盧曉華

摘 要：針對當前歷史課堂教學中出現(xiàn)的“學生思維活動少、教學內(nèi)容缺少鋪墊、教學設計無創(chuàng)意”等問題，構(gòu)建豐盈的歷史課堂顯得十分必要。豐盈歷史課堂之構(gòu)建路徑包括鋪陳歷史背景、剖析典型問題、從歷史解釋上升為歷史行動三個環(huán)環(huán)相扣的步驟。

關(guān)鍵詞：歷史教學；歷史理解；歷史解釋

豐盈，原指體態(tài)豐滿、生活富裕、風度翩翩等意思。課堂教學也可以是“豐盈”的，是指學生在有限的課時內(nèi)汲取大量的信息，獲得充分的思維訓練，保持自信樂觀的心態(tài)和積極參與課堂教學的狀態(tài)。筆者提出“豐盈”課堂的概念是針對當前歷史課堂教學中出現(xiàn)的“短（留給學生的感悟、思維時間短促）、平（教學設計四平八穩(wěn)無創(chuàng)意）、快（缺少鋪墊直接呈現(xiàn)知識點）”的問題而言的。如何讓教學呈現(xiàn)更“豐滿”？如何讓歷史課堂更有魅力？筆者以《神權(quán)下的自我》為例談談對“豐盈”課堂構(gòu)建路徑的探索。

一、鋪陳背景為歷史理解構(gòu)建平臺

思維跳躍性強、概念術(shù)語泛濫是高中歷史課堂常見的問題。很多時候，教師是在運用概念解釋概念，運用歷史結(jié)論解釋歷史結(jié)論，而不是將歷史概念的形成建立在對史實細節(jié)的解讀上。在新課講授前，我們首先要在觀照學生原有知識背景的基礎上，搭建新舊知識的橋梁，為進一步學習做好鋪墊。

《神權(quán)下的自我》一課的學習核心是認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。不少教師為了突破這一難點提供了很多藝術(shù)、文學作品供學生欣賞。這樣鋪墊比直接交代概念定義要好得多，但是教師如果只引導學生欣賞作品，而缺少對藝術(shù)、文學作品的作者及其創(chuàng)作背景的介紹，容易把歷史課上成文學課、藝術(shù)課。學生也不容易理解作品與人、時代的關(guān)系。當然，選擇什么樣的背景進行鋪陳是有講究的。例如，在本節(jié)課中，筆者認為要理解文藝復興時期宣揚人文主義的意義，首先要知道中世紀基督教“非人”與虛偽的一面，新與舊對比才能理解變革的必要性與方向性。在教學中，筆者使用了以下幾則閱讀材料。

材料一：中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。

——《馬克思恩格斯選集》第四卷

材料二：耶穌對門徒說：“駱駝穿過針眼比財主進上帝的天國還容易呢。”

——《圣經(jīng)/馬太福音》

材料三：隨著西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)……財富新貴不再容忍封建教會和虛偽的神學教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復興》

材料四：一名修道院長描述當時的修士：“教會的仆人醉心于世俗的享樂，炫耀他們的傲慢……盡管由于害怕尖刻的指責而羞于脫下獻身于主的僧衣，但是卻用色彩和柔軟使其增色?！?/p>

——王亞平《修道院的變遷》

設問：結(jié)合材料一、二，思考中世紀人與神、人與世界的關(guān)系怎樣？結(jié)合材料三、四，指出14世紀開始西歐社會觀念發(fā)生了怎樣的變化？原因是什么？

中世紀神學觀下，人是上帝的奴仆，《圣經(jīng)》是知識的主要來源；人生的目的就是通過禁欲苦行得到救贖而不是發(fā)財致富。有此闡釋，學生就不難理解神學對人性的束縛。隨著財富的增長，對現(xiàn)世生活的留戀，舊的意識形態(tài)變得不適應。補充修道院長對神職人員貪圖享樂、信仰崩潰現(xiàn)象的描述，則從反面印證了思想變革的必要。那么，思想變革的方向呢？有的教師就直接引用教材的話，打著復興古代希臘羅馬的旗號對抗基督教神學。為什么要打著復興古代希臘羅馬的旗號呢？這里用必要的材料做鋪墊是有助于學生理解的。

材料五：彼特拉克相信，過去的幾個世紀——我們稱為“中世紀”是一個黑暗時代。要從黑暗中走出，就必須努力學習古典文明。在這種理念的指引下，他決心搜求更多的古代手稿。他仿照維吉爾和西塞羅的風格寫作。在彼特拉克之后，許多學者把自己的時代寫成黑暗過后的光明，死而復生或再生。

