馮廣宜 黃民興

[摘 要：19世紀初，俄、英等歐洲列強用大炮敲開了伊朗的國門，以阿巴斯·米爾扎為代表的伊朗社會精英階層掀起了一場學(xué)習(xí)西方軍事、科技，救亡圖存的“西學(xué)”運動，從而開啟了伊朗教育現(xiàn)代化的進程。但由于各方面的原因，早期政府主導(dǎo)為數(shù)不多的赴歐留學(xué)生效果并不明顯。1848年埃米爾·卡比爾擔(dān)任首相后，在伊朗創(chuàng)建精英學(xué)院，從而開啟了伊朗早期現(xiàn)代化教育的全新模式。自1851年成立至20世紀30年代，精英學(xué)院不但為伊朗探索出了一套全新的世俗化教育模式，為伊朗社會培養(yǎng)了大量軍事、醫(yī)學(xué)、外語、科技、教育等人才，一定程度上改變了伊朗人的思路和方法，在伊朗社會中普及了西方世俗化教育的理念和思想，為巴列維王朝現(xiàn)代化教育的全面開展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“精英學(xué)院”；教育現(xiàn)代化；伊朗；愷加王朝]

自公元前550年的阿契美尼德王朝起，教育就在波斯上流社會受到高度重視，但波斯語中“教育”一詞是指“對男孩在騎術(shù)、射箭、狩獵、游泳、誠實及正義、順從、耐力和自制精神方面進行訓(xùn)練和培養(yǎng)，從而造就無敵的勇士。這就導(dǎo)致長期以來，雖然波斯帝國的統(tǒng)治階層非常注重“教育”，但他們中絕大部分卻都不具備讀寫能力。642年，阿拉伯人征服波斯，推行伊斯蘭教育，鼓勵自由思考和探索，并對哲學(xué)、歷史、律法、社會學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、邏輯、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域展開深入的探索和研究，為波斯人的教育輸入了全新元素，從而開啟了波斯教育的黃金時代。1220年蒙古征服花剌子模，對波斯的伊斯蘭教育帶來毀滅性打擊，致其陷入停滯。雖然薩法維王朝試圖通過什葉化運動重振伊斯蘭教育，但曾經(jīng)的輝煌一去不返，伊朗教育走入了發(fā)展的低谷。

19世紀初，歐洲列強用大炮敲開了伊朗的國門，迫使伊朗簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約。西方先進的現(xiàn)代化武器和作戰(zhàn)理念使伊朗舉國震驚，全國陷入極度悲觀之中，人們開始對以國王和官僚階層為代表的王權(quán)和烏勒瑪為代表的神權(quán)在伊朗的統(tǒng)治提出質(zhì)疑。同時，人們開始意識到伊朗在軍事、科技、教育、社會制度等方面與西方列強的巨大差異，并開始反思落后的原因。在同為穆斯林國家的奧斯曼帝國和埃及現(xiàn)代化改革的啟發(fā)下，伊朗王室的開明統(tǒng)治者們和有識之士提出了“學(xué)習(xí)西方、以圖自強”的改革思路，從而開啟了伊朗社會現(xiàn)代化改革的進程。而在諸多改革措施和實踐中，興辦世俗學(xué)校、推廣“西學(xué)”成為首當其沖，且最為關(guān)鍵的一步，而“精英學(xué)院”的建立則成為伊朗現(xiàn)代化教育的里程碑，不但為伊朗輸送了大量現(xiàn)代化軍事、醫(yī)學(xué)、教育、科技、管理等各類人才，極大地加速了伊朗社會邁向現(xiàn)代化的步伐，還在伊朗社會普及了“西學(xué)”思想，為巴列維王朝伊朗教育現(xiàn)代化的全面開啟奠定了扎實的基礎(chǔ)。

一、伊朗精英教育的伊斯蘭傳統(tǒng)

7世紀伊斯蘭教興起以來，清真寺就成為穆斯林社會和教育的中心，其教育主題多以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為主，教學(xué)方式強調(diào)誦讀和記憶。經(jīng)堂學(xué)校和伊斯蘭經(jīng)學(xué)院是伊斯蘭初等教育和高等教育的最主要場所，對所有穆斯林開放，是普及大眾教育、加強伊斯蘭教影響、保持社會穩(wěn)定、維系民族情感和國家認同、穩(wěn)定執(zhí)政基礎(chǔ)的最主要場所，同時也是貧寒子弟改變自己命運和社會地位的重要途徑。

