張咪

【摘 要】《我不是潘金蓮》電影中京劇劇目《三岔口》引起關(guān)注。筆者嘗試探討京劇在電影中怎樣去表征，以電影《我不是潘金蓮》為例，用中國古典美學(xué)和哲學(xué)存在主義的荒誕闡釋，以期產(chǎn)生新的觀影感受和解讀視角。

【關(guān)鍵詞】電影；《我不是潘金蓮》；京??；荒誕

中圖分類號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0107-02

一、京劇符號(hào)在中國電影中的出現(xiàn)和發(fā)展

《定軍山》作為我國第一部獨(dú)立拍攝的電影為京劇與電影結(jié)下了不解之緣，不難看出我國最早的電影具有鮮明的民族特征。國粹京劇作為極具中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，唱腔緩慢、劇情單一、表演程式化極強(qiáng)的形式與當(dāng)下大眾的審美需求難以相合，所以京劇與電影結(jié)合就成為最有效的方式，也是大眾最易接受的方式。

京劇與電影的結(jié)合有兩種不同的形式，一是京劇電影，用電影的光影技巧，在保留京劇獨(dú)有的戲曲韻味的基礎(chǔ)上，用電影的手法記錄表現(xiàn)京劇的精粹。如2015年4月23日上映的《龍鳳呈祥》《狀元媒》兩部京劇電影是我國“京劇電影工程”的開篇之作。二是與京劇有關(guān)的電影，這類涵蓋較為廣泛，像《霸王別姬》《梅蘭芳》《秋雨》等都是用京劇元素貫穿整部影片，導(dǎo)演借助京劇的話語表達(dá)生離死別的情感和對國家民族大義的選擇。另有一些是在電影表現(xiàn)過程中，借鑒京劇元素，如臉譜的樣式，服裝的搭配，亦或?qū)⒛骋黄我腚娪扒楣?jié)，以達(dá)到某種表情達(dá)意的目的。

二、解讀電影中京劇劇目的意義

京劇劇目《三岔口》為傳統(tǒng)短打武生劇目，取材于《楊家將演義》第二十七至第二十八回，該劇目堪稱武生里的經(jīng)典劇目，劇中的四個(gè)人的扮相分別是武生、武丑、武旦、武凈，一場誤會(huì)使得任劉雙方在黑暗中打斗，這個(gè)場景正是將京劇藝術(shù)特征中的虛擬化、程式化充分表達(dá)了出來，同時(shí)也產(chǎn)生了很多經(jīng)典的武生動(dòng)作。

（一）古典美學(xué)虛實(shí)相生

京劇本就是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，將京劇中的虛實(shí)藝術(shù)轉(zhuǎn)移到電影上，需要在看電影的時(shí)候能夠調(diào)動(dòng)自己的想象力。電影劇情中出現(xiàn)的強(qiáng)烈沖突，京劇劇目也正上演到緊張之處，任劉二人都正面坐在桌子上，他們沒有肢體接觸，但動(dòng)作卻都在謀劃如何制服對方。他們在本來就充滿虛象的舞臺(tái)上演出虛擬程式化的抓捕動(dòng)作，電影中馬市長還不知道李雪蓮的秘密計(jì)劃已經(jīng)敗露，看戲之前還和省長談著李雪蓮要結(jié)婚的事，本以為是一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。然而舞臺(tái)上的演員呼應(yīng)著事情的發(fā)展，任劉兩人的“攤手”動(dòng)作正是美夢成空的預(yù)示，散發(fā)出虛中諷虛的意味。當(dāng)官員自以為騙局可以解決長達(dá)十年的訴訟告狀而沾沾自喜時(shí)，不知道到頭來煮熟的鴨子還是飛了。

將舞臺(tái)的虛與影片的實(shí)結(jié)合，無論舞臺(tái)還是影片都是虛擬的存在，但只有將虛實(shí)結(jié)合，才能在觀賞的同時(shí)真實(shí)感受導(dǎo)演想表達(dá)的有生命的世界。劉熙載認(rèn)為作品也需要藝術(shù)家的想象力，而能夠憑虛構(gòu)想更是不易，他說“賦以象物，按實(shí)肖像易，憑虛構(gòu)想難。能構(gòu)象，象乃生生不窮矣”。這句話指出根據(jù)虛構(gòu)創(chuàng)作藝術(shù)形象是無窮的無限的，這個(gè)劇目不只是情節(jié)方面的表達(dá)，更是整部電影主題寓意的一個(gè)縮影。

