安華濤

20世紀(jì)上半葉是中國(guó)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的快速發(fā)展時(shí)期，大家云集，岑家梧是其中的一位，在30—40年代與費(fèi)孝通先生并稱“南岑北費(fèi)”。[1]1966年，岑家梧去世，其身后則稍顯寂寞，李鴻然先生認(rèn)為這是由于岑家梧“研究的問(wèn)題大多在高、精、尖檔次上，相關(guān)學(xué)科的圈子較小，能夠從事相關(guān)研究的學(xué)者不多，更不是一般知識(shí)分子關(guān)注的熱點(diǎn)角度”[2]，可謂一語(yǔ)中的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，其生前未發(fā)表的作品陸續(xù)刊發(fā)，已經(jīng)發(fā)表或結(jié)集的部分論文又被收錄到兩部論文集中，一部是《岑家梧民族研究文集》（民族出版社1992年版）；另一部是《岑家梧學(xué)術(shù)論文選》（長(zhǎng)征出版社2006年版）。前者收錄了岑家梧20世紀(jì)40年代以來(lái)發(fā)表的關(guān)于民族學(xué)的十余篇文章；后者分為兩輯，第一輯收錄《圖騰藝術(shù)史》，第二輯主要是關(guān)于戲劇、藝術(shù)、民族學(xué)理論以及海南黎族等方面的文章。這兩部選集主題相對(duì)集中，所選文章基本代表了岑家梧學(xué)術(shù)成就，為研究岑家梧學(xué)術(shù)思想提供了便利，但岑家梧一生涉獵甚廣，許多作品無(wú)法納入其中，而部分發(fā)表于民國(guó)時(shí)期的作品則難以檢索查閱。隨著岑家梧研究的逐步深入，全面輯錄、出版其作品集成為時(shí)代的期盼。在這一背景下，海南出版社輯錄了目前所能收集到的所有岑家梧的重要作品，結(jié)集為《岑家梧文集》付梓印行。該書(shū)分為四卷，按編年體編排，收錄起止年份分別是：第一卷1933年至1937年，第二卷1938年至1943年，第三卷1944年至1950年，第四卷1951年至1966年。為保證作品的時(shí)間順序，身后發(fā)表作品則以寫(xiě)作時(shí)間編排。岑家梧既是學(xué)者，又是文學(xué)愛(ài)好者與參與者，文筆徐舒細(xì)膩，引人入勝。筆者有幸拜讀了《岑家梧文集》，心有戚戚焉，并寫(xiě)下以下文字，以與讀者探討。

一、國(guó)際視野與中國(guó)問(wèn)題：學(xué)術(shù)眼光與方向

民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃西學(xué)東漸之學(xué)問(wèn)，這一學(xué)科的學(xué)者多具有深厚的西學(xué)背景。以“南岑北費(fèi)”而言，費(fèi)孝通畢業(yè)于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從人類(lèi)學(xué)大師馬凌諾夫斯基；而岑家梧則求學(xué)于日本立教大學(xué)，師從人類(lèi)學(xué)家松村僚博士，進(jìn)行體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究。

西學(xué)的知識(shí)背景使得他們都具有相當(dāng)開(kāi)闊的視野，舉例來(lái)說(shuō)，岑家梧《史前藝術(shù)史》一書(shū)共引用中文著作10種，日文著作19種，西文著作39種，共計(jì)68種?！秷D騰藝術(shù)史》附錄“中國(guó)民族的圖騰制度及其研究史略”后“附圖騰研究書(shū)目”，其中開(kāi)列了中文著作28種，日文著作8種，西文著作21種，合計(jì)57種。日文與西文著作幫助岑家梧打開(kāi)了廣闊的國(guó)際視野，其研究貫通了古今中外而能自出新意。

學(xué)成回國(guó)后，岑家梧將所學(xué)用于中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究。漢族之外，他還廣泛關(guān)注到黎族、苗族、瑤族、水族、布依族等西南少數(shù)民族的藝術(shù)、宗教等問(wèn)題，如《略論花苗與瑤人的幾何紋樣》《西南部族之舞樂(lè)》《仲家作橋的道場(chǎng)與經(jīng)典》等文章，都屬于專(zhuān)題研究，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出自己的深刻見(jiàn)解。對(duì)歷史上存在過(guò)的重要族群，岑家梧也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，如契丹、女真，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《遼代契丹和漢族及其他民族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系》與《金代女真和漢族及其他民族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系》等文章加以探討。

20世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)歷重大歷史動(dòng)蕩與發(fā)展的時(shí)期，事關(guān)民族國(guó)家之興衰，有良知的知識(shí)分子都對(duì)中國(guó)問(wèn)題傾注了極大的研究熱情，岑家梧是其中成績(jī)較為突出的一個(gè)。

二、中西比較與有機(jī)綜合：研究方法之總結(jié)