經(jīng)堂學(xué)校是伊朗上流社會和中產(chǎn)階級實現(xiàn)子女教育的最主要場所，穆斯林男童從6～14歲在經(jīng)堂學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)訓(xùn)內(nèi)容，從而達到熟練誦讀《古蘭經(jīng)》，記憶力的訓(xùn)練是主要教學(xué)方法。阿拉伯語、波斯語、伊斯蘭文學(xué)、伊斯蘭倫理以及一些日常的手工技能也是經(jīng)堂學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容。另外，學(xué)生還學(xué)習(xí)日常禱告、大小凈及基本的算術(shù)、閱讀和寫作能力，從而幫助他們更好地理解和應(yīng)用《古蘭經(jīng)》。14歲后，學(xué)生可以從閱讀、家庭手工、文學(xué)、傳經(jīng)、醫(yī)學(xué)、幾何學(xué)、商業(yè)貿(mào)易、匠藝等專業(yè)中選擇自己感興趣的領(lǐng)域開始專業(yè)學(xué)習(xí)和研究，畢業(yè)后根據(jù)所學(xué)專業(yè)謀得一份職業(yè)。特別富有的家庭可以為自己和親友的子女聘請烏勒瑪開設(shè)家庭經(jīng)堂學(xué)校，但大部分穆斯林只能去普通經(jīng)堂學(xué)校。因其收費很低，且對教師資質(zhì)沒有嚴格的審查和監(jiān)管，教學(xué)質(zhì)量也很差。至畢業(yè)時，學(xué)生雖然能夠熟練誦讀《古蘭經(jīng)》，卻很少有人具備讀寫能力。

伊斯蘭經(jīng)學(xué)院是穆斯林接受高等教育的場所，針對已經(jīng)完成經(jīng)堂學(xué)校教育，且有志于深入鉆研教法學(xué)的年輕人免費開放，學(xué)員畢業(yè)后可以成為烏勒瑪、教師、法官甚至政府官員。教學(xué)內(nèi)容以伊斯蘭教法學(xué)為主，目的是培養(yǎng)教法學(xué)家。以語法和修辭為主的語言學(xué)習(xí)、法理學(xué)也被列為主要內(nèi)容，從而提升學(xué)員將邏輯學(xué)應(yīng)用到系統(tǒng)闡述伊斯蘭教法的能力。薩法維王朝確立什葉派伊斯蘭教為國教后，伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容就局限于伊斯蘭法、《古蘭經(jīng)》以及邏輯學(xué)、哲學(xué)神學(xué)、法理學(xué)等幾門與此密切相關(guān)的課程。任何感興趣的人都可以進入經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)，沒有入學(xué)門檻、出勤考核、必修科目、考試，沒有正式的畢業(yè)儀式，有時甚至很難區(qū)分老師和學(xué)生，因為一些非常勤勉、聰明的學(xué)員可以一邊講授自己已熟練掌握的科目，一邊深造自己感興趣的新科目。經(jīng)學(xué)院里沒有年級的區(qū)分，學(xué)生來這里只是為了學(xué)習(xí)，不認真的學(xué)生也不用擔(dān)心會被逐出校門，但也不可能通過賄賂或邀寵等手段而畢業(yè)。不同層次的學(xué)生就業(yè)去向也不同，最差的學(xué)生會在畢業(yè)后擔(dān)任鄉(xiāng)村毛拉，教授《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，而學(xué)業(yè)達到很高境界的人被稱為穆智臺希德，他們可以根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”進行推論、演繹教法，并對宗教問題發(fā)表個人見解，從而做出法律結(jié)論。穆智臺希德在什葉派穆斯林中擁有很高的聲望。

雖然經(jīng)堂學(xué)校和伊斯蘭經(jīng)學(xué)院都非常重視對知識的學(xué)習(xí)，但其對知識的界定和學(xué)習(xí)方式與歐洲近代教育存在巨大差別。在伊斯蘭學(xué)校，學(xué)習(xí)的主要目的就是研習(xí)經(jīng)訓(xùn)，除此之外的內(nèi)容往往不被接受，其學(xué)習(xí)方法也以誦讀和記憶為主，并不鼓勵學(xué)生的獨立思維。伊朗傳統(tǒng)教育認為書寫過程會在一定程度上污染伊斯蘭教的純潔性，因此更強調(diào)在學(xué)經(jīng)過程中堅持誦讀，學(xué)生的邏輯分析能力和創(chuàng)造思維因而受到極大束縛。學(xué)生很少會去質(zhì)疑現(xiàn)有知識和現(xiàn)存體制，畢業(yè)后只希望能在既有體制內(nèi)謀得一份職業(yè)，社會職業(yè)種類長期保持不變，沒有人希望發(fā)生大的社會變革。人們對伊斯蘭教以外的知識、思想充滿質(zhì)疑、畏懼和排斥，對于激進的社會變革更是望而生畏。

二、“精英學(xué)院”與愷加王朝的教育改革

作為伊朗政府興辦的第一所世俗化學(xué)校，精英學(xué)院不但展示了伊朗統(tǒng)治階層企圖通過政治、教育等一系列現(xiàn)代化改革措施富國強兵的決心，反映了伊朗早期現(xiàn)代化教育由“量變”到“質(zhì)變”的飛躍，也暴露了伊朗社會在“西化”和“反西化”的道路問題上不斷加深的分化趨勢。埃米爾·卡比爾希望通過興辦世俗化學(xué)校來提升伊朗的軍事、科技實力，一方面可以加強中央集權(quán)，維護國家領(lǐng)土和主權(quán)完整，另一方面則可以減少英、俄等列強對伊朗內(nèi)政的干涉。同時，19世紀前半期政府選派赴歐留學(xué)生和基督教會在伊朗開辦的學(xué)校也在一定程度上為精英學(xué)院做了人才、思想等方面的前期儲備。

