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“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)透視

2018-09-10 01:50:29羅建華
鄧小平研究 2018年2期
關(guān)鍵詞:五大發(fā)展理念科學(xué)發(fā)展觀

羅建華

[摘要]在科學(xué)發(fā)展觀的深層滋養(yǎng)和當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾與特定時(shí)空際遇催化下,“五大發(fā)展理念”得以積極生發(fā)并通過黨的十八屆五中全會(huì)以重要文本形式呈現(xiàn)?!拔宕蟀l(fā)展理念”作為對社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的再次升華,深刻蘊(yùn)涵著內(nèi)在的本質(zhì)邏輯結(jié)構(gòu)。五個(gè)維度各有側(cè)重點(diǎn):創(chuàng)新是促發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制,協(xié)調(diào)、綠色與開放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求,共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值旨?xì)w。然而,他們卻是互為條件、相輔相成、互嵌共生的統(tǒng)一體。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;“五大發(fā)展理念”;內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2096-0921(2018)02-0036-09

自鄧小平南方談話作出“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷以及與之相關(guān)的理論闡發(fā)與實(shí)踐嘗試已含有科學(xué)發(fā)展之意蘊(yùn),可以說科學(xué)發(fā)展理念的雛形在那時(shí)就已經(jīng)初步生成,而科學(xué)發(fā)展觀也已呼之欲出。但是,這種基本理念雛形的生發(fā)到真正作為指導(dǎo)理論且明確提出并論述仍經(jīng)過了長期的醞釀。直至黨的十六屆三中全會(huì)才首次提出:“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?!痹诳茖W(xué)發(fā)展觀的深刻滋養(yǎng)下,面對當(dāng)前我國在各領(lǐng)域取得空前巨大成就的同時(shí),也存在發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展不平衡與欠協(xié)調(diào)以及發(fā)展可持續(xù)性不佳等難以破解的問題。黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出:“實(shí)現(xiàn)‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo),破解發(fā)展難題,厚植發(fā)展優(yōu)勢,必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?!薄拔宕蟀l(fā)展理念”積極吸收并科學(xué)堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和事物永恒發(fā)展的重要思想,十分注重以創(chuàng)新思維、戰(zhàn)略思維和統(tǒng)籌思維,從整體維度對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程加以深刻把握。不僅如此,“五大發(fā)展理念”自身也是一個(gè)不可分割的整體,其五個(gè)重要維度之間是互為條件、相得益彰的,有著內(nèi)在的深層邏輯結(jié)構(gòu)。

一、創(chuàng)新是促發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

中華民族自古便懂得戶樞不蠹之理,認(rèn)識到欲使一事物保持其生命力永不枯竭,就必須使其處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的狀態(tài)之中。創(chuàng)新則是使客觀事物的發(fā)展朝著有利于人類社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。因此,“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”,是中國特色社會(huì)主義不斷取得新進(jìn)展的布帛菽粟。但值得注意的是,創(chuàng)新并不是單一地運(yùn)行,而是與“五大發(fā)展理念”中的其他四個(gè)維度相互交織、相伴而行的。

(一)創(chuàng)新是協(xié)調(diào)、綠色與開放得以實(shí)現(xiàn)的基石

創(chuàng)新之所以是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,不僅是因?yàn)閯?chuàng)新給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了根本發(fā)展動(dòng)力,也是因?yàn)閯?chuàng)新能為社會(huì)發(fā)展的路徑探索提供了眾多的選擇,更是因?yàn)閯?chuàng)新能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡問題、環(huán)境污染嚴(yán)重問題和因理念的僵化與封閉而導(dǎo)致的發(fā)展緩慢乃至停滯等問題的破解提供路徑選擇。因此,創(chuàng)新是協(xié)調(diào)、綠色與開放的實(shí)現(xiàn)條件與基礎(chǔ)。

