徐蔚

【摘 要】思辨性閱讀旨在改變低水平的閱讀現(xiàn)狀，增加課堂思維含量，引領(lǐng)學(xué)生以探究者的姿態(tài)主動閱讀。教學(xué)中從“異中求同，思辨獨(dú)特選材；同中求異，思辨描寫角度；化用結(jié)構(gòu)，思辨由讀到寫”三個方面入手，進(jìn)行思辨性閱讀，能幫助學(xué)生達(dá)到語言與思維比翼雙飛的境界，讓新知真正植根于心，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】思辨性閱讀；比較；語言實(shí)踐

思辨性閱讀，旨在改變低水平的閱讀現(xiàn)狀，增加課堂思維含量，引領(lǐng)學(xué)生以探究者的姿態(tài)主動閱讀。它以比較為主要特征，在對比中求同、求異，是提升閱讀教學(xué)實(shí)效性的一種有效的方式。

以人教版五年級下冊選讀課文《拉薩古城》的教學(xué)為例。該課文段落清晰，每部分抓住印象深刻的景物展開描述，主要的語言特色是通過大量的排比傳遞對拉薩的熱愛之情。對于五年級學(xué)生來說，其困難之處是不能輕易地發(fā)現(xiàn)作者選材的特色和描寫的角度，也就是無法明晰作者是如何抓住景物特點(diǎn)展現(xiàn)景物風(fēng)貌的。

通過分析文本特點(diǎn)和學(xué)情，筆者設(shè)計了以下教學(xué)目標(biāo)：通過瀏覽全文，復(fù)習(xí)“抓關(guān)鍵句了解主要內(nèi)容”的閱讀方法；通過比較思辨，發(fā)現(xiàn)“抓住佛教典型景物來展現(xiàn)古城風(fēng)貌”的寫作方法；嘗試遷移運(yùn)用對比手法寫八廓街景，激發(fā)對拉薩的向往之情。基于這三大目標(biāo)，本課從以下幾方面入手展開思辨性閱讀，讓新知真正植根于心，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。

一、異中求同，思辨在選材特色處

葉圣陶先生曾說過：“就讀的方面說，若不參考、分析、比較、演繹、歸納、涵泳、體味，哪里會有‘真知讀？哪里會有‘真能讀？”由于本文選材極富特點(diǎn)，作者抓住拉薩這座城市的典型景物進(jìn)行描寫，教學(xué)時可以這樣進(jìn)行思辨。

師：默讀課文，找一找作者在介紹三個地方時各選擇了哪些典型景物。

（生摘錄，完成表格并交流）

生：寫民居抓住了經(jīng)幡，寫大昭寺抓住了金頂、勝利寶幢、“香香”鳥、法輪雙鹿、鱷魚頭、“邊貝”墻，寫八廓街抓住了街上的商店、攤點(diǎn)。

生：老師，我覺得寫八廓街時重點(diǎn)寫了誦經(jīng)聲和嘈雜聲、香味、藏戲唱腔和迪斯科樂曲。

師：你們一個是概括寫，一個是具體寫，都可以。

（師相機(jī)出示相關(guān)景物的圖文資料）

師：這幾段各寫各的，但你有沒有發(fā)現(xiàn)有什么相同的地方？

生：（略加思索）它們都跟佛教有關(guān)。

師：同學(xué)們，作者都選擇了跟佛教有關(guān)的事物，讓我們真切地感受古城處處充滿了濃濃的宗教信仰。慈溪也有寺，有廟，能不能也選擇這些景物進(jìn)行描寫呢？

生：不行，慈溪寺廟里沒有這樣的景物。

師：是的，選擇最有特色的景物才能寫出一座城市的特點(diǎn)。

（板貼：選擇有特點(diǎn)的景物）

在以上教學(xué)片段中，思辨性閱讀一次次帶著學(xué)生進(jìn)行深入比對：第一次是發(fā)現(xiàn)不同的地點(diǎn)有著不同的景物；第二次是在資料的幫助下，發(fā)現(xiàn)這些景物都有共同的特點(diǎn)——充滿濃厚的佛教氣息；第三次則思考描寫慈溪的寺廟能不能選這些景物。一次次深入思辨后，學(xué)生深切地感受到拉薩不同于以往認(rèn)識的任何一座城市。這就是作者選材的獨(dú)特之處，表達(dá)秘妙在比較中得以彰顯，材料的意義被學(xué)生重新建構(gòu)。

二、同中求異，思辨在個性表達(dá)時

課文寫了三個景點(diǎn)，描寫時各有側(cè)重。這個側(cè)重不僅表現(xiàn)在景物的選擇上，更表現(xiàn)在描寫景物的角度上。寫經(jīng)幡，作者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，把整座古城比作艦隊(duì)。這種感覺多么壯觀。而在大昭寺，作者則把鏡頭拉近，對準(zhǔn)紛繁的佛教裝飾物，一一列舉，使其顯得那么有沖擊力和視覺感。走在八廓街，作者啟動不同的感官，說它是一條生活的河、宗教的江。這么絕妙的寫作視角，如果不作比較，學(xué)生是很難發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)然，要完成思辨性閱讀，教師還要為學(xué)生搭好學(xué)習(xí)的支架。