（一）伊朗教育現(xiàn)代化的開啟

隨著伊朗國門被英、俄等列強的堅船利炮敲開，歐洲先進的科學(xué)和技術(shù)也成為伊朗統(tǒng)治階層學(xué)習(xí)和效仿的對象，自1811年起，伊朗政府選拔了多批留學(xué)生赴歐洲學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，開了伊朗官方世俗化教育的先河。同時，來自英、美、法等國的傳教士也在伊朗境內(nèi)開辦了多所教會學(xué)校，開啟了民間世俗化教育的潮流。

首先，愷加王朝開始向歐洲派遣留學(xué)生。1811年，力倡“西學(xué)”的王儲阿巴斯·米爾扎選派了2名學(xué)生赴倫敦學(xué)習(xí)，企圖通過學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)來增強伊朗的軍事實力，從而抵御外來的侵略。1815年10月，阿巴斯又選派了5名學(xué)生赴英學(xué)習(xí)軍事、西醫(yī)、外語、自然哲學(xué)和印刷術(shù)和槍炮制造技術(shù)。1819年，他們學(xué)成歸國后，米爾扎·薩利布歸國后擔(dān)任外交官、政府顧問和翻譯，并為皇室子弟教授西方科學(xué)和外語；穆希爾·達維勒擔(dān)任首席資政大臣，負責(zé)軍隊的現(xiàn)代化改造工作；另外兩人分別建立了伊朗的第一所炮彈廠和兵火庫。1845年，國王穆罕默德選派5名留學(xué)生赴法國學(xué)習(xí)軍事、自然科學(xué)、采礦和醫(yī)學(xué)。同年，三名留學(xué)生被派往英、俄、意學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、制糖和手工業(yè)。

1849年，埃米爾·卡比爾擔(dān)任首相后，分兩批選派了8名留學(xué)生赴圣彼得堡和伊斯坦布爾進行短期技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)玻璃吹制、冶金術(shù)、木工和制輪、煉糖、制蠟、造紙、紡紗等技術(shù)，歸國后他們一方面從事這些領(lǐng)域的工作，同時還招收學(xué)徒，傳播技藝。

其次，愷加王朝允許歐美基督教會開辦學(xué)校。1830年，德國傳教士在大不里士開辦伊朗第一所教會學(xué)校，1836年，美國傳教士在烏魯米耶為聶斯托利派基督徒開辦了一所教會學(xué)校，隨后又建立了一所醫(yī)院，并在附近的村莊開辦了三所小學(xué)和一所女子學(xué)校。截止1879年，有122名學(xué)生從烏魯米耶的教會學(xué)校畢業(yè)，而1837—1847年間，四所鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生人數(shù)為530人。1840年，美國教會在大不里士開辦了一所醫(yī)學(xué)院，招收了7名穆斯林學(xué)生。

除美國教會外，英國圣公會、法國天主教、俄國東正教也在伊朗開始傳教。但受伊英、伊俄戰(zhàn)爭影響，伊朗政府對英、俄政府及教會極不信任，從而采取了嚴格的限制措施，使得以遣使會為代表的法國天主教會贏得了極大信任和支持。1839年，遣使會傳教士尤金·博雷在大不里士興辦教會小學(xué)，接受什葉派穆斯林和亞美尼亞基督教徒。為迎合伊朗政府，該校未將宗教內(nèi)容列入教學(xué)，開學(xué)伊始就吸引了11名穆斯林學(xué)生，在隨后的幾年里，包括王儲納賽爾·阿爾丁·米爾扎在內(nèi)的20多位王室成員都在這里接受教育。不久，尤金·博雷又在大不里士開辦了5所學(xué)校，在伊斯法罕開辦了1所學(xué)校。至1848年，遣使會已在伊朗開辦32所教會學(xué)校，包括6所女子學(xué)校，招收了近500名學(xué)生。

這一時期政府選派的赴歐留學(xué)生雖然為數(shù)不多，但卻為精英學(xué)院的創(chuàng)建儲備了優(yōu)秀的師資，同時也在貴族階層中形成了對“西學(xué)”比較客觀的認識，為精英學(xué)院新學(xué)員的招募做了充分的社會動員。而歐美教會學(xué)校在伊朗的興辦也在初步普及“西學(xué)”的同時，為精英學(xué)院儲備了優(yōu)質(zhì)的生源，與精英學(xué)院相輔相成，構(gòu)成了比較完整的從初級到高級的世俗化教育體系。