首先,支撐協(xié)調(diào)、綠色與開放的思想、理論與文化需要不斷加以創(chuàng)新。協(xié)調(diào)主要解決的是發(fā)展的不平衡問題,綠色著重解決的是發(fā)展的持續(xù)性問題,而開放則是重點(diǎn)解決發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系問題。但是,不平衡、欠協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)象的出現(xiàn),并非單純由客觀自然環(huán)境因素造成的,還與人們對發(fā)展的原則、路徑與目標(biāo)等問題的認(rèn)識深度有著千絲萬縷的聯(lián)系,甚至與人們所創(chuàng)造和擁有的文化有著密切的聯(lián)系。大量以低利用率方式對自然資源加以開發(fā)對生態(tài)造成嚴(yán)重破壞現(xiàn)象不斷出現(xiàn),是由于人們長期以來所持有的“先發(fā)展后治理”的觀念在作祟。為了小范圍的高速發(fā)展而不考慮大局與整體利益的封閉的發(fā)展模式仍是不少地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的主導(dǎo)理念,這是由于缺乏戰(zhàn)略思維、整體思維和系統(tǒng)思維,不懂得“不謀全局者,不足謀一隅”的道理。因此,實(shí)現(xiàn)綠色、協(xié)調(diào)與開放,必須以積極的理論創(chuàng)新刷新人民群眾在發(fā)展理念層面的認(rèn)識,清除凝固化的思想文化觀念與思維框架,促進(jìn)資源的科學(xué)整合。

其次,約束協(xié)調(diào)、綠色與開放的制度亟需進(jìn)行銳意創(chuàng)新。正如毛澤東所言:“人是服制度不服人的?!苯?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要一整套的制度加以約束和指引,科學(xué)、合理的制度是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、平衡、持續(xù)和開放發(fā)展的有力保障,但制度卻也會(huì)隨著實(shí)踐的推進(jìn)逐漸變得僵化進(jìn)而阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,所以,制度本身應(yīng)隨著實(shí)踐的拓展不斷加以創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)總量的高速增長與人均收入水平的相對落后的矛盾,先富取得較大成就之后的先富帶動(dòng)后富問題所帶來的全新挑戰(zhàn),亟需有相應(yīng)的制度加以引導(dǎo)。然而,已有的制度很難在新的實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的約束與指導(dǎo)功能,這就決定了必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所產(chǎn)生的問題與矛盾創(chuàng)新已有的制度,清除已有制度中那些不再具有生命力的內(nèi)容,增添對新環(huán)境、新實(shí)踐和新問題具有解釋力和指導(dǎo)力的要素,徹底刷新整個(gè)制度體系。開發(fā)、利用自然資源不可避免地對其造成不同程度的破壞,但是只要精準(zhǔn)把握資源開發(fā)力度與自然資源自身修復(fù)能力之間的關(guān)系就能夠使這種破壞降到最低。人們對自然環(huán)境自身修復(fù)能力的認(rèn)識需要不斷發(fā)展和深化,這就內(nèi)在地決定了必須持續(xù)創(chuàng)新關(guān)于自然資源開發(fā)的制度。開放旨在破除各種井蛙之見,取而代之的是全球思維和系統(tǒng)思維以順應(yīng)世界發(fā)展之潮流涌動(dòng)的方向。值得注意的是,開放本身內(nèi)在地蘊(yùn)含著解放和創(chuàng)新的訴求,不創(chuàng)新就難以從真正意義上實(shí)現(xiàn)開放。

