丁富剛

摘要：從全球化角度看，馬克思交往學(xué)說(shuō)是一種與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互作用、制約的文化交往思想。為解決交往形式與生產(chǎn)力之間的矛盾，達(dá)到世界資源、人類實(shí)踐活動(dòng)成果共享的目的，馬克思文化交往思想應(yīng)運(yùn)而生。馬克思交往思想以批判資本主義制度為基石，來(lái)源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思交往思想目的即動(dòng)力，一定程度上促進(jìn)了人的全面發(fā)展。從根本上講，文化思想得益于實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)帶動(dòng)了全球文化的傳播，讓世界融合在一起。當(dāng)今時(shí)代，馬克思文化交往思想發(fā)揮重要作用，為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播作出典范，努力將我們的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大是時(shí)代賦予我們的使命。為了更好地創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更需要通過(guò)轉(zhuǎn)變交往方式進(jìn)一步宣揚(yáng)優(yōu)秀文化及交往的獨(dú)特精神魅力。

關(guān)鍵詞：交往 文化交往 交往關(guān)系 實(shí)踐活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0245-02

馬克思交往學(xué)說(shuō)由眾多豐富文化交往思想組成，相互作用和制約并形成整體的人類交往活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)，關(guān)系緊密，交織在一起。通過(guò)人類活動(dòng)在文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，馬克思主義理論構(gòu)成才有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類交往更加促進(jìn)了多民族文化的交流與發(fā)展。文化交往與經(jīng)濟(jì)交往、政治交往共同作用成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量。文化在國(guó)家、民族、個(gè)體之間相互傳遞、傳播、發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)一些存在于方方面面不可忽略的問(wèn)題，其中討論馬克思文化交往思想等文化問(wèn)題具有跨時(shí)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、剖析馬克思文化交往思想的內(nèi)涵

在歷史唯物主義理論體系中，馬克思的“交往”思想貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)，并在其成長(zhǎng)、完善、發(fā)展階段發(fā)揮重要作用。馬克思畢生的文化交往思想在潛移默化中蘊(yùn)藏于他的重要理論著作中。

二、馬克思文化交往思想的基本框架

（1）文化交往與經(jīng)濟(jì)交往和政治交往的關(guān)系。文化交往、經(jīng)濟(jì)交往、政治交往三者融為一體，相互影響與制約。正如馬克思本人所言：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”政治交往反映了經(jīng)濟(jì)交往，同時(shí)如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)道理一般，經(jīng)濟(jì)交往決定政治交往的產(chǎn)生、發(fā)展。社會(huì)生活離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，并且受到政治基礎(chǔ)的影響和精神文化的作用。社會(huì)存在即意識(shí)存在而并非意識(shí)決定社會(huì)。政治交往和文化交往都具有一定獨(dú)立性，兩者與經(jīng)濟(jì)交往一同影響作用于一國(guó)和民族的發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)交往受政治交往和文化交往的作用。事物的產(chǎn)生及影響絕不可能是三者任何一方的單方面作用，而在于經(jīng)濟(jì)作為一種基礎(chǔ)，受到多方面的影響和作用。

（2）馬克思文化交往思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是資本主義制度批判論。馬克思在著作中強(qiáng)調(diào)資本的重要性在于迫使一部分人工作并將其成為他們的超額勞動(dòng)，正因?yàn)檫@個(gè)原因，資本才能締造文化，具有一定歷史的社會(huì)職能。正是文化賦予的資本的特殊權(quán)利，才讓資本逐步發(fā)揮作用，才形成了現(xiàn)在我們依賴的經(jīng)濟(jì)社會(huì)?？v觀整個(gè)歷史過(guò)程，文化創(chuàng)造即是人類必要?jiǎng)趧?dòng)過(guò)后的行為，文化的意義則來(lái)源于人通過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)生的直接滿足。所以說(shuō)，馬克思的文化概念歸根結(jié)底在于人主體本身，人通過(guò)在歷史大舞臺(tái)上不斷表現(xiàn)也實(shí)現(xiàn)了自我的全面自由發(fā)展。

（3）馬克思主義將解放和實(shí)現(xiàn)人類自由、全面發(fā)展作為畢生追求與使命。馬克思對(duì)人的活動(dòng)與文化的關(guān)系進(jìn)行了縝密的思考。馬克思認(rèn)為，人需要解開束縛自由發(fā)展，其前提條件即是人實(shí)現(xiàn)普遍交往，世界歷史的續(xù)寫、人類的解放甚至社會(huì)的發(fā)展都得益于文化的普遍交往。沒(méi)有文化交往，人類就是閉塞、狹隘的。如若這般，歷史可能成就不了世界歷史的輝煌與宏大，人也不能稱其生活在全球中。