（二）“精英學(xué)院”的創(chuàng)建及運作

埃米爾·卡比爾早年擔(dān)任王儲阿巴斯的幕僚，大量接觸了啟蒙運動時期的科學(xué)、政治、社會等著作，對西方的科技進步和社會變革有了比較清晰的認識，尤其對彼得大帝的改革極度神往。1829年他到訪沙俄，遍訪學(xué)校和工廠等現(xiàn)代化設(shè)施，大為震撼，并立志在伊朗推行類似改革。19世紀40年代，他赴奧斯曼帝國進行邊界談判，四年間親眼目睹了“坦齊馬特”改革的實施和影響，加之埃及穆罕穆德·阿里改革的影響，不但堅定了他在伊朗推行現(xiàn)代化改革的決心，也使他熟悉了諸多細節(jié)因素，初步形成了一套完整的改革方案。

1848年任首相后，埃米爾·卡比爾推行了一系列現(xiàn)代化改革措施，其中最主要的一項就是創(chuàng)建世俗化的高等學(xué)府“精英學(xué)院”。他堅定地認為，推動新學(xué)的世俗化教育是確保伊朗強盛和領(lǐng)土完整的唯一途徑。與阿巴斯·米爾扎注重選派赴歐留學(xué)生不同，埃米爾·卡比爾強調(diào)在伊朗創(chuàng)建現(xiàn)代化高等學(xué)府，一方面可使更多人受益，另一方面則可避免留學(xué)生長期滯留歐洲所帶來的負面影響。

為避免英、俄對精英學(xué)院政治干預(yù)，埃米爾·卡比爾從當時軍事、科技發(fā)達，且政治中立的奧地利聘請了第一批教員，于1851年底舉行了“精英學(xué)院”的開學(xué)典禮。為避免烏勒瑪對世俗化教育的反對，精英學(xué)院在課程設(shè)置中包含了伊斯蘭經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，并聘請烏勒瑪作為學(xué)院的阿拉伯語和波斯語教師。即使如此，埃米爾仍因受到保守貴族和烏勒瑪?shù)膹娏曳磳Χ饨饴殹?/p>

為避免西方列強通過精英學(xué)院滲透和控制伊朗，埃米爾·卡比爾規(guī)定管理層必須由伊朗人擔(dān)任。第一任校長即為時任外交大臣米爾扎·穆罕默德·阿里·汗·什拉茲，因其熟諳涉外事務(wù)，且擅長與歐洲人打交道。管理層還包括校長助理、督學(xué)、各系主任、圖書管理員、會計、秘書、宣禮員及幾名保安，他們皆由伊朗人擔(dān)任，確保其絕對主導(dǎo)地位。1860年后，精英學(xué)院校長也同時兼任教育大臣和出版局長之職。

1851—1866年間，學(xué)校每周上課五天，沒有暑假。1866年后，改為每周上課六天，暑假休40天，齋月休30天，其它宗教節(jié)日休23天。學(xué)生每天上午8∶00至下午3∶00上課，午餐后，學(xué)生在各系主任帶領(lǐng)下做禱告。

精英學(xué)院的經(jīng)費由政府全額資助，用以支付教師的薪俸、食宿和學(xué)生的學(xué)費、食宿、津貼、每年兩套校服、獎學(xué)金、教學(xué)設(shè)施、教材、醫(yī)療和專著出版等費用。據(jù)記載，1852年，學(xué)校的經(jīng)費為7750金幣，占當年全國財政的2.5%以上。隨著學(xué)校規(guī)模的不斷增加和通貨膨脹的影響，1889年學(xué)校的經(jīng)費為30，000金幣。

與經(jīng)堂學(xué)校和伊斯蘭經(jīng)學(xué)院平等招收所有感興趣的學(xué)生不同，精英學(xué)院只招收貴族、富商、官僚等精英子弟，并以家庭財富作為主要標準。家族關(guān)系確保了學(xué)校的生源和畢業(yè)生的就業(yè)，很多人畢業(yè)后借助其家族影響，進入政府部門擔(dān)任要職。學(xué)生的入學(xué)年齡在14～16歲之間，因其缺乏基礎(chǔ)知識的儲備，前兩年以歐洲中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容為主，后面幾年才開始講授專業(yè)知識，一般在7～8年后完成學(xué)業(yè)。但隨著世俗化初級教育在伊朗的不斷普及和經(jīng)費緊張，至19世紀80年代，學(xué)制被縮短為5年，20世紀初則縮短至4年。1851年12月學(xué)校成立之初，招收學(xué)員105人，1871年時200人，1892年最多時達387人，其余時間均保持在200至300人的規(guī)模。至19世紀末，精英學(xué)院共為伊朗培養(yǎng)了1100多名軍事、醫(yī)學(xué)、管理、工程等人才。

（三）“精英學(xué)院”的教學(xué)與畢業(yè)生的發(fā)展

精英學(xué)院在課程設(shè)置上借鑒法國綜合理工大學(xué)的模式，開設(shè)了炮術(shù)、騎兵、步兵、軍事工程、醫(yī)學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、制圖學(xué)、外語等課程。早期的教學(xué)以軍事和醫(yī)學(xué)為主，1860年后開設(shè)了較多的人文類課程，同時法、英、俄、德等外語也被納入主要教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)方法注重理論與實踐結(jié)合，軍事教員曾帶領(lǐng)學(xué)員參加1856年的赫拉特之戰(zhàn)，積累實戰(zhàn)經(jīng)驗，醫(yī)學(xué)教師也帶領(lǐng)學(xué)生為病人做手術(shù)，指導(dǎo)學(xué)生解剖尸體。由于學(xué)校所配的翻譯效果很差，外籍教師開始自學(xué)波斯語，極大提高了教學(xué)效果，他們還翻譯和編寫了大量專業(yè)教材和書籍，由設(shè)在學(xué)校的國家出版局出版，為伊朗現(xiàn)代化教育提供了重要的素材。

