)更重要。在這里，空洞的理想信念教育在物質(zhì)和金錢(qián)面前不堪一擊。其次，榮辱觀趨向于中性甚至偏右傾。在物欲意識(shí)和金錢(qián)至上的影響下，一些女大學(xué)生為了滿足自己的物質(zhì)需要甚或虛榮心，不惜去賺快錢(qián)、被包養(yǎng)，那些不顧廉恥的皮肉生意（比如援交）也有不少人愿意去做，還有一些女大學(xué)生甘做第三者，被有婦之夫包養(yǎng)，不以為恥，反以為榮。盡管這些現(xiàn)象不多見(jiàn)，但對(duì)整個(gè)女大學(xué)生群體的不良影響卻不可小覷。那些曾被老一代大學(xué)生所不齒的行為，現(xiàn)在卻被認(rèn)為可接受甚至正?，F(xiàn)象。榮辱觀念發(fā)生了明顯的跨代逆轉(zhuǎn)。再次，戀愛(ài)觀趨向于開(kāi)放、快餐式，且往往附帶物質(zhì)索取。步入高校的女大學(xué)生絕大多數(shù)均已年滿18周歲，屬于法律意義上的成年人，即具有完全的民事行為能力，她們有權(quán)決定是否戀愛(ài)、和誰(shuí)戀愛(ài)及如何戀愛(ài)。在西方開(kāi)放觀念和自我意識(shí)覺(jué)醒的雙重誘導(dǎo)下，她們勇于做第一個(gè)吃螃蟹的人。再加上生理需要、愛(ài)情憧憬、好奇心態(tài)和從眾心理等因素的影響，她們對(duì)戀愛(ài)往往采取不拒絕態(tài)度，認(rèn)為戀愛(ài)與結(jié)婚或生育無(wú)關(guān)，過(guò)于追求戀愛(ài)過(guò)程中的生理和心理感受，從而導(dǎo)致戀愛(ài)目的利益化、戀愛(ài)過(guò)程快餐化、戀愛(ài)方式同居化和性觀念的日益開(kāi)放化等等社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)觀念和秩序已形成強(qiáng)烈沖擊，

與維多利亞時(shí)代的英國(guó)不同的是，當(dāng)今中國(guó)搭上了全球信息技術(shù)革命大爆發(fā)的快車(chē)。依托無(wú)線互聯(lián)技術(shù)的信息數(shù)字化、知識(shí)共享化和溝通智能化，不僅加快了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)進(jìn)入多元文化交融時(shí)期的步伐。中國(guó)信息化正在全面普及。相應(yīng)地，各類(lèi)社交網(wǎng)站和軟件也在加速開(kāi)發(fā)和推廣之中，由此催生了所謂的“泛社交”交友模式。在這種交友模式下，毫不相干或者從未謀面的個(gè)人或人群之間也可能進(jìn)行廣泛的交流，甚至成為“好友”。婚戀交友網(wǎng)站如世紀(jì)佳緣、珍愛(ài)網(wǎng)和百合網(wǎng)的注冊(cè)會(huì)員都在1億以上，通訊社交網(wǎng)站如微信和QQ等，活躍用戶都在8億以上，其中，30歲以下的年輕人占比超過(guò)一半。便捷的交友方式使整個(gè)社會(huì)的交際圈從以往實(shí)際場(chǎng)景下以生活圈為邊界的半封閉交友模式轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M場(chǎng)景下面向全球的開(kāi)放式“泛社交”交友模式。這種轉(zhuǎn)變對(duì)人們的生活方式、心理狀態(tài)和價(jià)值觀念等方面的影響是革命性的。來(lái)自四面八方的時(shí)尚、前衛(wèi)、開(kāi)放的文化或思潮通過(guò)“泛社交”平臺(tái)迅速傳播，對(duì)人們的觀念造成強(qiáng)烈沖擊——尤其是“三觀”尚在塑型期的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)他們?cè)斐傻挠绊懜?，有時(shí)甚至是顛覆性的。這種狀況使國(guó)人曾引以為榮的傳統(tǒng)美德，如貞潔、操守、忠貞等，面臨近乎崩塌的危機(jī)。

綜上，當(dāng)前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)上升、社會(huì)轉(zhuǎn)型和觀念裂變“三期疊加”時(shí)期，再加上“泛社交”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推波助瀾，使得不良觀念和錯(cuò)誤意識(shí)更易于在學(xué)生中間傳播。一些女大學(xué)生陷入理想扭曲、觀念錯(cuò)位、生活浮華的境地，她們諂羨“官二代”和“富二代”，渴望物質(zhì)、權(quán)勢(shì)和地位，甚至不惜以姿色和性做交易，最后卻落得個(gè)被玩弄甚至被拋棄的下場(chǎng)。這種不良觀念的示范效應(yīng)及其社會(huì)影響可能是災(zāi)難性的——“女大學(xué)生”作為一個(gè)群體性概念正日益被娛樂(lè)化和妖魔化。這是一種“他黑”，但又何嘗不是一種“自黑”呢？不管是“他黑”還是“自黑”，受害最深的是女大學(xué)生自身。