再次,支撐協(xié)調(diào)、綠色與開放的科學(xué)技術(shù)必須持續(xù)推出創(chuàng)新成果。協(xié)調(diào)從根本上說,旨在解決落后地區(qū)的發(fā)展問題。落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之所以具有滯后性,亳無疑問與其自然資源開發(fā)的難度有關(guān)。這就需要以高新科學(xué)技術(shù)加以支撐和援助,以突破受自然環(huán)境制約的發(fā)展瓶頸??墒牵覀兒茈y將發(fā)達(dá)地區(qū)的科技成果直接復(fù)制和運(yùn)用到欠發(fā)達(dá)地區(qū),而是必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的難題加以創(chuàng)新。綠色發(fā)展的主旨在于解決如何使自然資源的開發(fā)力度和開發(fā)模式趨于科學(xué)、合理。長期以來,人們?yōu)樯婧桶l(fā)展對環(huán)境造成不同程度的破壞。這并非人們完全無視這一可悲的事實(shí),而是由于人們尚未尋覓到一種既能從自然中獲取大量有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源又不構(gòu)成對自然環(huán)境重大破壞的科學(xué)路徑。這種路徑的發(fā)掘,毫無疑問主要是依賴于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展與進(jìn)步。開放旨在解決內(nèi)外因?qū)ν苿?dòng)事物發(fā)展的不同作用和地位的問題。具體而言,開放要求“有出有進(jìn)”,而且還必須是“優(yōu)進(jìn)優(yōu)出”,致力于完成由“商品輸出國”向“資本輸出國”的重大轉(zhuǎn)變。∞3為達(dá)到寬領(lǐng)域、多層次的開放,同時(shí),為防止“引狼入室”,都必須以科技的全面銳意創(chuàng)新為依托。

(二)創(chuàng)新是共享予以兌現(xiàn)的動(dòng)力

顧名思義,共享就是發(fā)展成果的共同分享,是對鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論中共同富裕發(fā)展目標(biāo)的堅(jiān)持與發(fā)展,也是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段的生動(dòng)體現(xiàn)。但是,必須有不同維度的銳意創(chuàng)新加以支援,才能夠保障在社會(huì)主義建設(shè)與改革道路上持續(xù)不斷地取得豐富的發(fā)展成果,共享才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先,理論作為一切理性行動(dòng)的先導(dǎo),必須隨著實(shí)踐的深化而不斷加以創(chuàng)新。在朝著共享的目標(biāo)所展開的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域,毫無疑問需要科學(xué)的理論加以指引。可是這種理論自身又必須隨著生產(chǎn)方式的變化和實(shí)踐領(lǐng)域的不斷開拓而及時(shí)創(chuàng)新,而且這種創(chuàng)新不能只是詞句和術(shù)語層面的翻新與更換,而是要以更加先進(jìn)、更切實(shí)際的理論思維駕馭其表述方式。

其次,制度創(chuàng)新不僅是制度自身為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而進(jìn)行的,也是為了使制度朝著共享的目標(biāo)邁進(jìn)和完善。制度在為具體的實(shí)踐操作步驟和模式提供參考的同時(shí),也為社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)作出設(shè)定與規(guī)劃。思想理論主要解決實(shí)踐的動(dòng)機(jī)與期望的問題,而制度才主要解決具體操作的計(jì)劃、步驟、原則和目標(biāo)等問題。因此,為了使制度朝著共享的目標(biāo)發(fā)展和完善,無論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在分配環(huán)節(jié),其相應(yīng)的制度都必定要隨著實(shí)踐的開展與深化而不斷刷新、開創(chuàng)。

再次,共享發(fā)展成果內(nèi)在地包含了發(fā)展成果和利益的分配問題,而要使利益分配問題得以合理解決,就需要從理論、制度、文化和科技等方面全面地加以更新以解決新的難題。其中較為關(guān)鍵卻極易被忽略的是文化的創(chuàng)新與利益分配關(guān)系問題,因?yàn)椴煌奈幕黧w對物質(zhì)利益的訴求是迥然相異的。因此,文化的發(fā)展亟需朝著有益于共享的方向前進(jìn),不斷生成全新的文化內(nèi)容和形式。