精英學(xué)院的教師構(gòu)成極為復(fù)雜，既有來自奧、意、法等國的外籍教師，也有伊朗本土教師，既有專職大學(xué)教授和軍官，也有商人和醫(yī)生等。外籍教師赴伊朗的動機也不統(tǒng)一，有的是受母國政府委派，有的是為躲避國內(nèi)的政治沖突，有的則是為了獲取更為豐厚和穩(wěn)定的收入。1851年底，在伊朗政府的請求下，8名來自奧地利和3名來自意、荷、法教員抵達德黑蘭，分別擔(dān)任軍事、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、法語等課程的教學(xué)，其教學(xué)水平和敬業(yè)精神受到伊朗政府的高度認可。他們自學(xué)波斯語，翻譯和編寫教材，為學(xué)校初期的快速發(fā)展做出了巨大貢獻。1852年，6位意大利軍官為躲避國內(nèi)戰(zhàn)爭而來到伊朗，擔(dān)任精英學(xué)院軍事教員，他們教學(xué)方法靈活，深受學(xué)生喜愛，短期內(nèi)推動了伊朗軍事教學(xué)水平的飛速發(fā)展，培養(yǎng)了多位著名將領(lǐng)。1858年，法國政府選派了11名軍事教員任教精英學(xué)院，但除軍醫(yī)約瑟夫·索羅蘭擔(dān)任國王醫(yī)療顧問，并培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的眼科醫(yī)生外，其余10人皆表現(xiàn)平平。

除聘請歐籍外教，精英學(xué)院還大量聘請本國教員。其中，聘請具有語言和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)造詣的教師擔(dān)任波斯語、阿拉伯語、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、伊斯蘭研究等課程的教學(xué)；也有一些于1815年后陸續(xù)派往歐洲的留學(xué)生歸國后擔(dān)任外籍教師的翻譯和西醫(yī)、外語、繪畫、軍事等專業(yè)課程的教學(xué)；另外還有精英學(xué)院早期的優(yōu)秀畢業(yè)生也留校任教。學(xué)校還有專門神職人員負責(zé)每日的祈禱和誦經(jīng)。另外，學(xué)校還聘請了多位赴歐留學(xué)歸來的亞美尼亞人擔(dān)任教師，米爾扎·馬爾凱姆·汗是他們中的佼佼者，也是伊朗立憲革命領(lǐng)袖人物之一。

1858年精英學(xué)院第一批學(xué)員畢業(yè)，軍事專業(yè)的學(xué)員悉數(shù)進入軍隊，其它專業(yè)的學(xué)員主要進入政府部門或留校任教，另外還有42人被選派赴法國深造，歸國后也都成為伊朗社會的中堅力量。醫(yī)學(xué)、外語、繪畫等專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多進入宮廷，擔(dān)任御醫(yī)、朝廷專任譯員、或?qū)m廷畫師等。隨后的畢業(yè)生也主要以擔(dān)任軍官、醫(yī)生、譯員、官僚、教師等為最理想的職業(yè)，雖然他們在社會中遭到保守勢力的排斥，但憑借其“新學(xué)”的優(yōu)勢和優(yōu)越的家庭背景，都實現(xiàn)了較為成功的個人發(fā)展，成為伊朗社會的中堅力量，有的官至宰輔，有的擔(dān)任部長，有的興辦新學(xué)，有的力促革新，為伊朗社會注入了全新的活力。

（四）精英學(xué)院的貢獻與影響

盡管創(chuàng)始之初就遭到了烏勒瑪和保守官僚的反對，精英學(xué)院還是在埃米爾·卡比爾的靈活設(shè)計和國王納賽爾·阿爾丁的堅持下不斷發(fā)展，在半個多世紀里為伊朗政治、軍事、社會等方面做出了巨大貢獻，為現(xiàn)代化教育在伊朗的全面開展奠定了良好的基礎(chǔ)。精英學(xué)院不但以西式的現(xiàn)代教育形塑了愷加王朝的統(tǒng)治階層，為“西學(xué)”在伊朗的傳播提供了一個長久的平臺，也為新科學(xué)、新思想、新理念和新方法進入伊朗社會并得以實踐提供了重要的通道。雖然精英學(xué)院因政治動蕩、經(jīng)費困難等原因在進入20世紀后影響力大幅下，并于1930年代被迫關(guān)閉，但在1935年德黑蘭大學(xué)建立前，它是現(xiàn)代化教育和文化在伊朗傳播的最主要場所。精英學(xué)院不但推動了伊朗在軍事、醫(yī)學(xué)、歷史人文、藝術(shù)等領(lǐng)域的教學(xué)法、方法論及認識論的重大變革，拓寬了伊朗人的全球視野，也為伊朗社會培養(yǎng)了一個接受西方世俗化教育的全新社會精英階層，從而改變了伊朗政治、社會、文化的發(fā)展進程。

