姚仕秀

摘要：“浪哨”是布依族青年男女談情說愛的一種社交活動。情歌作為布依族的情感社交媒介，是在“浪哨”的活動中完成。本文以布依族“浪哨”活動為出發(fā)點，從情歌的對歌秩序、歌詞內(nèi)容、旋律曲調(diào)等方面論述其特征;從族群身份認同、倫理道德和文化傳承等多維度地論述其的社會功能。

關(guān)鍵詞：布依族 ? “浪哨” ? 情歌特征 ? 社會功能

布依族，是我國少數(shù)民族人口數(shù)量較多的民族之一，主要分布在我國西南地區(qū)的黔、滇、川等省份。據(jù)2010年第六次全國人口普查有287萬余人。關(guān)于布依族的歷史源流，根據(jù)目前史學界研究成果得知，布依族源于古代“百越”族群中“駱越”的一支，其在漫長的歷史發(fā)展長河中，創(chuàng)造了燦爛豐富的民俗文化。生活在南、北盤江流域的古駱越人，為春秋戰(zhàn)國時期牂牁國子民。戰(zhàn)國后期至西漢末年，牂牁江流域為夜郎屬地;秦漢以前，布依族稱“濮越”或“濮夷”，魏晉南北朝時期，稱“僚”“俚僚”等;唐宋時期稱為“蠻”“僚”“番”“蕃蠻”“西南蠻”“牂牁蠻”等;元、明、清至中華人民共和國成立前稱“仲家蠻”“仲蠻”“仲苗”“八蕃” “儂家”“布籠”“夷族”等。直到1953年，民族識別工作后，其族名才統(tǒng)一稱為“布依族”。

一、“浪哨”活動

“浪哨”是布依語音譯，“浪”是坐的意思，“哨”是姑娘之意，“浪哨”的意思就是“和姑娘談情說愛”或“玩?！?。在“浪哨”活動進行中，布依族青年男女都會通過對唱“浪哨歌”，也即情歌，來相互了解、增進情感，進而達成婚戀。望謨縣布依族歌手韋光芬（布依族，女，54歲）老師告訴筆者，布依族同一宗族或同一姓氏男女青年是不允許進行“浪哨”活動，更不能通婚?？梢姡袄松凇被顒泳哂幸欢ǖ牧曀捉伞！袄松凇被顒拥呢S富內(nèi)容和形式多樣性表達了布依族人民對愛情的向往和美好生活的追求。“浪哨”活動大致分有以下三種情況。

一是趕場期間的“浪哨”活動。每逢鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場天，布依族男女青年成群結(jié)隊去趕鄉(xiāng)場，主要目的是為了尋找心儀的戀愛對象。姑娘們到了后，往往以同一寨子或者相互認識的熟人聚集在一起，嬉戲眺望。而小伙子們則三五成群圍繞在姑娘們旁邊竊竊私語，如果找到了原已相識的對象，就會不約而同到場外去對唱情歌。如看中不認識的對象，就會托熟人介紹，如果女方愿意，就可以開始對唱談情。姑娘和小伙子選擇對歌的地方，都會在人們的視線之內(nèi)，以免旁人非議。

另外一種是農(nóng)閑期的“浪哨”活動。在農(nóng)閑探親訪友的時候，尤其是操辦喜事時更是布依族青年男女進行“浪哨”的好場合。一到夜幕降臨，寨中的青年男女就分別到留有外寨客人的主家人去對歌。唱歌時，先由本寨青年開口唱歌，而后客人經(jīng)過一番客套后，就開始互對情歌，常常天亮才散場。當客人要離開本寨時，同他們對過情歌的本寨青年男女需要送行，唱送別歌，彼此贈送禮物（毛巾、手帕、手鐲）留作紀念，為下次的“浪哨”活動打下基礎(chǔ)。

