冀強(qiáng)

在歷史學(xué)的眾多分支學(xué)科中，思想史是一門需要更多理論思辨的學(xué)科。但受制于思維習(xí)慣、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和教材體例，教師在講授思想史內(nèi)容時(shí)很容易出現(xiàn)教條化和簡(jiǎn)單化的傾向：從固有模式出發(fā)，以概念解釋概念，思想史教學(xué)很可能是索然無味、乏善可陳。如何化解思想史教學(xué)中的教條化、簡(jiǎn)單化傾向一直是一些一線教師長(zhǎng)期思考的問題，也是一些一線教師為之努力的方向。在此，筆者就以人教版必修三《三民主義的形成和發(fā)展》一課的部分教學(xué)案例為例簡(jiǎn)單談?wù)劵飧咧兴枷胧方虒W(xué)簡(jiǎn)單化和教條化傾向的策略選擇和方法路徑。

一、回歸思想者本身：消除歷史教學(xué)教條化的有效途徑

“任何一種社會(huì)思潮和思想體系的產(chǎn)生，都有社會(huì)歷史的原因，不是憑空出現(xiàn)的。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中應(yīng)當(dāng)注意歷史和邏輯的統(tǒng)一?！盵1]一套成熟的思想體系往往是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映。在講授思想史時(shí)，教師大多會(huì)從社會(huì)背景入手進(jìn)行分析。這種分析方法固然是一種很好的解釋路徑，卻忽視了思想者本身的思考，極易出現(xiàn)思想史教學(xué)中“人”的缺失，從而使思想史教學(xué)模式化、教條化。

實(shí)際上，任何思想的形成，除去社會(huì)環(huán)境外，還與思想者個(gè)人的思考路徑有著很大的關(guān)聯(lián)，思想史有著自身的發(fā)展脈絡(luò)?！八枷胧繁旧硪彩且粋€(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的領(lǐng)域，有它內(nèi)在的問題。我們可以從它的發(fā)展過程中找到從上一個(gè)階段轉(zhuǎn)變到下一個(gè)階段的線索。”[2]對(duì)一套成熟的思想體系而言，其形成過程并非一蹴而就，而是有著自身的發(fā)展脈絡(luò)，是思想者在長(zhǎng)期思考之后對(duì)社會(huì)問題的抽象概括和理性總結(jié)。在這一過程中，思想者本人發(fā)揮著不可替代的作用。

對(duì)“三民主義”的理解是本課的教學(xué)重點(diǎn)。在講述三民主義的缺陷——孫中山為什么沒有明確提出反帝口號(hào)時(shí)，教師總是用資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性來概括其基本缺陷。這種表述是階級(jí)史觀下的一句經(jīng)典概括，也是分析近代歷史的基本方法，有其合理性。但在教學(xué)中如若簡(jiǎn)單使用、頻繁使用很容易使思想史教學(xué)呈現(xiàn)出教條化、模式化的傾向，更無法說明三民主義的復(fù)雜性和思想者思考問題的廣度和深度。

孫中山是偉大的政治家，而非純粹的理論家。政治家的特征是既有政治原則又能隨環(huán)境和時(shí)局的變化采取隨機(jī)應(yīng)變的策略，從而以讓步和妥協(xié)的方式來達(dá)到自己和集團(tuán)的政治目的。孫中山之所以沒有明確提出反帝口號(hào)，就是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮。

第一，這是一種革命策略的考慮。孫中山不是不反帝，而是等國(guó)家強(qiáng)大后再反帝?！拔覀儸F(xiàn)在要脫離奴隸的地位……推翻滿清二百多年來的專制統(tǒng)治，恢復(fù)我漢室的山河，再把國(guó)家變強(qiáng)盛；那時(shí)自然可以和外國(guó)講平等了?！盵3]

第二，這也是對(duì)歷史教訓(xùn)的汲取?！敖袢罩袊?guó)何以必須革命？ 因中國(guó)之積弱已見之于義和團(tuán)一役， 二萬洋兵攻破北京。”[4]八國(guó)聯(lián)軍侵華幾乎使中國(guó)亡國(guó)，殷鑒不遠(yuǎn)，制定這樣的策略實(shí)際上是對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻借鑒。

第三，這也是一種現(xiàn)實(shí)的無奈。1895年，孫中山籌劃廣州起義失敗后便遭清政府通緝，被迫長(zhǎng)期流亡海外，穩(wěn)固的國(guó)內(nèi)革命根據(jù)地始終無法建立起來。孫中山不得不在海外，尤其是在一些帝國(guó)主義國(guó)家從事革命活動(dòng)。因此，作為革命者的孫中山不可能在其革命綱領(lǐng)中明確提出反帝口號(hào)。

