曹富艷

摘 要：道德敘事是一種隱性的教育方法，相對于理論灌輸?shù)蕊@性教育方法，它表現(xiàn)出潤物無聲、潛移默化的特點(diǎn)。將道德敘事運(yùn)用在教學(xué)領(lǐng)域不僅豐富了思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域的方法途徑，增強(qiáng)課程的親和力和感染力，而且拉近了教育者和受教育者的心靈距離，使受教育者在聆聽道德故事的過程中，領(lǐng)悟其中的思想道德和價(jià)值觀念，有效地達(dá)到教學(xué)目的，提高思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量源。

關(guān)鍵詞：道德敘事；思想政治教育；教學(xué)運(yùn)用

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）06-0120-04

改革開放以來，我國以日新月異的速度向前發(fā)展，走在時(shí)代前列，取得了令世界矚目的成就。中國與世界，你中有我，我中有你。在交往的過程中我國受到了全方位和多角度的影響。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們過渡關(guān)注物質(zhì)利益的得失，對社會(huì)價(jià)值嗤之以鼻；新時(shí)期工業(yè)化使人們落入貧富差距大的怪圈，物欲橫流，人心浮躁；西方拜金主義、享樂主義、功利主義、自由主義等多元價(jià)值觀念逐漸在國人心中安營扎寨，加之互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，大量網(wǎng)絡(luò)信息充斥人們的生活，使人們陷入了價(jià)值判斷的窘境之中。社會(huì)翻天覆地的變化嚴(yán)重影響著人們的價(jià)值選擇和道德判斷的能力，這些價(jià)值觀領(lǐng)域的變化又直接或間接地影響著當(dāng)前學(xué)校的道德教育。思想政治教育是學(xué)校道德教育的重要陣地，也面臨著受教育者“抬頭率”低的尷尬境地。為了提高思想政治教育課的“抬頭率”，將近年來興起的道德敘事運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中，以期達(dá)到思政教學(xué)的理想效果。

一、道德敘事的概念

敘事，簡而言之就是講故事，又不單純的是講故事。生活創(chuàng)造故事，故事來源于生活，來源于實(shí)踐。故事記錄著生活，記錄著事件。任何故事都與人相關(guān)，與人的情感相關(guān)，與人的行動(dòng)相關(guān)，故事是敘事的題材，它可以是過往的歷史事件，也可以是當(dāng)下正在發(fā)生的事件。人們不但現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造故事，而且還編撰故事，并把故事記述、表達(dá)出來，這就是敘事。中國有《論語》《孟子》《史記》，西方有《荷馬史詩》，《希臘神話故事》，這都是通過講故事的方式以達(dá)到教育目的的一種方法。道德敘事的目的不僅僅在于講述故事情節(jié)，而是通過展現(xiàn)故事情節(jié)告知人們做事的準(zhǔn)則、做人的道理。關(guān)于道德敘事的概念，丁錦宏在《道德敘事：當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向》一文中說“所謂‘道德敘事，是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對道德故事（包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等）的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長、發(fā)展的一種活動(dòng)過程?！盵1]由此可見，道德敘事就是敘事主體通過敘事這一活動(dòng)向受教育者傳遞某種道德思想，價(jià)值觀念，以期達(dá)到某種理想的效果。其他學(xué)者雖然從不同角度界定過道德敘事的概念，但都脫離不了一個(gè)宗旨就是通過“講故事”的方式將故事中的知識(shí)和美德授予受教育者，使受教育者的行為或道德符合社會(huì)的要求。筆者認(rèn)為，道德敘事作為隱性的教學(xué)方法，是敘事主體對符合社會(huì)要求的道德故事的敘述，挖掘故事中包含的價(jià)值觀點(diǎn)，道德思想，達(dá)到培育受教育者目的的一種教育活動(dòng)。在學(xué)校教學(xué)中道德敘事扮演著重要的角色，它是教育者和受教育者之間傳遞道德價(jià)值觀念的橋梁和紐帶，它有助于受教育者樹立正確的道德觀，有助于規(guī)范受教育者的言行。