最后,共享包含著物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的雙重共享,這是不言自明的。但是,不論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品,其生產(chǎn)都不得不寄希望于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步與創(chuàng)新。沒有科技創(chuàng)新這~強(qiáng)大的動(dòng)力支撐,物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)將失去其源頭活水,成為無源之水、無本之木。概言之,“不搞科學(xué)技術(shù),生產(chǎn)力無法提高”。只有以迅猛的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新作后盾,共享才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

值得注意的是,創(chuàng)新構(gòu)成共享予以兌現(xiàn)的動(dòng)力支持,需要從人民群眾那里獲取創(chuàng)新的靈感與智慧。正如習(xí)近平于2015年2月11日在同黨外人士共迎新春時(shí)的講話中所說的那樣:“睿智之言、務(wù)實(shí)之策根植于人民。”易言之,創(chuàng)新的終極價(jià)值旨?xì)w是共享,而共享就是我們通常所講的一切為了人民;創(chuàng)新的智慧源泉在于人民群眾,時(shí)常不忘從平常百姓那里“取經(jīng)”即是一切依靠群眾。從這個(gè)意義上說,從創(chuàng)新理念到共享理念的思路飽含著“群眾本位”和歷史唯物主義意蘊(yùn)。

一、協(xié)調(diào)、綠色與開放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求

無論是實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享,還是促進(jìn)全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,抑或是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、崇高的共產(chǎn)主義理想,協(xié)調(diào)、綠色與開放都是必定要采取的路徑。協(xié)調(diào)、綠色與開放既是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)與改革不斷取得全新進(jìn)展的內(nèi)在要求,也是社會(huì)主義中國獲得長期存在于世界民族之林的必要條件,甚至是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的根本前提。然而,還必須注意到的是,三者之間存在著內(nèi)在必然聯(lián)系,它們是相互補(bǔ)充、互為前提和相互深嵌的統(tǒng)一整體。

(一)協(xié)調(diào)是綠色與開放的促進(jìn)力量

協(xié)調(diào)是發(fā)展路徑與發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一,同時(shí)它又是評估、判斷發(fā)展模式科學(xué)與否的圭臬。協(xié)調(diào)既是彌補(bǔ)發(fā)展劣勢與短板的力量,又是發(fā)掘發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢的途徑。倘若將發(fā)展的優(yōu)勢與不足視作矛盾的兩個(gè)方面,那么協(xié)調(diào)是使發(fā)展優(yōu)勢成為矛盾的主要方面的催化劑。必須注意的是,協(xié)調(diào)主要是解決發(fā)展不平衡問題,但這并不是協(xié)調(diào)的全部內(nèi)涵,實(shí)際上它還內(nèi)在地蘊(yùn)含了人與自然的和諧共處與發(fā)展訴求,各民族、各黨派和各階層之間的友好、互助與共同發(fā)展愿景,甚至也包含了世界各國的友好往來與合作的期望。由此,它便與綠色和開放有了多維度的交叉與重疊,它在某種程度上說是綠色和開放發(fā)展的前提和巨大推動(dòng)力量。