在軍事領(lǐng)域，埃米爾·卡比爾通過一系列軍事改革加強了中央集權(quán)，提升了伊朗的整體軍事實力，構(gòu)建了伊朗現(xiàn)代化軍隊的雛形，而精英學(xué)校則為其現(xiàn)代化軍隊建設(shè)提供了最主要的人才和技術(shù)保障。雖然精英學(xué)院并未在短時期內(nèi)消除伊朗與英、俄等列強的軍事差距，卻為伊朗軍隊輸送了大量掌握現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論和技能的軍事人才，翻譯和編寫了大量軍事教材和專著，形成了符合伊朗國情的軍事教育體系，推動了伊朗現(xiàn)代化軍工技術(shù)的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了多所專門軍事學(xué)校，極大提升了伊朗軍隊的整體水平，為禮薩·汗的軍事改革奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，精英學(xué)校不但為伊朗社會培養(yǎng)了大量醫(yī)學(xué)人才，也為西醫(yī)在伊朗的普及和推廣發(fā)揮了巨大作用，從而推動了伊朗大眾醫(yī)療和公共衛(wèi)生的迅速發(fā)展，極大減少了霍亂、天花、瘧疾等疾病的危害。另外，精英學(xué)院的師生翻譯和編寫了大量的醫(yī)學(xué)教材和專著，規(guī)范了醫(yī)學(xué)術(shù)語，建立現(xiàn)代醫(yī)院，并將手術(shù)、理論與實踐相結(jié)合等西醫(yī)治療方法和理念引入伊朗醫(yī)療領(lǐng)域，形成了一套完善的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)體系。這為德黑蘭大學(xué)醫(yī)學(xué)院和其他醫(yī)學(xué)院校的建立和發(fā)展完成了最為關(guān)鍵的前期探索，搭建了伊朗現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的完整框架。西醫(yī)所宣揚的現(xiàn)代科學(xué)思想也不可避免地挑戰(zhàn)了伊朗傳統(tǒng)的價值和信仰體系，為伊朗人世俗化教育的發(fā)展掃清了思想障礙。

在其它自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，雖然物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、采礦學(xué)、攝影學(xué)等課程只是軍事和醫(yī)學(xué)的輔助，其普及也極大提高了伊朗人對西方科學(xué)的認識和接納，一定程度上改變了伊朗社會。而電報、出版印刷、報紙等在伊朗的推廣不但提高了人們?nèi)粘Ｉ?、工作的便捷度和效率，使現(xiàn)代科學(xué)的優(yōu)勢深入人心，同時還促進了新思想在伊朗的傳播，使人們更加清晰地意識到與歐洲列強在科技、社會發(fā)展上的巨大差異，并追溯其政治、宗教、教育等制度的落后現(xiàn)實，從而堅定了推動社會變革的決心。

在歷史、地理等人文領(lǐng)域，《彼得大帝》等一系列西方歷史經(jīng)典的翻譯和出版不但開闊了人們的視野，同時也影響了伊朗史學(xué)的發(fā)展，史學(xué)家們揚棄了慣用的華麗辭藻和浮夸文風(fēng)，開始更加務(wù)實、嚴謹?shù)刈珜懸晾蕷v史。歷史不只是樹立統(tǒng)治者政權(quán)、宗教合法性的工具和宣揚道德的手段，而且扮演了批判和分析社會、探索人類進步規(guī)律的主要角色；伊朗史學(xué)家的視野也不再局限于伊朗的統(tǒng)治階層，而是更多地描繪不同文化、不同國度的社會各階層；歷史研究的內(nèi)容也從政治和宗教延伸到了文化和社會發(fā)展史、藝術(shù)和科學(xué)、經(jīng)濟、法律、人口等發(fā)展歷史。隨著對世界歷史的深入了解，伊朗史學(xué)家也開始將伊朗史置于世界史的大背景下展開研究，并取得了全新的收獲。通過翻譯經(jīng)典和效法歐洲，伊朗在地理、制圖學(xué)等方面也經(jīng)歷了從無到有的過程，不但編寫了十多部地理學(xué)教材和專著，還繪制了大量全國及各省地圖，并在實地考察之后明確了與俄國、奧斯曼、阿富汗、伊拉克等國的邊境線。促進了伊朗軍隊部署和調(diào)遣的效率，并根據(jù)伊朗的地形特點，形成了一套獨特的作戰(zhàn)方式。另外，精英學(xué)院也極大地推動了伊朗在政治學(xué)、繪畫、音樂、喜劇等方面的發(fā)展，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的作品。