縣長鄭重與市長助理在幕布后商討如何處理李雪蓮再次上京告狀的事情，臺(tái)詞中提到“唱戲的功夫，整個(gè)事情就翻了燒餅了，笑話真成了笑話了？”而屏幕的左后方則看到臺(tái)上正演著《三岔口》的一個(gè)經(jīng)典橋段，任劉兩位在打斗時(shí)一起搬起了桌子，結(jié)果卻砸了劉利華的腳，這暗指馬市長笑話他人不成反被人笑，搬起石頭砸了自己的腳。舞臺(tái)上在唱戲，臺(tái)下亦在唱戲，影片外的觀眾也在唱戲，誰是誰的觀眾，誰又在翻云覆雨間上演一部部荒誕喜劇。

（二）存在主義的荒誕

荒誕在《辭?！分薪忉尀椋邯q荒唐，虛妄不可信。存在主義被形容為生命無意義、矛盾的、失序的狀態(tài)。法國存在主義作家加繆在《西敘弗斯神話》對荒誕描述為：“在一個(gè)突然被剝奪掉幻象與光亮的宇宙里，人覺得自己是一個(gè)外人、一個(gè)異鄉(xiāng)人，既然他被剝奪了對失去家園的記憶或?qū)撼兄Z之樂土的希望，他的放逐是不可挽回了?！崩钛┥?0年告狀路，與其說是她背負(fù)委屈的伸冤之路，不如說是她未來光亮希望毀滅以后對自己的一場放逐。劉震云在《我不是潘金蓮》中說：“它是底線小說，即貌似寫官場百態(tài)，實(shí)際上寫的是生活背后的喜劇和荒誕。而找到喜劇和荒誕的底線，比找到道德的底線還要難?！眲⒄鹪茖⑦@部小說定義為荒誕基調(diào)，觀影時(shí)單單糾結(jié)李雪蓮告狀的無知和官場百態(tài)就有些淺薄了。

荒誕是接近于悲劇的，正如魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中說道：“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”，使人產(chǎn)生痛苦同情之感?；恼Q更像是把痛苦、惡心、絕望用令人開懷大笑的方式表現(xiàn)給人看，人們在發(fā)笑的時(shí)候也能感到眼淚里的苦澀，心底里的絕望。《三岔口》表演結(jié)束后，鄭重與王公道一起找到李雪蓮，告訴他秦玉河已死的消息。聽到消息的李雪蓮像失去人生支柱一樣，精神轟然倒塌。這也是李雪蓮告狀的結(jié)果，難道就這樣了？就這樣了！沒有人關(guān)心她到底是李雪蓮還是潘金蓮，也沒有人關(guān)心她是真離婚還是假（下接第127頁）離婚，反正官帽保住了，李雪蓮也不告狀了，這個(gè)讓人啼笑皆非的結(jié)局正是荒誕表達(dá)。舞臺(tái)上任劉二人一直謀劃著怎么殺死對方，臺(tái)下鄭縣長自責(zé)因小失大，又讓李雪蓮上京告狀，不禁讓人以最大的惡意去揣測，秦玉河的死到底是意外還是個(gè)陰謀呢？

再從整體看，一個(gè)女人因?yàn)槔瞎垓_了自己感情，不管法律不顧道理，她的告狀路由一個(gè)芝麻滾成了一個(gè)西瓜，越告越荒唐。李雪蓮不是主角，與她接觸的二十八個(gè)男人才是作者真正想描述的，一個(gè)荒唐的故事有一個(gè)意外的結(jié)局，這種故事結(jié)構(gòu)仿佛不真實(shí)，但真實(shí)的細(xì)節(jié)使人感到不可思議的同時(shí)又不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)手段上，夸張是異化主題的需要，通過“陌生化”手段抵達(dá)更本質(zhì)的真實(shí)。正因?yàn)樽髌氛w是荒誕的，細(xì)節(jié)真實(shí)才更要步步為營，每個(gè)人物都必須嚴(yán)守與自己在現(xiàn)實(shí)身份相符的生活邏輯，只有這樣才能揭示出生活本質(zhì)的悖論情境，引發(fā)觀者的思考。

三、結(jié)語

京劇是中國最重要的文化符號(hào)之一，承載著中華民族對自身文化的思考，對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著無與倫比的意義，霍爾談到這一概念時(shí)有一個(gè)重要前提，即各種事物本身沒有固定的、最終的或真實(shí)的意義，同樣京劇也可以升發(fā)出新意義換發(fā)新生命。

不同文化時(shí)期，不同社會(huì)語境下，京劇讓人產(chǎn)生了更多的關(guān)注與思考，京劇與《紅樓夢》一樣都是極繁主義的藝術(shù)表現(xiàn)，從另一角度也能產(chǎn)生多種多樣的表現(xiàn)方式，京劇與音樂、舞蹈、服裝、影視、書法、文藝美學(xué)、哲學(xué)等結(jié)合，就會(huì)不斷發(fā)掘出屬于獨(dú)特民族特征的新表達(dá)。

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