——摘編自（英）彼得·伯克《歐洲文藝復興：中心與邊緣》

材料六：鏈接“古典文明”的解釋資料。

希臘藝術(shù)所表達的是什么？總而言之，它是把人文主義象征化，即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美。盡管許多雕刻描繪神， 但這一點也不減損人文主義的本質(zhì)。希臘人的神是為著人的利益而存在， 所以他贊美神也就是贊美自己。

——（美）伯恩斯、拉爾夫《世界文明史》

部分古代希臘羅馬名人關(guān)于人的論斷：

u 人是萬物的尺度。

——古希臘普羅塔戈拉

u 人生的目的在于追求快樂。

——古希臘伊壁鳩魯

u 人生而平等。 ——斯多亞學派

u 人是最美的。 ——古羅馬西塞羅

設問：“古典文明”的核心是什么？為什么彼特拉克主張學習古典文明？為什么彼特拉克被稱為“人文主義之父”？

比較古典文化“人學”與中世紀“神學”的差異，才能使學生明白世俗知識分子向更古的時代尋求思想武器的原因。有了對比式的知識鋪墊，理解“文藝復興”的詞匯的由來、特點和文化巨人們的創(chuàng)作方向就有了宏觀視角。

接著，教師有必要以寥寥幾語勾畫文化巨人的生活經(jīng)歷，讓學生走近大師。

“但丁是十字軍武士的后代，過的卻是佛羅倫薩市民的生活。1300年當選為佛羅倫薩的行政官，堅決反對教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政，于1302年被放逐，臨終前完成長詩《神曲》，其中描繪了他耳聞目睹的當代歷史?！?/p>

“十字軍武士的后代”表明了但丁與中世紀的聯(lián)系，“過著佛羅倫薩市民生活”又說明他和新時代的關(guān)系。有此鋪墊，學生就不難理解，但丁的《神曲》一方面采取中世紀夢幻文學的形式，另一方面又把當時活著的教皇安排在地獄中，受倒栽于石穴中的火刑懲罰的創(chuàng)作意圖，認同恩格斯稱但丁為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的科學論斷。鋪墊材料為我們理解新舊交替時代對但丁及其作品產(chǎn)生的影響提供了史實依托，為運用“社會存在決定社會意識”的規(guī)律打下了基礎。

二、剖析典型問題為歷史解釋提供范例

“歷史解釋”是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的能力。“歷史解釋”是高中歷史教學關(guān)注的核心素養(yǎng)，是評價課堂“豐盈”程度的主要指標之一。“歷史解釋”的基礎是歷史理解，而鋪陳背景已經(jīng)為歷史理解構(gòu)建了平臺，接下來的關(guān)鍵是教師引導學生圍繞主干問題運用各種史料和方法深化理解和認識。以本課教學為例，學生容易誤認為“文藝復興只是復古”，筆者糾誤過程如下。

材料七：《十日談》目錄選。

第四天：結(jié)局不幸的戀愛故事。第五天：有情人終成眷屬的故事。第七天：妻子與男人偷情的故事。第八天：男人與女人之間互相捉弄的故事。第十天：有關(guān)戀愛的故事。

設問：《十日談》為什么又被稱為“人曲”？茅盾認為《十日談》是歐洲文化史中劃時代的作品，由此開始了市民文學的新紀元。你同意這一觀點嗎？

材料八：《大衛(wèi)》取材《圣經(jīng)》故事，放羊牧童大衛(wèi)打敗異族入侵，后來當上古代猶太人的國王。米開朗琪羅塑造的大衛(wèi)是個體格健美裸體青年，雙目怒視前方，體現(xiàn)了一個準備為正義事業(yè)而英勇戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。當《大衛(wèi)》像成型后，人們心中的信念得到了一種實物的體現(xiàn)，佛羅倫薩市民們把雕像視為“保衛(wèi)共和國的英雄”，放在政府大廈的前面。

——摘編自陳日華《人性的回歸：文藝復興》

材料九：希臘人是第一個懂得欣賞人體美的民族。他們?nèi)粵]有自卑感，并勇敢地宣稱人是萬物之靈。

——（美）房龍《藝術(shù)》

設問：《大衛(wèi)》像與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系體現(xiàn)在哪里？米開朗琪羅把古代猶太人的國王大衛(wèi)塑造成裸體青年形象說明什么？《大衛(wèi)》為什么得到佛羅倫薩市民的推崇？比較文藝復興時期與古希臘時代“人文精神”的主要區(qū)別。