在實(shí)踐中，正是這種暫時(shí)的妥協(xié)策略為辛亥革命的成功創(chuàng)造了一定的有利條件，它讓帝國(guó)主義未能找到干涉中國(guó)革命的借口。

可見，孫中山?jīng)]有明確提出反帝口號(hào)是革命者對(duì)現(xiàn)實(shí)深入思考的結(jié)果，而非簡(jiǎn)單的理論概括。一句資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性顯然無法說明歷史的復(fù)雜性，也無法還原思想者思考問題的深度和廣度。

思想是人的產(chǎn)物，“思想要有事實(shí)表現(xiàn)，事背后要有人主持。如果沒有了人，制度、思想、理論都是空的，靠不住的?！盵5]所以，講授思想史時(shí)一定要回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，“神入”歷史人物，“使學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場(chǎng)上去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動(dòng)機(jī)等，并理解他們思想的發(fā)展變化……”[6]對(duì)思想史的講授而言，教師如能帶領(lǐng)學(xué)生神入歷史，讓“人”回歸思想本身，從思想者本身來解讀思想史將會(huì)對(duì)思想史內(nèi)容有著一番新的認(rèn)識(shí)。

二、回歸原始文本：化解歷史教學(xué)簡(jiǎn)單化的重要方法

一般說來，我們所面對(duì)的思想體系，都是思想者經(jīng)過理論思辨、理性思考而得出的最終結(jié)論。實(shí)際上，任何一套完整思想體系的形成都有其清晰可見的邏輯路徑、發(fā)展脈絡(luò)。但受制于教材體例，這種邏輯路徑、發(fā)展脈絡(luò)并沒有被清晰地呈現(xiàn)出來，而是語焉不詳、概念模糊，僅有一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)論。教師在處理這樣的內(nèi)容時(shí)，如若僅以書本上的內(nèi)容為主，以概念來解釋概念，思想史教學(xué)就容易出現(xiàn)簡(jiǎn)單化的傾向。學(xué)生自然無法體會(huì)到思想者思考問題的完整性和嚴(yán)密性。

盡管我們已無從得知而且也不可能重現(xiàn)思想者的理論思維過程，但是借助于思想者留下來的原始文本，我們依然可以體會(huì)到思想者思考問題的深度和廣度。從原始文本出發(fā)恰是化解高中思想史教學(xué)簡(jiǎn)單化傾向的重要途徑。

民生主義是孫中山為了消除資本主義弊端，縮小貧富差距而提出的思想主張。這也是三民主義中最難理解的一部分內(nèi)容。在講述該部分內(nèi)容時(shí)，教師一般會(huì)用“土地國(guó)有、核定地價(jià)、漲價(jià)歸公”這12個(gè)字來概括民生主義的基本內(nèi)涵。但如何“核定地價(jià)”？為什么漲價(jià)部分一定要?dú)w公？民生主義如何消除貧富不均？教師對(duì)于這樣的問題很少或者基本沒有涉及。教師講解淺嘗輒止，學(xué)生對(duì)這部分內(nèi)容的理解自然也是一知半解，課堂教學(xué)的簡(jiǎn)單化傾向非常明顯。但若在教學(xué)中引用孫中山論述民生主義的原始文本，這一問題便會(huì)迎刃而解。以下便是筆者選取的文本資料：

材料一：地價(jià)都是由地主報(bào)告到政府，政府照他所報(bào)的地價(jià)來抽稅。許多人以為地價(jià)由地主任意報(bào)告，他們以多報(bào)少，政府豈不是要吃虧么……但是政府如果定了兩種條例，一方面照價(jià)抽稅，一方面又可以照價(jià)收買……所以照我的辦法，地主如果以多報(bào)少，他一定怕政府要照價(jià)收買，吃地價(jià)的虧；如果以少報(bào)多，他又怕政府要照地價(jià)抽稅，吃重稅的虧。在利害兩方面互相比較，他一定不情愿多報(bào)，也不情愿少報(bào)，要定一個(gè)折中的價(jià)值，把實(shí)在的市價(jià)報(bào)告到政府。

——孫中山《三民主義》[7]

如何“核定地價(jià)”？通過對(duì)材料的分析可以得知“核定地價(jià)”是由地主申報(bào)來完成的。但地價(jià)申報(bào)會(huì)出現(xiàn)申報(bào)不實(shí)的現(xiàn)象，為了避免地主的申報(bào)不實(shí)，孫中山主張按地主申報(bào)的“地價(jià)”購(gòu)買土地，地主自然不會(huì)少報(bào)；另外，孫中山還主張按地主申報(bào)的價(jià)格來征稅，地主自然不會(huì)多報(bào)。權(quán)衡利弊，地主所報(bào)的地價(jià)既不會(huì)太多也不會(huì)太少，而是一個(gè)實(shí)在的土地價(jià)格。