四、苔絲的悲劇命運(yùn)對(duì)中國(guó)當(dāng)代女大學(xué)生的啟示

苔絲的悲劇命運(yùn)對(duì)中國(guó)當(dāng)代女大學(xué)生的啟示主要在于以下幾點(diǎn)：

（一）樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和婚戀觀

苔絲的命運(yùn)既是社會(huì)和時(shí)代的悲劇，也是家庭和個(gè)人的悲劇。個(gè)人在社會(huì)和時(shí)代面前是孱弱無(wú)力的，無(wú)法改變什么；但就自身而言，仍有諸多挽救措施以避免自身的悲劇命運(yùn)。不幸的是，苔絲既沒(méi)有意識(shí)也沒(méi)有能力挽救自己。與苔絲的處境不同的是，當(dāng)今中國(guó)的女大學(xué)生是新一代知識(shí)女性，她們中的每個(gè)人都有一定的知識(shí)和能力來(lái)改變自身處境。樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和婚戀觀，實(shí)現(xiàn)群體意識(shí)的“再覺(jué)醒”，是當(dāng)今中國(guó)女大學(xué)生進(jìn)行群體性自我救贖的必修課。

（二）增加社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)

苔絲初次與亞歷克見(jiàn)面時(shí)，亞歷克的行為舉止就反映出他是荒淫好色的花花公子。但由于缺乏相關(guān)社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，苔絲并沒(méi)有對(duì)亞歷克保持足夠的警惕和防范，后來(lái)終被亞歷克所侵犯。苔絲的不幸遭遇告誡我們，增加社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)是重要的人生課程。當(dāng)然，女大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和生活歷練應(yīng)在學(xué)校安排的正規(guī)場(chǎng)合進(jìn)行，最好還要有專業(yè)教師的監(jiān)護(hù)和指導(dǎo)。

（三）掌握必要的法律知識(shí)

苔絲受到亞歷克侵害時(shí)，年齡只有17歲，當(dāng)時(shí)的她只是一個(gè)懵懂無(wú)知的少女，不懂得運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)保護(hù)自己：在經(jīng)受多次打擊和傷害后，最終失去理智親手殺死了亞歷克。受害者最后變成了違法者而受到法律的懲罰。苔絲的遭遇告訴我們，要掌握必要的法律知識(shí)，并善于運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)自身合法權(quán)益?！耙员┲票笔菂擦址▌t，不是文明社會(huì)解決問(wèn)題的方法。當(dāng)今女大學(xué)生作為新一代知識(shí)女性，應(yīng)有意識(shí)有覺(jué)悟沖破感性的藩籬，向著知性和理性的高度來(lái)提升自己。

（四）增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)

苔絲的悲劇命運(yùn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)女大學(xué)生的警示意義還在于，要增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，不要輕信他人，對(duì)外界要始終保持警惕心和防范心。女生在夜晚不要久留校外，或陪男性到不熟悉的場(chǎng)所游玩：最好隨身攜帶一些“防狼”噴霧劑或辣椒水：也可以根據(jù)自己的愛(ài)好選擇學(xué)習(xí)跆拳道、詠春拳或格斗術(shù)，以便更有效地保護(hù)自己。

五、總結(jié)

小說(shuō)《德伯家的苔絲》以女主人公苔絲的悲劇命運(yùn)為主線，揭露了英國(guó)維多利亞時(shí)代繁榮的社會(huì)表象下掩蓋的種種社會(huì)問(wèn)題，故事情節(jié)發(fā)人深思。當(dāng)今中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)上升、社會(huì)轉(zhuǎn)型和觀念裂變“三期疊加”時(shí)期，這與維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)存在著某些相似之處，所以苔絲的遭遇能為中國(guó)女大學(xué)生提供一定的借鑒意義。與苔絲處身社會(huì)底層有所不同的是，當(dāng)今女大學(xué)生是中國(guó)新生代知識(shí)女性的重要代表，她們既是女性意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)拓者，也是新興進(jìn)步意識(shí)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，同時(shí)也應(yīng)成為不良社會(huì)風(fēng)氣的堅(jiān)定反對(duì)者。實(shí)現(xiàn)群體意識(shí)的“再覺(jué)醒”和自我救贖，是當(dāng)今中國(guó)女大學(xué)生肩負(fù)的重要使命。就個(gè)人而言，樹(shù)立正確觀念、增加社會(huì)閱歷、學(xué)習(xí)法律知識(shí)、增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，則是小說(shuō)《德伯家的苔絲》帶給女大學(xué)生的重要啟示。在“泛社交”文明沖擊和多元文化交融碰撞的當(dāng)今中國(guó)，女大學(xué)生應(yīng)時(shí)刻保持清醒認(rèn)識(shí)，切不可迷失自己，應(yīng)把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在重要位置，須知物質(zhì)和浮華的外表并不必然帶來(lái)幸福。親近真善美，拒絕假丑惡。美好的愛(ài)情和幸福的生活不是來(lái)自于別人的饋贈(zèng)，而是來(lái)自于自己的創(chuàng)造。