以西學(xué)的背景來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題，尤其是中國(guó)民族問(wèn)題，在方法論上面臨著諸多不適。1941年，岑家梧已經(jīng)開(kāi)始思考民族學(xué)與中國(guó)問(wèn)題之間的關(guān)系。《西南邊疆種族藝術(shù)研究之意義》一文，已經(jīng)看到了中西之間國(guó)情的差異，以及由此導(dǎo)致的西方民族學(xué)難以適應(yīng)中國(guó)民族實(shí)際情況的困境，提出要建立一種中國(guó)的民族學(xué)，在實(shí)踐中形成自己的觀點(diǎn)、方法。這在當(dāng)時(shí)是非常具有超前性的。1946年，岑家梧發(fā)表了《中國(guó)民族與中國(guó)民族學(xué)》，認(rèn)為西方民族學(xué)的研究很難適應(yīng)中國(guó)，尤其是建立在人種不平等基礎(chǔ)上的理論，應(yīng)該予以駁斥。他注意到中國(guó)民族學(xué)的背景是：中國(guó)是多民族不同文化之間融合而成的統(tǒng)一體，各民族之間要在文化上異中求同，以證中華民族文化的統(tǒng)一性與不可分割性。[3]這是一篇系統(tǒng)梳理中國(guó)民族與中國(guó)民族學(xué)的文章，岑家梧深刻分析了中西民族學(xué)不同的學(xué)術(shù)背景，指出中國(guó)民族學(xué)要用比較的方法力證中華民族文化的內(nèi)在聯(lián)系，建立適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的民族學(xué)。放在當(dāng)時(shí)的背景下，這是具有前瞻性的建議。以其出版民族學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)著《圖騰藝術(shù)史》的1936年計(jì)，至此不過(guò)五年而已，由此可見(jiàn)，岑家梧對(duì)中國(guó)民族學(xué)抱有極大的熱情和學(xué)術(shù)抱負(fù)。

對(duì)于中國(guó)文化研究，岑家梧保持著相當(dāng)開(kāi)放的心態(tài)。他認(rèn)為：“中國(guó)文化的唯一出路是綜合”，即“要把自己固有的文化發(fā)揚(yáng)，同時(shí)又吸收其他民族的文化的精華，灌注新的血液，二者經(jīng)過(guò)有機(jī)的綜合，中國(guó)文化才能達(dá)到更高的境地”。[4]這一觀點(diǎn)有兩點(diǎn)值得關(guān)注，一是堅(jiān)持以中國(guó)文化為主，二是吸收借鑒其他民族的文化精華，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化與其他民族文化之間的有機(jī)綜合。作為方法論來(lái)講，“有機(jī)的綜合”是岑家梧在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它為當(dāng)時(shí)與后世的學(xué)者指出了一種可行的研究方法。

三、生命短促與遺澤長(zhǎng)遠(yuǎn)：學(xué)術(shù)資源的價(jià)值

岑家梧從24歲開(kāi)始進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，至1966年54歲時(shí)去世，期間整整度過(guò)了30年的學(xué)術(shù)生涯?！澳厢辟M(fèi)”之費(fèi)孝通在“文化大革命”后重新煥發(fā)了學(xué)術(shù)生命力，取得了令學(xué)界矚目的巨大成就。相比較而言，岑家梧則學(xué)術(shù)生命驟然中斷，實(shí)在令人扼腕。改革開(kāi)放以后，他的著作《中國(guó)原始社會(huì)史稿》由夫人馮來(lái)儀女士整理出版，未刊文章也陸續(xù)發(fā)表。這些作品與其生前已經(jīng)發(fā)表的作品一起成為中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)的寶貴文化遺產(chǎn)。歸納起來(lái)主要有三類(lèi)：

第一類(lèi)是關(guān)于藝術(shù)史的研究。專(zhuān)著方面，從《圖騰藝術(shù)史》開(kāi)始，藝術(shù)與藝術(shù)史的研究就成為岑家梧學(xué)術(shù)研究的重要主題。《史前藝術(shù)史》（上海商務(wù)印書(shū)館1938年版）《中國(guó)藝術(shù)論集》（廣東考古學(xué)社1949年版）等著作均體現(xiàn)出岑家梧對(duì)藝術(shù)史研究的熱情。此外尚有大量單篇文章專(zhuān)論或涉及藝術(shù)史的研究，如《西南部族之舞樂(lè)》（《文訊》1943年第4卷第1期）《略論花苗與瑤人的幾何紋樣》（《今日評(píng)論》1939年第2卷第25期）等。岑家梧在藝術(shù)史方面的研究造詣深厚，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1997—2006年，僅《圖騰藝術(shù)史》即被引用74次，《中國(guó)藝術(shù)論集》被引用10次。[2]