協(xié)調(diào)蘊(yùn)藏著深厚的辯證法思想,它要求人們運(yùn)用整體發(fā)展與系統(tǒng)發(fā)展的思維、宏觀與微觀結(jié)合的戰(zhàn)略思維以整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源,促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的有機(jī)平衡與發(fā)展,并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展過程中尋求一種持續(xù)發(fā)展的路徑和動(dòng)力。一言以蔽之,協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求和必然路徑選擇。綠色是為了在人類向自然索取的力度與自然環(huán)境自身的修復(fù)功能之間取得一種平衡,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對自然環(huán)境的損害降到最低,使人類社會(huì)獲得永續(xù)發(fā)展的科學(xué)路徑,因而需要有協(xié)調(diào)的思維加以補(bǔ)充和約束。具體而言,協(xié)調(diào)的思維不僅對過度開發(fā)的傾向和現(xiàn)象構(gòu)成一種否定力量,也有助于解決在人與自然關(guān)系問題中出現(xiàn)的各種利益糾葛,理順人們關(guān)于發(fā)展理念和實(shí)踐范式中存在的種種思維困惑與思想“疙瘩”?!伴_放是國家繁榮發(fā)展的必由之路”,這就意味著開放不僅是針對國內(nèi)外發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系而言,也蘊(yùn)含了國內(nèi)各民族之間的交流、對話與開放,使全國各民族共同發(fā)展繁榮的維度。正如習(xí)近平于2015年1月20日在會(huì)見貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾代表時(shí)的講話中所指出的那樣:“全面實(shí)現(xiàn)小康,一個(gè)民族都不能少?!币虼?,協(xié)調(diào)內(nèi)在地要求我們必須從國內(nèi)外矛盾出發(fā),準(zhǔn)確把握包括思想文化、物質(zhì)產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域的國內(nèi)稀缺資源,加大引進(jìn)國外優(yōu)秀成果的力度,并且充分肯定和宣傳國內(nèi)優(yōu)勢資源與產(chǎn)品進(jìn)而向世界推廣。同時(shí),協(xié)調(diào)也需要從內(nèi)部矛盾人手,科學(xué)整合各民族的優(yōu)勢資源,積極推動(dòng)國內(nèi)各民族生產(chǎn)、生活方式與思想文化的優(yōu)勢互補(bǔ)。

(二)綠色是協(xié)調(diào)與開放的根本前提

綠色發(fā)展理念從其理論本質(zhì)而言,是馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)代中國的積極呈現(xiàn),是繼科學(xué)發(fā)展觀之后對馬克思主義生態(tài)思想與發(fā)展理念的再次升華。當(dāng)然,顯而易見的是,它也充分融合了中國在處理人與自然關(guān)系問題中的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)兩個(gè)方面的總結(jié)與提煉?!熬G色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)?!本G色發(fā)展意味著短期發(fā)展目標(biāo)與長遠(yuǎn)發(fā)展理想的統(tǒng)一,以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一,是人民追求美好生活的重要體現(xiàn)和非替代性路徑選擇,也是協(xié)調(diào)發(fā)展與開放發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程中必須予以充分考慮的重要前提。

一方面,對于以解決發(fā)展不平衡問題為主旨的協(xié)調(diào)發(fā)展而言,其宗旨在于盡可能地促進(jìn)貧困地區(qū)后發(fā)優(yōu)勢的發(fā)揮和積極推動(dòng)西部落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但是,為了催化西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不惜以犧牲寶貴的自然生態(tài)為代價(jià)則是不可取的,這就違背了綠色發(fā)展的宗旨。而且,這種手段從根本上違背了協(xié)調(diào)發(fā)展原則自身,因?yàn)閰f(xié)調(diào)發(fā)展本身就暗含了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深刻的辯證法意蘊(yùn)。因此,協(xié)調(diào)發(fā)展必須以綠色作為一種考量標(biāo)準(zhǔn),對經(jīng)濟(jì)社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)予以充分關(guān)注。否則,協(xié)調(diào)發(fā)展就很有可能會(huì)走向自身的反面,最終只會(huì)使自己成為一紙空文乃至成為一種破壞力量,使人們對這一理念在指導(dǎo)實(shí)踐過程中所能夠發(fā)揮的作用失去信心,進(jìn)而導(dǎo)致這種理念只能退出歷史的舞臺(tái)。