精英學(xué)院為傳統(tǒng)信仰和西方思想、方法和原則的碰撞搭建了一個平臺，通過世俗化教育向伊朗精英階層灌輸了啟蒙運動的理性和科學(xué)觀念，改變了伊朗人在軍事、醫(yī)學(xué)、教育等領(lǐng)域的思路和方法，將宗教和封建制度束縛下腐朽落后的觀念和方法趕出了歷史舞臺，不但在知識階層中培育了對理性、經(jīng)驗和效用的推崇，也實現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的革新，其影響已普及到伊朗社會各方面和各階層。精英學(xué)院培養(yǎng)了一大批接受新學(xué)、熟諳西方思想、掌握現(xiàn)代化技術(shù)的社會精英，他們不但成為伊朗社會最有影響力的軍官、醫(yī)生、畫家、作家、教育家等，在伊朗社會各行業(yè)形成一個溢出效應(yīng)，極大地推動了新興行業(yè)的發(fā)展，也在西方政治、社會思想的影響下，成為推動伊朗政治、社會、教育等變革的中流砥柱。他們開始以全新的視角和態(tài)度來詮釋和解決伊朗社會所面臨的諸多問題，在解決問題時更多地強調(diào)理性和科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出衡量事物的新標準，拋棄了由烏勒瑪所控制的傳統(tǒng)腐朽思想和信仰。發(fā)生于1906年的憲政革命就是其社會影響的一次集中體現(xiàn)，這場革命實現(xiàn)了伊朗向現(xiàn)代化政治、社會、宗教的巨大轉(zhuǎn)變，為愷加王朝的傾覆和巴列維王朝現(xiàn)代化改革的全面展開掃清了制度障礙。

三、精英學(xué)院后伊朗現(xiàn)代化教育的發(fā)展

精英學(xué)院是伊朗第一所西式的世俗化高等教育機構(gòu)，是伊朗社會擺脫宗教束縛、走向全面世俗化的真正開端，打響了從烏勒瑪長期壟斷中解放伊朗教育的第一槍。此后，烏勒瑪逐漸喪失了對教育的壟斷權(quán)，教育成為政府必須向國民履行的一項義務(wù)，從而推進了世俗化教育在伊朗全國的迅速發(fā)展。在隨后的半個多世紀里，伊朗現(xiàn)代化教育發(fā)展迎來了蓬勃生機。

在赴歐留學(xué)生方面，1851—1899年間有100多人，1930年、1940年、1960年分別達到1000人、5000人和10000人的規(guī)模。在高等教育方面，政府相繼于1858年、1860年、1882年創(chuàng)辦了大不里士精英學(xué)院和四所軍事學(xué)校，1871年又創(chuàng)辦了三所大學(xué)，分別培養(yǎng)政府管理、外交和軍事人才。20世紀初分別創(chuàng)辦政治學(xué)院、法學(xué)院和農(nóng)學(xué)院。1934年，在國王禮薩·汗的主導(dǎo)下，成立了德黑蘭大學(xué)，從而迎來了伊朗高等教育的黃金時期，至1976年，全國已有8所國立大學(xué)和231所各類高等教育機構(gòu)，招收了75000多名學(xué)生，其中女生占26%以上。19世紀晚期，在精英學(xué)院世俗化教育和伊朗政治、社會、經(jīng)濟發(fā)展的雙重影響下，世俗化小學(xué)也取得了豐碩的成績。1906年，政府將初級教育經(jīng)費增加了一倍，在大、中城市興建小學(xué)，并出臺小學(xué)教師資格培訓(xùn)計劃，明確了教師資質(zhì)的培訓(xùn)和認證。1912年，全國有113所私立世俗化小學(xué)，招收了10531名7～13歲兒童；1941年，全國有1450所小學(xué)、4200名教師和209282名學(xué)生；1960年，全國有7455所小學(xué)，100萬學(xué)生，30%的適齡兒童能夠接受現(xiàn)代化教育；1962年，全國有12000所小學(xué)，150萬學(xué)生；而1967年，全國有300萬學(xué)生，60%的適齡兒童都能接受教育。至60年代末，伊朗全國共有550萬學(xué)生接受世俗化的初、中、高等教育。除在適齡人群中普及世俗化教育外，1936年，國王禮薩汗下詔在全國開辦成人掃盲班，拉開了全面普及讀、寫、算教育的大幕。僅1955—1964年的10年間，全國就有200萬人參加了掃盲教育，占總?cè)丝诘?%以上，極大地提高了全民教育水平和文化素質(zhì)。

基督教會在伊朗現(xiàn)代化教育中始終發(fā)揮著舉足輕重的作用。自1836年在烏魯米耶開辦第一所教會學(xué)校至1895年，美國基督教會在烏魯米耶地區(qū)開辦了117所教會學(xué)校（包括30多所女子學(xué)校），招收了包括穆斯林在內(nèi)的2410名學(xué)生。一戰(zhàn)后，他們又在德黑蘭、哈馬丹等地創(chuàng)辦了13所教會學(xué)校和兩所大學(xué)。至1875年，法國遣使會在烏魯米耶地區(qū)開辦了26所男子學(xué)校（400學(xué)生）、10所女子學(xué)校（418學(xué)生）和16所鄉(xiāng)村學(xué)校（700學(xué)生）。另外，他們還在大不里士、伊斯法罕、德黑蘭等城市開辦了12所男子學(xué)校和7所女子學(xué)校。至1872年，英國教會在伊斯法罕、亞美尼亞、克爾曼、亞茲德等地創(chuàng)辦了21所學(xué)校，包括7所女子學(xué)校和4所寄宿學(xué)校。