第二類(lèi)是關(guān)于史前社會(huì)的研究。1940年，岑家梧在上海商務(wù)印書(shū)館出版了專(zhuān)著《史前史概論》，標(biāo)志著他對(duì)史前社會(huì)研究的開(kāi)始。此后，《史前學(xué)研究概述》（《廣州學(xué)報(bào)》1937年第1卷第1期）、《中國(guó)石器時(shí)代社會(huì)研究》（《現(xiàn)代史學(xué)》1937年第3卷第2期）、《海南島文昌縣發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的遺物》（《光明日?qǐng)?bào)》1951—11—24）等文章都傾注了岑家梧對(duì)史前社會(huì)研究的心血。據(jù)岑家梧自述，就讀中山大學(xué)時(shí)，便“醉心摩爾根的工作”，又受郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》的影響，他立志要寫(xiě)一部《中國(guó)古代社會(huì)》的專(zhuān)著，于是有了《中國(guó)原始社會(huì)史稿》的寫(xiě)作。

第三類(lèi)是關(guān)于民族學(xué)的研究。這一方面的研究是岑家梧學(xué)術(shù)成就的重要組成部分，除了手稿《民族關(guān)系史初稿》，其他均為單篇論文，分別結(jié)集為《西南民族文化論叢》（廣州嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所1949年12月印行）和《岑家梧民族研究文集》（民族出版社1992年版）兩部文集。[5]前者收錄了岑家梧西南時(shí)期的主要論文，如《水書(shū)與水家來(lái)源》《瑤麓社會(huì)》《中國(guó)民族與中國(guó)民族學(xué)》等。后者有10篇文章與《西南民族文化論叢》重復(fù)，增收1950年之前的4篇文章、1950年之后的11篇文章。加之收錄于《西南民族文化論叢》而《岑家梧民族研究文集》未收的《嵩明花苗調(diào)查》一文，總計(jì)26篇文章。對(duì)海南島而言，《岑家梧民族研究文集》所收黎族部分文章，涉及黎族“吉貝”“合畝”制、母系民族制等主題，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代學(xué)者徐杰舜先生、李鴻然先生對(duì)岑家梧有精彩的論斷。徐杰舜先生極為推崇岑家梧提出的“綜合之法”，認(rèn)為“岑先生與中國(guó)其他老一輩的人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家所運(yùn)用的綜合之法，卻不斷推動(dòng)著中國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展”[6]；李鴻然先生肯定了岑家梧在20世紀(jì)文化中國(guó)版圖上不可忽視的位置，且可“作為現(xiàn)代海南的文化符號(hào)和文化旗幟”[2]：評(píng)價(jià)不可謂不高，但卻實(shí)事求是。對(duì)于岑家梧這樣一位人類(lèi)學(xué)民族學(xué)宗師，需將其置于中國(guó)百年人類(lèi)學(xué)民族學(xué)發(fā)展歷程中來(lái)考察，方能理解其在學(xué)術(shù)史上的意義與地位。橫向來(lái)看，岑家梧是一位勤奮的學(xué)者，在同時(shí)代的學(xué)者中取得相當(dāng)拔尖的成就，成為那個(gè)時(shí)代的后起之秀；縱向來(lái)看，岑家梧的學(xué)術(shù)思路與學(xué)術(shù)成就有著清晰的歷史脈絡(luò)，他提出的適合中國(guó)國(guó)情的比較與綜合之法，為中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)指明了出路。隨著《岑家梧文集》的出版，岑家梧豐厚的學(xué)術(shù)資源和獨(dú)到的學(xué)術(shù)思想會(huì)受到越來(lái)越多的研究者的重視，得到更為深入的研究。

注釋

[1]“南岑北費(fèi)”之說(shuō)，最早見(jiàn)于岑家梧先生及門(mén)弟子徐杰舜、彭英明的《岑家梧先生的治學(xué)經(jīng)歷及人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究述評(píng)》，并得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。這對(duì)于學(xué)界重新認(rèn)識(shí)岑家梧先生的學(xué)術(shù)價(jià)值有重要意義。詳參徐杰舜、彭英明.岑家梧先生的治學(xué)經(jīng)歷及人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究述評(píng)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（6）：18—23.

[2]李鴻然.岑家梧學(xué)術(shù)思想述評(píng)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：72—76.

[3]岑家梧.岑家梧學(xué)術(shù)論文選[C].北京：長(zhǎng)征出版社，2006：136—139.

[4]岑家梧.岑家梧民族研究文集[C].北京：民族出版社，1992：368.

[5]上文提及的《岑家梧學(xué)術(shù)論文選》屬于“海南風(fēng)叢書(shū)”，主要收錄與海南有關(guān)的文章，論題不限于民族學(xué)方面，且所選與民族學(xué)有關(guān)之文章都收錄于《岑家梧民族研究文集》中，故不論。

[6]徐杰舜、彭英明.岑家梧先生的治學(xué)經(jīng)歷及人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究述評(píng)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（6）：18—23.