通過點撥，學生不難發(fā)現(xiàn)，文藝復興的巨人們雖然沒有割斷與傳統(tǒng)（古希臘羅馬文化、中世紀文化）的聯(lián)系，但是他們創(chuàng)造出了新文學、新藝術(shù)，宣揚追求現(xiàn)世幸福與人性解放的新道德，頌揚人類的自由意志與理性的尊嚴，并借此批判羅馬教廷的愚昧與保守，代表了新興資產(chǎn)階級的利益。因此，文藝復興是對古典文明的超越。接著，呈現(xiàn)以下材料做進一步說明。

材料十：文藝復興時期其他領域成果大事記。

1455年世界第一本印刷版《古登堡圣經(jīng)》出版

1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸

1513年馬基雅維利《君主論》研究權(quán)術(shù)

1543年哥白尼出版《天體運行論》，維薩留斯出版《人體結(jié)構(gòu)》

1609年開普勒發(fā)表《新天文學》

1620年弗蘭西斯·培根出版《新工具》研究科學認識方法

1632年伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩種世界體系的對話》

——摘編自陳日華《人性的回歸：文藝復興》

設問：分析文藝復興時期其他領域成果輩出的主要原因，為什么恩格斯說“文藝復興這個名字沒有把這個時代充分表達出來”？

正是文藝復興使西方人重新以“人的眼光觀察世界，研究現(xiàn)實社會問題”，進而打造出了一個新世界。隨后，筆者呈現(xiàn)年代軸線（圖1），指導學生完成整合知識的課堂小結(jié)，提醒學生注意思想與政治、經(jīng)濟領域的互動關(guān)系。

需要指出的是，要培養(yǎng)學生“歷史解釋”的素養(yǎng)，首先需要教師明確學習的關(guān)鍵點、思維的沖突點和理解上的盲點；然后要注意圍繞主題選擇多元史料，設計層層遞進的提問引導學生細致觀察、辯證闡釋和全面思考；最后要形成簡潔、合理、嚴謹?shù)臍v史結(jié)論。這樣的歷史課堂猶如一首變奏曲，圍繞主題的一系列材料與設問變化多樣，在學生自由發(fā)揮的過程中烘托出宏大教學主題——以生為本。

三、從歷史解釋上升為歷史行動

新課程標準指出：通過歷史學習，樹立為祖國現(xiàn)代化建設、人類和平與進步事業(yè)做貢獻的人生理想。馬克思也說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睔v史教學如果僅僅是傳授知識，培養(yǎng)應試能力，無疑喪失了歷史學科的精神引領價值。《神權(quán)下的自我》這課涉及眾多文化巨人，是引導學生見賢思齊的很好課程資源。筆者在新課導入時先做了個現(xiàn)場調(diào)查：本課涉及眾多文化巨人，那么有雄心將來成為某個學術(shù)領域頂尖人物的同學請舉手。該問題的設計意圖，就是聯(lián)系學生的生涯規(guī)劃，聯(lián)通學生的生活世界，順暢過渡到對文藝復興巨人們的學習上，同時也為課堂結(jié)尾總結(jié)升華歷史學習的價值、指導人生方向埋下伏筆。在課堂總結(jié)時，筆者接著問：通過本節(jié)課學習，歸納成為學術(shù)領域頂尖人物的基本條件有哪些？這時，學生不再像最初時不敢舉手，認為自己不可能成為“巨人”，而是認識到要像文藝復興的大師那樣通過學習，在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新、堅持不懈、堅持自我，抓住時代提供的機遇，完全可以有所作為。讓學生將歷史學習與自我命運的改變結(jié)合起來，理性分析成為“巨人”所需要的自身和社會條件，鼓勵學生成為時代的弄潮兒，這難道不是本課教學的終極目標嗎？也有教師利用2016年是紀念莎士比亞逝世四百周年，要求學生設計紀念活動；或者聯(lián)系世界讀書日開展學生與世界名著對話活動，推動學生堅持閱讀和寫作，尊重和感謝為人類文明做出過巨大貢獻的文學、文化、科學、思想大師們。

總之，豐盈歷史課堂就是希望學生在欣賞、表達和思考中發(fā)現(xiàn)真善美，激發(fā)自我意識的覺醒，能有多方面的收獲，能在完成歷史解釋的基本任務后走向歷史行動，超越平庸，超越自我，成為時代需要的巨人。