支架一：小組合作，圖表記錄

師：剛才我們發(fā)現(xiàn)作者都選擇跟佛教有關(guān)的事物來寫拉薩，那么作者寫的時候是不是把它們一模一樣地寫下來的呢？

（生討論并完成下表）

支架二：對比叩問，品味節(jié)奏

師：（出示大昭寺段落）同學(xué)們讀一讀，這段給你的感覺和剛才描寫經(jīng)幡的段落一樣嗎？

（生自由讀）

師：老師也來讀。（邊讀邊出示圖片）

生：作者介紹大昭寺時，一一列舉了相關(guān)事物，好像這些景物就在眼前。在介紹經(jīng)幡時，用了比喻，讓我們感受到它的壯觀。

師：是呀！作者如同一部相機(jī)，一個鏡頭接著一個鏡頭不斷地拍攝著。這就是羅列帶來的震撼。如果說剛才是“遠(yuǎn)望”，那現(xiàn)在就是“近觀”。

（板書：近觀）

師：對于“香香”鳥，你能不能也打一個比方？

生：寺頂上的“香香”鳥像一只只展翅欲飛的鳥兒。

（師讀比喻句，生讀原文）

師：朗讀后，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：我覺得如果大昭寺這段用上比喻句，就沒有景物紛至沓來的感覺。

師：是呀，如果沒有這些短語、這些列舉，這段文字就不能帶來這種視覺沖擊。讓我們再來讀一讀，感受語言的節(jié)奏美。

（生齊讀）

思辨，往往是呈現(xiàn)文本，讓學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)其中的秘密。有效的學(xué)習(xí)支架能幫助他們從“淺層次”向“深層次”進(jìn)發(fā)。而朗讀是最好的展開閱讀的實(shí)踐方式。讀，比較；再讀，再比較。在一次次的比對中，學(xué)生探尋語言學(xué)習(xí)的秘妙，感受語言節(jié)奏的美感。運(yùn)用求同和求異的視角，往往能發(fā)現(xiàn)文本閱讀新的生長點(diǎn)，為學(xué)生增添一雙獨(dú)特的慧眼。

三、化用結(jié)構(gòu)，思辨在由讀到寫時

葉圣陶先生說過：“就作的方面說，若不在讀的工夫之外再加上整飭思想語言和獲得表達(dá)技能的訓(xùn)練，哪里會‘真知作？哪里會‘真能作？”從讀中獲取關(guān)于寫的方法后，一定要及時地將其運(yùn)用于生活語境中，養(yǎng)成寫的習(xí)慣。如果沒有從認(rèn)知到實(shí)踐的遷移，任何的語文學(xué)習(xí)都無異于隔靴搔癢。為此，最后一個板塊中，筆者設(shè)計了仿寫練習(xí)。

師：（出示寫八廓街的句子）讀一讀，找一找，作者把什么跟什么進(jìn)行對比？

生：我發(fā)現(xiàn)作者把佛教跟塵世進(jìn)行對比，把寧靜與喧嘩進(jìn)行對比。

師：對比著讀一讀，還發(fā)現(xiàn)了什么？

生：作者不僅寫聽到的，還寫聞到的、看到的。

師：你們真會讀書。作者從聽、聞、看等不同角度來描寫，但都讓我們感受到濃厚的佛教氣息。

（板書：聽、聞、看）

生：（齊讀）次多說這是一條宗教的江，是一條生活的河。

師：八廊街就是這么一個讓人癡迷的地方。想象一下，走在街上你還會看到什么？聽到什么？聞到什么？試著用這種對比的方法寫幾句。

（展示八廓街圖片）

生：五彩繽紛的藏族服飾和西服、T恤混在一起，有著高原紅的藏族群眾和金發(fā)碧眼的外國人混在一起……

師：有沒有同學(xué)從聽到的和聞到的角度寫？

生：濃濃的酥油茶的香味和咖啡的香味混在一起。

生：虔誠的念經(jīng)聲和各種各樣的語言混在一起。

師：同學(xué)們很會學(xué)習(xí)。這節(jié)課，我們走進(jìn)拉薩古城，感受了古城的魅力，發(fā)現(xiàn)作者選擇有特點(diǎn)的景物從不同角度來描寫。如果讓你寫慈溪、讓你寫上海，你會選擇哪些景物，又用什么方法描寫呢？課后可以去寫寫。

這個環(huán)節(jié)先讓學(xué)生在讀中發(fā)現(xiàn)文本特點(diǎn)，再通過鏈接資料，化用文本結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷由讀到寫的過程，逐層遞進(jìn)。課尾，再次讓學(xué)生思辨，如果寫慈溪或?qū)懮虾?，會選擇哪些景物用什么方法。可見，思辨不僅能用于比較，還能用于歸類。

“語言活動的背后是思維活動”，思辨性閱讀既是一個過程、一種方法，更是一種意識、一種思想。通過文本比較，凸顯段落的共性或個性，學(xué)生的思維向縱深發(fā)展；通過言語實(shí)踐，語言學(xué)習(xí)逐層遞進(jìn)，到達(dá)“深刻”的境界。類似的比較還可用于梳理脈絡(luò)的有序性，欣賞語言的獨(dú)特性，品味要義的精準(zhǔn)性。思辨性閱讀以高層次的思維審視文本的語用價值，讓學(xué)生在大量的語言實(shí)踐活動中真正掌握言語技能，讓學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生。

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（浙江省慈溪市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué) 315300）