二、道德敘事在思想政治教育教學(xué)中的運(yùn)用

（一）敘事主體要多元化

就課堂的道德敘事活動(dòng)而言，敘事者不僅僅是教師，也可是學(xué)生本身，營造一種平等的學(xué)習(xí)氛圍。教師應(yīng)該給予學(xué)生在課堂上講述自己或自己身邊感人道德故事的機(jī)會(huì)，受教育者由客體變成主體，實(shí)現(xiàn)敘事者主體的多元化。教師在進(jìn)行教學(xué)過程中可以選擇與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的道德故事，通過自己的潤色加工，通過幽默的方式講道德故事，讓學(xué)生感受到故事中的價(jià)值觀點(diǎn)并在日常生活中加以實(shí)踐。反之，如果學(xué)生作為敘事主體，老師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽學(xué)生講屬于自己的故事，無論天馬行空，還是純真爛漫，耐心傾聽之后再予以引導(dǎo)，讓其從自身出發(fā)尋找故事的道德價(jià)值，加深學(xué)生對價(jià)值觀念的認(rèn)同，從而達(dá)到教學(xué)目的。道德敘事主體多元化體現(xiàn)了習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上的重要指示，即“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”[2]。道德敘事體現(xiàn)以“人”為本的理念，使之感受到人文關(guān)懷，從而誘發(fā)受教育者的積極性，自覺自愿的學(xué)習(xí)。

（二）所敘故事要有針對性

在學(xué)校教學(xué)中，使道德敘事順利展開的重要前提就是恰當(dāng)?shù)?、有針對性的選擇與教學(xué)主題相關(guān)的道德故事。俗話說“巧婦難為無米之炊”，必須要有足夠的道德故事支撐道德敘事的過程。如果敘事素材不充足，那么敘事主體即使是講故事的高手，也不可能順利完成教學(xué)內(nèi)容。在選擇敘事素材的時(shí)候，敘事主體需堅(jiān)持選擇與教學(xué)主題相關(guān)的道德故事，選擇與時(shí)俱進(jìn)的具有新的歷史特點(diǎn)的道德素材，選擇與人們生活息息相關(guān)的故事。教育者在民謠、古籍、家訓(xùn)中選擇道德故事，剖析其中的道德理念，剔除不符合時(shí)代潮流的價(jià)值，進(jìn)而對受教育者進(jìn)行教育。同時(shí)教育者也可選擇現(xiàn)代社會(huì)中的道德故事，精心挑選具有代表性的道德模范，闡釋他們身上散發(fā)出的道德光輝，樹立榜樣，教育受教育者向榜樣學(xué)習(xí)，努力使自己成為榜樣，從而營造良好的社會(huì)風(fēng)氣。再者選擇主客體身邊的道德故事，教育者和受教育者同為社會(huì)活動(dòng)的參與者，直接的、感性的生活經(jīng)驗(yàn)更容易被受教育者所接受。這些生活體驗(yàn)與教育者和受教育者息息相關(guān)，因此他們對這些直接的敘事素材具有極大的興趣，這樣不但提高了受教育者的學(xué)習(xí)積極性，而且還可以拉近學(xué)習(xí)者與社會(huì)的距離，進(jìn)而可以讓他們設(shè)身處地地著想，激起他們的心靈感悟，并最終有效的促進(jìn)教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。比如孟母三遷，通過講這個(gè)故事讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)感受到母親的深厚、無私的愛，也讓學(xué)生感受到環(huán)境的重要性。近朱者赤近墨者黑，激勵(lì)學(xué)生追求卓越的環(huán)境，超越自己。恰當(dāng)?shù)倪x擇美德故事，不僅能極大的激發(fā)孩子道德學(xué)習(xí)的熱情，而且能在日常生活中實(shí)踐在課堂上學(xué)到的道德價(jià)值，達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行的效果。

（三）敘事主體要熟練掌握敘事技能

在道德敘事的過程中，要熟練掌握敘事的技能，不斷提高敘事能力。在提高敘事技能方面，敘事主體主要是掌握“因勢利導(dǎo)”的方法?？蓮囊韵聝煞矫孢M(jìn)行。一方面，教育者對受教育者所提出的問題或意見，因勢利導(dǎo)地給予疏通或引導(dǎo)。當(dāng)受教育者對同一件事，提出不同的甚至是錯(cuò)誤的問題或意見時(shí)，教育者要采用“換位思考”的教學(xué)方式，耐心地幫助受教育者分析、解決問題，做到以理服人。另一方面，教育者在解讀反面素材時(shí)，要堅(jiān)持因勢利導(dǎo)的技能。當(dāng)受教育者能夠正確辨析反面素材的價(jià)值觀定位時(shí)，教育者只需幫助受教育者指出該素材錯(cuò)在何處、應(yīng)該如何做即可。倘若遇到“兩難素材”，那么教育者就要結(jié)合受教育者給出的不同解讀，給予不同的引導(dǎo)，并最終幫助受教育者做出正確的價(jià)值觀選擇。