材料二：就是從定價(jià)那年以后，那塊地皮的價(jià)格再行漲高，各國(guó)都是要另外加稅，但是我們的辦法，就要以后所加之價(jià)完全歸為公有。因?yàn)榈貎r(jià)漲高，是由于社會(huì)改良和工商業(yè)進(jìn)步。中國(guó)的工商業(yè)幾千年都沒有大進(jìn)步，所以土地價(jià)值常常經(jīng)過許多年代都沒有大改變。如果一有進(jìn)步，一經(jīng)改良，像現(xiàn)在的新都市一樣，日日有變動(dòng)，那種地價(jià)便要增加幾千倍，或者是幾萬倍了。推到這種進(jìn)步和改良的功勞，還是由眾人的力量經(jīng)營(yíng)而來的；所以由這種改良和進(jìn)步之后所漲高的地價(jià)，應(yīng)該歸之大眾，不應(yīng)該歸之私人所有。

——孫中山《三民主義》[8]

為什么說漲價(jià)的部分一定要?dú)w公？通過對(duì)材料的分析可以得知地價(jià)的上漲源于社會(huì)事業(yè)的進(jìn)步，工商業(yè)的發(fā)展，而社會(huì)事業(yè)的進(jìn)步和工商業(yè)的發(fā)展則是眾人努力經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。所以說漲價(jià)部分應(yīng)歸之于大眾，而非私人占有，即所謂的“漲價(jià)歸公”。

材料三：文明城市實(shí)行地價(jià)稅，一般貧民可以減少負(fù)擔(dān)，并有種種利益。像現(xiàn)在的廣州市，如果是照地價(jià)收稅，政府每年便有一宗很大的收入。政府有了大宗的收入，行政經(jīng)費(fèi)便有著落，便可以整理地方。一切雜稅固然是可以豁免，就是人民所用的自來水和電燈費(fèi)用，都可由政府來負(fù)擔(dān)，不必由人民自己去負(fù)擔(dān)。其他馬路的修理費(fèi)和警察的給養(yǎng)費(fèi)，政府也可向地稅項(xiàng)下?lián)苡?，不必另外向人民來抽警捐和修路費(fèi)。

——孫中山《三民主義》[9]

為什么說“漲價(jià)歸公”會(huì)使貧富差距縮小？通過對(duì)材料的分析可以得知土地收入是一筆巨大的財(cái)政收入。政府可以依靠這筆收入從事公共事業(yè)建設(shè)，減少一般民眾的賦稅負(fù)擔(dān)，從而縮小貧富差距。

可見，民生主義并非“平均地權(quán)”四個(gè)字那么簡(jiǎn)單，而是有著自身的邏輯路徑。通過這樣的文本展示和教學(xué)分析，民生主義的邏輯路徑便被清晰地呈現(xiàn)出來，從而加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，化解了思想史教學(xué)中的簡(jiǎn)單化傾向。

歷史論著是前人研究的心得，它為我們提供了入門的線索和理解的基石?！斑@是一種參考，但不能代替閱讀史料。只有通過搜集和檢閱史料，才能發(fā)現(xiàn)前人認(rèn)識(shí)的偏差，才能發(fā)現(xiàn)新的意義和新的領(lǐng)域?！盵10]對(duì)思想史的教學(xué)來說亦當(dāng)如此，回歸原始文本方可看清思想的本質(zhì)，掌握發(fā)展的脈絡(luò)。

從思想者本身和原始文本出發(fā)解讀思想史的本質(zhì)就是教師利用史學(xué)的學(xué)術(shù)性、教師的專業(yè)性促使學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的提升，并促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。在這樣的課堂中，學(xué)生獲得的是對(duì)歷史的真實(shí)體悟，而不是游離于歷史邊緣的空洞說教。筆者深切地感受到，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)確實(shí)抓住了學(xué)生的心理，課堂氣氛良好、學(xué)生參與度較高。思想史教學(xué)的教條化和簡(jiǎn)單化傾向在這樣的課堂教學(xué)中迎刃而解。

【注釋】

張豈之：《中國(guó)思想史·原序》，西安：西北大學(xué)出版社，1993年，第3-4頁。

余英時(shí)：《論士衡史》，上海：上海文藝出版社，1999年，第132頁。

陳旭麓、郝盛潮：《孫中山集外集》，上海：上海人民出版社，1990年，第44頁。

廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室等編：《孫中山全集》（第一卷），北京：中華書局，1981年，第226頁。

錢穆：《國(guó)史新論》，北京：三聯(lián)書店，2012年，第298頁。

虞森：《編選歷史故事，“神入”歷史人物——以人教版選修4<秦始皇>為例》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2015年第3期。

孫中山：《三民主義》，北京：九州出版社，2012年，第194頁。

孫中山：《三民主義》，第194頁。

孫中山：《三民主義》，第195頁。

李良玉：《論思想史的研究方法》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1998年第1期。