除此之外，1883年成立的致力于在全球范圍內(nèi)推廣法國文化的法語聯(lián)盟和1860年成立的全球猶太人聯(lián)盟（AIU）也在伊朗開始了文化傳播和世俗化教育活動，一定程度上加促了伊朗現(xiàn)代化教育進程。自1890年起，法語聯(lián)盟在德黑蘭、拉什特、博魯杰爾德、大不里士等城市開設(shè)了6所學(xué)校，招收了600多名學(xué)生。全球猶太人聯(lián)盟（AIU）1860年成立于法國巴黎，其目標是在全球范圍內(nèi)保護猶太人的宗教、社會和政治權(quán)益，資助促進猶太文化的出版物，從而加強猶太人在全球范圍內(nèi)的團結(jié)。1898年，AIU在德黑蘭建立了第一所學(xué)校，招收了421名猶太學(xué)生，次年又開辦了一所女子學(xué)校和成人夜校。至1905年，男子學(xué)校和女子學(xué)校的學(xué)生人數(shù)分別達到750人和400人。隨后，AIU又在哈馬丹、伊斯法罕、設(shè)拉子、薩南達杰、卡珊等城市建立學(xué)校，每年招收近4000猶太和穆斯林學(xué)生。在防止伊朗猶太人接受美、法等基督教會教育的同時，這些現(xiàn)代化學(xué)校也為伊朗教育注入了新鮮血液，推動了其教育現(xiàn)代化進程。

在歐美教會學(xué)校影響下，伊朗國內(nèi)非穆斯林教會也紛紛創(chuàng)辦學(xué)校。雖然亞美尼亞人主要在美、法教會學(xué)校接受教育，1875年后，他們相繼在大不里士、伊斯法罕、哈馬丹等地創(chuàng)建了15所幼兒園、小學(xué)、初中和高中，至1905年學(xué)生規(guī)模已達6000人。烏魯米耶和薩爾馬斯地區(qū)的聶斯托利派教徒雖是美、法教會學(xué)校的最大受益者，但他們也于1870年后相繼創(chuàng)建了三所現(xiàn)代化學(xué)校。而處境窘迫的伊朗瑣羅亞斯德教徒則在印度教友的幫助下于1857年后在亞茲德、克爾曼、德黑蘭等地創(chuàng)建了12所現(xiàn)代化學(xué)校，極大提高了瑣羅亞斯德教徒的文化水平，至1935年時，僅在德黑蘭，其文盲率就由原來的93%降為36%，其中成年男子的文盲率降到了12%以下。1848—1896年納賽爾·阿爾·丁執(zhí)政期間，巴哈伊教徒在伊朗受到殘酷的迫害、鎮(zhèn)壓和打擊，經(jīng)濟和教育狀況極度糟糕，只有少數(shù)富裕家庭子女有接受教育的機會。1896年穆扎法爾·阿爾·丁即位后解除了對他們的迫害，至1934年底，全國先后建立了40多所巴哈伊學(xué)校，僅德黑蘭一所男子學(xué)校1932年就有學(xué)生541人（包括175名穆斯林學(xué)生），而另一所女子學(xué)校1929年有719名學(xué)生（352名穆斯林）。另外，一些接受過西化教育的開明穆斯林也陸續(xù)創(chuàng)辦了一些學(xué)校，雖在數(shù)量和規(guī)模上遠不及教會學(xué)校，但也對伊朗教育現(xiàn)代化的進程做出了有益的貢獻。

值得一提的是，雖然歐美基督教會、全球猶太人聯(lián)盟、瑣羅亞斯德教會、巴哈伊教會創(chuàng)辦學(xué)校的初衷都是為了傳播其宗教信仰，但在伊朗政府強烈要求和約束下，其教學(xué)內(nèi)容都剝離了宗教因素，更多地強調(diào)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、外語等世俗化課程，不但沒有從根本上動搖什葉派伊斯蘭教信仰，而且極大地促進了伊朗現(xiàn)代化教育的普及和發(fā)展。至20世紀初巴列維王朝建立前夕，崇尚科學(xué)、理性的現(xiàn)代化教育思維和模式已經(jīng)深入人心。

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作者簡介

馮廣宜（1977—），男，漢族，陜西興平人，西安交通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事中東與國際問題研究。

黃民興（1958—），男，漢族，湖南嘉禾人，西北大學(xué)中東研究所教授，博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者，國家社科基金重大項目首席專家，主要從事世界史、中東及國際問題研究。

文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2018-12-0000?；痦椖浚罕疚南祰疑缈苹鹬卮箜椖俊拔拿鹘煌曇跋碌闹衼單拿魇费芯俊保椖烤幪?4ZDB060）的階段性成果。