另一方面,緊隨乃至引領(lǐng)世界發(fā)展潮流是開放發(fā)展的價(jià)值所在,它不僅需要將本國的發(fā)展置于世界發(fā)展的寬廣視閾和廣闊舞臺(tái),著力提升中國特色社會(huì)主義理論、道路、制度和文化在世界范圍內(nèi)的巨大影響力,也需要以寬領(lǐng)域、多層次地引進(jìn)、吸收國外先進(jìn)思想文化、發(fā)展理念和科學(xué)技術(shù)。但是,不論從走出去的維度,還是從引進(jìn)吸收與利用層面,都必須考慮到綠色發(fā)展的原則和要求。尤其是在學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)文明成果之時(shí),必須重點(diǎn)吸收有助于長遠(yuǎn)發(fā)展、綠色發(fā)展的理念和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)。如若為了眼前利益和短期發(fā)展目標(biāo)而武斷地接納國外技術(shù)成果,將有可能在使自己收獲泡沫式的短暫發(fā)展之后陷入一種騎虎難下的尷尬境地。

(三)開放是協(xié)調(diào)與綠色的視閾拓展

伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐漸鏈接成為龐大的整體,任何國家和民族不再具有置身于世界發(fā)展潮流之外的可能性,這就從根本上決定了開放是國家繁榮發(fā)展無可替代的路徑選擇。易言之,開放乃是由社會(huì)歷史運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和歷史發(fā)展潮流的涌動(dòng)方向決定的,而不是由某個(gè)或某些國家的領(lǐng)導(dǎo)人的意愿所左右的。面對這一浩浩蕩蕩、不可逆轉(zhuǎn)的潮流與趨勢,“必須順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)深度融人世界經(jīng)濟(jì)的趨勢,奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略川,設(shè)法使社會(huì)主義制度優(yōu)越性進(jìn)一步凸顯以提高我國在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治理中的制度性話語權(quán),自覺促成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念和發(fā)展范式的深刻轉(zhuǎn)變,積極構(gòu)建廣泛的利益共同體。因此,針對全球局勢所發(fā)生的深刻變革而提出的開放發(fā)展理念為協(xié)調(diào)與綠色發(fā)展提供了更為開闊的視閾和更高的發(fā)展平臺(tái)。

協(xié)調(diào)以解決發(fā)展不平衡問題為主旨,其突破口則在于解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題,這就決定了必須依靠開放的思維。一方面,欠發(fā)達(dá)地區(qū)需要將國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)加以學(xué)習(xí)和借鑒以實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富;另一方面,落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展也需要借鑒國外整體發(fā)展的思路和理念,將國外一些發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)發(fā)展的成功案例加以研究和學(xué)習(xí)并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。而且,協(xié)調(diào)還需要憑借開放的思維對整個(gè)國家不同地域空間的發(fā)展現(xiàn)狀加以全面考察和深刻把握,并在這個(gè)基礎(chǔ)之上促成不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢互補(bǔ),甚至還需要借助開放的思維將自己置身于全球發(fā)展的巨大舞臺(tái)之中,積極推動(dòng)各國資源的優(yōu)勢互補(bǔ)。

綠色發(fā)展不僅是一種發(fā)展理念,更是一種科學(xué)的發(fā)展價(jià)值取向,它意味著保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力的路徑一致性,是改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一,內(nèi)在地要求理順保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境前提下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)較快發(fā)展。可是,具有流動(dòng)性的海洋和無法分割而又變化莫測的大氣層從根本上決定了環(huán)境問題不可避免地成為具有全球性的重大問題,因而綠色發(fā)展很難在狹小的空間內(nèi)孤立地實(shí)現(xiàn),任何一個(gè)地區(qū)都不得不受到全球環(huán)境的重大影響。這就決定了我們必須以開放的思維,從更加開闊的視野對綠色發(fā)展加以審視。

三、共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值歸宿

共享是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段的呈現(xiàn),是崇高理想與近期目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。易言之,真正的、徹底的共享只有當(dāng)人類步人共產(chǎn)主義階段才能夠?qū)崿F(xiàn),但現(xiàn)階段我們能夠而且也必須實(shí)現(xiàn)一定程度上的發(fā)展成果共享。正如鄧小平所指出的那樣:“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力,成果是屬于人民的?!币蚨?,共享并不僅僅是一種遙不可及的美麗愿景與美好藍(lán)圖的預(yù)設(shè),更重要的是必須在中國特色社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)步的過程中不斷加以實(shí)現(xiàn)的。這就給創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色與開放指明了方向,劃定路線并明晰了終極價(jià)值歸宿。