（四）敘事主體要營造融洽的敘事氛圍

我們都知道情感雖然隸屬于人自身的感覺體驗(yàn)，但是外部環(huán)境或氛圍卻對情感的誘發(fā)具有制約作用，因此，在道德敘事的過程中，教育者能否根據(jù)所敘之事的主題烘托出相應(yīng)的敘事氛圍，影響著受教育者對于情感體驗(yàn)的獲得。所謂敘事氛圍，就是指敘事過程中所應(yīng)具有的敘事氣氛和敘事情調(diào)。好的敘事氛圍有助于誘發(fā)受教育者的情緒體悟，從而更快、更準(zhǔn)確地從所敘之事中領(lǐng)悟出相應(yīng)的思想道德價(jià)值觀念。在思想政治教育教學(xué)的過程中，由于理論說教仍是教育教學(xué)的重要方式，即使因教育理念的不斷發(fā)展而使得開展教學(xué)的方法豐富了起來，出現(xiàn)了諸如疏導(dǎo)教育法、典型教育法、自我教育法等，但總有些許缺陷，使教育教學(xué)的開展難以做到“以情動(dòng)人”。而道德敘事方法的回歸，充分體現(xiàn)了潤物無聲，春風(fēng)化雨的教學(xué)效果，彌補(bǔ)了理論灌輸?shù)冉虒W(xué)方法的缺陷。在道德敘事的整個(gè)過程中，教育者要根據(jù)所敘之事的情感類屬營造與之相匹配的敘事氛圍，以激發(fā)受教育者參與教學(xué)活動(dòng)的熱情，進(jìn)而讓受教育者在一個(gè)平等、和諧、生動(dòng)的情感氛圍中形成正確的思想道德價(jià)值觀念。教育者在營造敘事氛圍的時(shí)候要有一定的方法。比如，教育者可以用聲情并茂，用濃厚的情緒表現(xiàn)，來感染和調(diào)動(dòng)學(xué)生們的情緒。如果教育者能夠運(yùn)用自身的情緒體驗(yàn)帶動(dòng)和感染受教育者，從而使受教育者在這種濃厚的情緒氛圍中，聆聽或講述所敘之事，這樣不僅容易縮短彼此之間的心靈距離，而且可以更好地體悟道德故事中隱藏的價(jià)值觀念激勵(lì)受教育者將故事中的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為自身的道德價(jià)值。在教學(xué)過程中，教育者完全可以借助外部教學(xué)工具，來為道德故事的講述營造氛圍。教育者也可以利用音樂、多媒體、視頻、燈光等外部設(shè)施來為所敘之事營造出相應(yīng)的敘事氛圍，進(jìn)而幫助受教育者盡快地融情于所敘之事的情感體悟中。

三、道德敘事在思想政治教育教學(xué)應(yīng)用中需注意的問題

道德敘事在教學(xué)領(lǐng)域有它的優(yōu)越性，俗話說“金無足赤，人無完人”，道德敘事在一定程度上也有其局限性。因此，我們在運(yùn)用道德敘事的過程中，絕不可機(jī)械地重復(fù)該方法，而是要在實(shí)踐的過程中不斷地對其予以探究，正如習(xí)近平主席所指出的：“中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就?！盵3]中國特色社會(huì)主義理論需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地探究，道德敘事理論也要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地探究。對于道德敘事本身的優(yōu)勢特點(diǎn)諸如“以人為本”、主體多樣性、知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一、回歸生活化等優(yōu)勢，要加以發(fā)揚(yáng)，而對于其運(yùn)用過程中容易出現(xiàn)的問題我們則要盡可能地預(yù)防和避免，從而實(shí)現(xiàn)道德敘事在教學(xué)領(lǐng)域中的優(yōu)勢最大化。因此，在道德教育領(lǐng)域中運(yùn)用道德敘事，既要本著道德敘事的自身理論實(shí)際，又要達(dá)到教育的要求，真正地將道德敘事融入至思想政治教育中。

（一）重視受教育者的層次性特點(diǎn)

人都是單獨(dú)的個(gè)體，具有不同的性格，偉大教育家孔子早在兩千多年前就開始提倡“因材施教”的教育方法。如關(guān)于“孝”問題，孔子針對性格迥異的學(xué)生給了不同答案，“孟懿子問孝。子曰：“無違”；孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂”；子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”；子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[4]通過對孝的不同闡釋，使學(xué)生加深了對孝的理解，也使他們在日常生活中更加尊敬孝順父母。這說明重視受教育者的層次性特點(diǎn)對教育質(zhì)量起著事半功倍的效果。所謂層次性就是受教育者的年齡、知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知能力和地域均區(qū)別。在運(yùn)用道德敘事的過程中，道德敘事主體切勿忽視受教育者層次性特點(diǎn)，籠統(tǒng)地對受教育者進(jìn)行教育，這樣不僅沒有發(fā)揮道德敘事“情感教育”的優(yōu)勢，也沒有達(dá)到教學(xué)的效果。如一些教育者未對敘事素材、敘事方式加以鑒別和選擇就開始對不同年齡段、不同地域、不同知識(shí)水平的受教育者進(jìn)行一刀切教育。對待少年和青年，采用了相同的敘事素材和敘事方式；對待西部地區(qū)和東部地區(qū)的學(xué)生，采用了相同的敘事素材和敘事方式；對待中小學(xué)生和大學(xué)生，采取了相同的敘事素材和敘事方式等。忽視受教育者層次性特點(diǎn)的道德敘事違背了“因材施教”原則，容易引起受教育者與敘事素材和敘事方式的不適應(yīng)，從而影響到思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此在道德敘事的過程中敘事主體一定要重視受教育者的層次性特點(diǎn)。