三、馬克思文化交往思想的現(xiàn)代意義

馬克思和恩格斯的偉大在于不通過(guò)專門的文化交往問(wèn)題論述就創(chuàng)造出指導(dǎo)世人的豐富文化交往思想。交往具有多方面、多層次，更多的交往如文化交往、經(jīng)濟(jì)交往、政治交往共同作用，相互制約。馬克思的文化交往思想通過(guò)化解交往形式與生產(chǎn)力間的矛盾，將實(shí)現(xiàn)人類解放與人的自由全面發(fā)展作為畢生使命，并通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮作用。馬克思文化交往思想根本在于分享人類實(shí)踐勞動(dòng)的果實(shí)。文化全球化是文化交往發(fā)展的衍生物，并成為民族歷史走向世界歷史的向?qū)А?/p>

（1）擴(kuò)大文化交往方面全球性的價(jià)值探索。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是一種深?yuàn)W常常回避的探討，實(shí)質(zhì)上價(jià)值觀就是通過(guò)人類自身創(chuàng)造的文化交往來(lái)傳播。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是黨十八大以來(lái)確立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀，它從誕生伊始就受到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，與西方價(jià)值觀相比，其具體性、歷史性具有當(dāng)代的時(shí)代價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上引導(dǎo)文化交往并且反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。想要成為高素質(zhì)的現(xiàn)代文化交往主體，就必須堅(jiān)定追隨馬克思主義信仰，具有中國(guó)特色社會(huì)主義理想，尊崇先進(jìn)的民族精神、時(shí)代精神。另外，社會(huì)道德需要被公眾確切地理解、清晰地掌握，中國(guó)特色主義話語(yǔ)還應(yīng)當(dāng)具有被人們普遍接受的活潑性，目的在于化解人們對(duì)文化價(jià)值的誤解，并成為社會(huì)發(fā)展的精神源動(dòng)力。

（2）文化精神與整個(gè)經(jīng)濟(jì)交往密不可分。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的作用，文化的傳播更離不開經(jīng)濟(jì)的支持。經(jīng)濟(jì)、文化相融成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)的重要標(biāo)志。狹義地講，文化被貼上經(jīng)濟(jì)的標(biāo)簽，而廣義地論，正是因?yàn)槲幕@個(gè)活潑的因子充實(shí)、豐富了經(jīng)濟(jì)，并促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，得益于文化本源本身。文化產(chǎn)業(yè)憑借其旺盛的精力蓬勃發(fā)展著，并成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勁對(duì)手。各國(guó)開始了以文化交往的經(jīng)濟(jì)控制力的激烈較量。

（3）文化交往中的主要因子是活潑的優(yōu)秀民族文化。自從社會(huì)的孤立狀態(tài)被打破，社會(huì)發(fā)展，民族歷史走向全球化，世界歷史逐步形成。社會(huì)發(fā)展快速進(jìn)行、延伸，為發(fā)展中的第三世界國(guó)家提供了進(jìn)步甚至超越的機(jī)會(huì)。比如，華夏大地上的中華民族就是傳統(tǒng)歷史悠遠(yuǎn)，尊崇文化交往的優(yōu)秀文化。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化具有對(duì)其他文化的包容性，進(jìn)步性。一方面，積極吸收其他文化的特長(zhǎng)，取其精華，棄其糟粕。另一方面，中華民族傳統(tǒng)文化具有交流性，積極開展與其他文化的溝通、交往。從歷史的觀點(diǎn)看，中華民族文化是對(duì)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展，而文化的繼承具有地域性、主動(dòng)性，歷史的存在性反映出文化的獨(dú)特精華。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在發(fā)展，從文化層面上講，優(yōu)秀民族文化受到更多更高的要求，并且不斷進(jìn)步的優(yōu)秀民族文化豐富、充盈了中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代的符號(hào)，更是進(jìn)步的標(biāo)志，它是政治、經(jīng)濟(jì)交往、共同合作的伙伴。從上世紀(jì)繼承下來(lái)的文化傳統(tǒng)在時(shí)代的熔爐中不斷錘煉、歷練、創(chuàng)新、變型成為現(xiàn)在的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。吸收并且宣揚(yáng)、傳播、繼承、發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的必經(jīng)之路，并且對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化交往具有積極影響，對(duì)我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)也有提高作用。中國(guó)歷史和故事的傳播，中國(guó)聲音和特色的宣揚(yáng)和定義、解釋都是中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代主義、完成中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路。

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責(zé)任編輯：于蕾