(一)共享是創(chuàng)新的方向與指示標(biāo)

共享既與共產(chǎn)主義崇高理想有著深刻的理論邏輯同構(gòu)性,又是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑,它是長遠(yuǎn)社會(huì)理想目標(biāo)與現(xiàn)階段具體社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的辯證統(tǒng)一,同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不可替代的路徑和通道,因而是目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一。無論共享是作為遠(yuǎn)景目標(biāo)還是現(xiàn)階段具體指標(biāo),也不論是作為一種社會(huì)發(fā)展的方向與目標(biāo)還是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的路徑,它都為當(dāng)前的創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)定了明確的方向。2012年12月31日,習(xí)近平在黨的十八屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說:“方向決定道路,道路決定命運(yùn)?!币坏┐_定了與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)的發(fā)展方向,創(chuàng)新便不再具有隨意性、自發(fā)性,而是擁有了自主性、計(jì)劃性和目的性。

一方面,創(chuàng)新需要盡可能地朝著全面共享的方向邁進(jìn),但也必須考慮到對于現(xiàn)階段而言,由于受時(shí)代限制不可能立即實(shí)現(xiàn)全面的、真正意義上的共享。問題的關(guān)鍵在于必須引導(dǎo)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新都朝著這個(gè)方向前進(jìn),而且在朝著這一明確方向前進(jìn)的過程中就必須實(shí)現(xiàn)一定程度上的共享,而不是只盯住遠(yuǎn)大理想不放??梢钥隙ǖ氖?,現(xiàn)階段就能夠?qū)崿F(xiàn)不同程度的共享,而且這種共享在不同歷史階段有不同的實(shí)現(xiàn)方式,它是未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的、全面的共享的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。正如習(xí)近平所言:“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”對處在社會(huì)主義初級階段的中國而言,共享理念與思維方式占據(jù)著舉足輕重的非替代性重要地位,而這種理念和認(rèn)識轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐力量則必須“接地氣”,即深入到人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中探尋其最真實(shí)的訴求與向往,真正做到從群眾中來到群眾中去,以尋覓在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果的根本依據(jù),使我們的一切理論與實(shí)踐創(chuàng)新都沿著共享的方向前進(jìn)。

另一方面,共享作為遠(yuǎn)景目標(biāo),對創(chuàng)新構(gòu)成一種引力,而這種引力從根本上說是在全面的共享目標(biāo)與相對片面的共享之間的距離和張力關(guān)系中生發(fā)的。或者說,拉近全面共享目標(biāo)與現(xiàn)階段相對共享之間的距離,不斷以更加豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品和更加合理科學(xué)的分配方式消除共享的片面性,正是創(chuàng)新無法回避的難題,是創(chuàng)新終將要解決的主要矛盾。共享作為一種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想目標(biāo),之所以對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的創(chuàng)新實(shí)踐具有巨大的引力,某種程度上說正是因?yàn)樗q如共產(chǎn)主義理想社會(huì)一樣,尚未在任何一個(gè)人類社會(huì)形態(tài)和階段中實(shí)現(xiàn)過。創(chuàng)新的本質(zhì)是從無到有的生發(fā)與創(chuàng)造過程,而真正意義上的、全面的共享就必須實(shí)現(xiàn)一種從未實(shí)現(xiàn)過的社會(huì)理想。當(dāng)然,共享毫無疑問是極具生命力和號召力的美好愿景,是終將能夠?qū)崿F(xiàn)的、對未來社會(huì)發(fā)展走向的一種科學(xué)前瞻和預(yù)設(shè),它與純粹的烏托邦沖動(dòng)和理論預(yù)設(shè)有著本質(zhì)上的區(qū)別。正是由此,共享能夠科學(xué)、有力地引導(dǎo)創(chuàng)新,使創(chuàng)新沿著社會(huì)歷史潛流涌動(dòng)的方向發(fā)展。