（二）恰當(dāng)把握道德敘事的度

道德敘事在教育領(lǐng)域應(yīng)用的時(shí)間并不長。道德敘事作為一種隱性的教育方法，雖然在實(shí)踐中取得了明顯的效果，但它也有片面性和局限性，在教學(xué)過程中不能一味地運(yùn)用道德敘事方法，而對于其他教育方法則予以漠視，甚至用道德敘事方法來取代其他的教育方法。這種過分夸大道德敘事的做法，不僅忽視了其個(gè)別差異性，也不利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該說，當(dāng)代道德教育的發(fā)展越來越呼喚寬容開放和多樣互補(bǔ)，道德敘事的運(yùn)用，是對以往其他教學(xué)方法的一種有益補(bǔ)充，是基于對傳統(tǒng)方法的揚(yáng)棄。正如習(xí)近平在談及充分發(fā)揮我國社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性時(shí)提道：“沒有也不可能有一種放之四海而皆準(zhǔn)的政治發(fā)展道路?！盵5]同樣，道德敘事在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，也要因?qū)嶋H情況而動(dòng)，切不可將道德敘事夸大為一種萬能方法，而要與教學(xué)中的其他方法相結(jié)合使用。

（三）深入挖掘故事背后的價(jià)值意義

道德敘事在教學(xué)運(yùn)用中出現(xiàn)了只關(guān)注故事本身，不挖掘其背后價(jià)值意義的問題，也就是教育者或者受教育者在開展教學(xué)過程中過多地關(guān)注所敘之事本身，而對于該事跡背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念則關(guān)注較少。具體表現(xiàn)在，在教學(xué)過程中，教育者過多地強(qiáng)調(diào)所敘之事本身，對于事跡的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行大肆渲染，而對于事跡背后所蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀念卻涉及較少。而受教育者則因好奇心使然，更加在意事跡的具體原因、情節(jié)、結(jié)果等，對于事跡所傳遞的思想道德價(jià)值觀念則予以漠視。將道德敘事運(yùn)用在思想政治教育領(lǐng)域，是通過“講故事”的方式將故事中涵蓋的知識(shí)與美德傳授給受教育者，使之在愉快輕松的學(xué)習(xí)氛圍中習(xí)得價(jià)值理念，而不是僅僅關(guān)注故事表面，讓故事的趣味性蓋過思想道德價(jià)值觀念的育人性。因此，教育者要深入挖掘故事背后的價(jià)值意義，傳遞受教育者中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等價(jià)值理念。同時(shí)，受教育者也要時(shí)刻端正自己的態(tài)度，故事是學(xué)習(xí)的載體，切要以習(xí)得道德知識(shí)為關(guān)鍵，不能單純地作為故事的聆聽者，剝絲抽繭，透過事跡窺探其本質(zhì)，不斷提高自己的道德水平。

道德敘事具有一定的優(yōu)越性，它有效地改善了高校思政課“‘配方比較陳舊，‘工藝比較粗糙，‘包裝不那么時(shí)尚”[6]的情況；它契合了以人為本的教育理念，適應(yīng)民主、對話的時(shí)代精神，它極大地豐富了教學(xué)的內(nèi)容和手段，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)有效途徑。但是道德敘事也不是放之四海而皆準(zhǔn)的教育方法，要在教學(xué)過程中不斷加以探究。敘事主體要掌握敘事技能、營造敘事環(huán)境、關(guān)注受教育者的層次性等特點(diǎn)，并輔之以其他教育方法，全方位的操作使道德敘事發(fā)揮最大的優(yōu)勢，從而加快思想政治教育內(nèi)化于外化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕丁錦宏.道德敘事：當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向[J].中國教育學(xué)刊，2003，（11）.

〔2〕習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報(bào)，2016-12-09（1）.

〔3〕習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.5.

〔4〕楊伯駿.論語譯注[M]，北京：中華書局，2006.

〔5〕習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.76.

〔6〕教育部長陳寶生談高校思政.為大學(xué)生成長助力、加油、“美容”[R].人大記者會(huì)，2017-03-12.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）