(二)共享是協(xié)調(diào)、綠色與開放的終極價(jià)值旨?xì)w

共享從其理論根源上說,是馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論在社會(huì)主義中國的積極呈現(xiàn)和豐富發(fā)展。在《資本論》中,馬克思將社會(huì)主義界定為“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。毋庸贅述,共享是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,沒有發(fā)展成果的積極共享,每個(gè)人全面自由的發(fā)展就沒有根基,因而就會(huì)成為空談。當(dāng)然,我們也不難發(fā)現(xiàn),共享的理念與鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論中最終達(dá)到共同富裕的發(fā)展目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的,兩者之間形成了一種超越時(shí)空的思想對話和理論邏輯的銜接,促使關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識活動(dòng)向縱深挺進(jìn)。易言之,共享從社會(huì)主義本質(zhì)的維度對協(xié)調(diào)、綠色與開放明確了終極價(jià)值取向。

協(xié)調(diào)本身就是含有共同利用發(fā)展資源以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的要求,而共同發(fā)展正是朝著共享發(fā)展成果的方向努力和前進(jìn),某種程度上說也是實(shí)現(xiàn)共享的前提。在片面地、部分地取得發(fā)展的情況下,要使發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)共享則會(huì)在無形中增大了難度,這不僅涉及發(fā)達(dá)地區(qū)人民的共享意愿問題,也涉及到發(fā)展成果轉(zhuǎn)移的成本和難度等諸多問題。所以,真正意義上的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在共享這一終極價(jià)值歸宿指導(dǎo)下展開的,協(xié)調(diào)發(fā)展的每一個(gè)具體的操作步驟都不能夠脫離共享理念的指引。

之所以強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展,無非就是要子孫后代也能夠像當(dāng)代人一樣繼續(xù)分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。所以從本質(zhì)說,綠色也是為了共享,只是這種共享是相對于當(dāng)今的人們與后繼者們之間而言的,綠色就是旨在解決當(dāng)代人與子孫后代如何共享的重大理論與實(shí)踐問題。從這個(gè)意義上說,共享給予綠色明確了價(jià)值歸宿,綠色必定也只能在共享的價(jià)值旨?xì)w指引下加以推進(jìn)而不可能也不應(yīng)該越出共享的軌道。

開放是憑借“引進(jìn)來”與“走出去”充分科學(xué)結(jié)合的方式爭取國內(nèi)外發(fā)展的良性互動(dòng)以開拓新的發(fā)展空間、獲取新的思想理論資源和物質(zhì)資源,并以此為契機(jī)培育出新的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制。但值得注意的是,共享指導(dǎo)下的開放雖有著與世界共享發(fā)展成果的維度,而且這一維度最終能夠在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后徹底實(shí)現(xiàn),但是,就現(xiàn)階段而言,無論如何強(qiáng)調(diào)與世界各國互動(dòng)發(fā)展的重要性,共享首先仍然是指發(fā)展成果的國內(nèi)各族人民群眾共同分享。

概言之,“五大發(fā)展理念”是化解中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的突出矛盾的迫切需要,是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的豐富與深化,是對社會(huì)主義中國未來發(fā)展趨勢的科學(xué)展望與深刻把握,對黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政理念提出的全新的要求。“五大發(fā)展理念”諸要素之間互為條件、相互深嵌、相互補(bǔ)充的“五維一體”格局,充分彰顯了其五個(gè)維度之間理論邏輯與實(shí)踐領(lǐng)域的雙重互涉,呈現(xiàn)出五個(gè)維度之間所蘊(yùn)含的多重邏輯結(jié)構(gòu)。

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