第三種是傳統(tǒng)節(jié)日時的“浪哨”活動。每當?shù)讲家雷鍌鹘y(tǒng)節(jié)日時，如三月三、六月六等。布依青年男女就會衣著節(jié)日盛裝，興高采烈地與心儀對象對歌，歡慶一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。因受封建禮教的影響，布依族青年男女的社會交往，時常會遭到父母的制約，尤其是未婚姑娘。但在傳統(tǒng)民族節(jié)日里，按照傳統(tǒng)習俗，父母是不會干涉子女的“浪哨”活動的，因此民俗傳統(tǒng)節(jié)日就成了布依族青年男女“浪哨”的好時機。

綜上所述，布依族情歌貫穿于每一場“浪哨”活動的始終，以它豐富的內(nèi)容和形式為“浪哨”活動賦予了深刻含義。而布依族情歌也正因依托于“浪哨”這一活動才得以傳承和延續(xù)至今。于此，筆者認為，二者水乳交融，相互依存，鑄造了現(xiàn)今布依族人獨特的審美心理和戀愛觀。

二、布依族情歌的文化藝術(shù)特征

布依情歌是布依族人民世代在民間廣泛流傳的歌曲，是民眾即興口頭創(chuàng)作，用以表達內(nèi)心情感訴求并具有豐富文化內(nèi)涵和鮮明地方色彩的民間歌曲。根據(jù)筆者親身參與“浪哨”活動的實地考察，從布依族情歌的內(nèi)容形式、目的意義、旋律調(diào)性、地方特色等方面分析，布依族情歌具有以下文化藝術(shù)特征。

（一）秩序性

秩序是指有條理地安排各構(gòu)成部分以求達到正常的運轉(zhuǎn)狀態(tài)。布依族情歌根據(jù)布依族青年男女愛情進展情況的各個階段來劃分，根據(jù)對歌內(nèi)容的先后順序進行，其結(jié)構(gòu)具有一定秩序性。比如整個“浪哨”活動的對歌內(nèi)容基本都從相識歌開始，再到相思歌、相戀歌、相愛歌、失戀歌、光棍歌、逃婚歌、請媒歌等組歌逐一進行，其情感也因此層層遞進。

（二）敘事性

在古代社會，布依族青年男女的戀愛婚姻并不是一帆風順的，都會受到封建禮教一定的影響。因此，布依族青年男女在婚姻方面受父母包辦的種種挫折和阻擾，失去了擇偶的自由。為了宣泄內(nèi)心的情感訴求，則往往運用敘事的語氣描述自己的不幸遭遇以及爭取婚姻自由的強烈愿望。如下面這首布依族情歌《月亮歌》[1]的內(nèi)容就具有一定的敘事性特點：“月亮游遍天下，星星伴月亮同行?？吹皆铝料肫鸶?，看到星星憶情人。從前哪個興八字？哪代開始興媒人？興八字費錢費米。興媒人更害死有情人！讓我們牽手過鐵橋。讓我們拉手過麻地，到有吃有穿的地方去吧，無田無地也不后悔。”

（三）趣味性

布依族是一個富有生活情趣的民族，他們在表達愛情上也是非常幽默詼諧的。如下面這段《苦惱去跳河》[2]情歌：“苦惱啊，真苦惱……苦惱想去跳大河，惟愿那大水沖走我，想起妹妹后悔多，想起妹妹又想活?！?/p>

這首情歌對唱并非哀嘆，而是帶著濃厚的幽默感，為情感的遞增注入些許的生動、活潑的氣氛。由此歌謠足以窺探布依族人民在情感表達上富有鮮明的個性色彩。

（四）即興性

布依族情歌是布依族勞動人民口頭創(chuàng)作流傳的反映青年男女戀愛的一種民間歌曲，因其使用布依族語，故采取了本民族特有的戀愛表達方式和有別于其他民族的審美情趣和邏輯思維。布依族情歌在內(nèi)容和形式上一般都采用即興創(chuàng)編的形式，不僅給布依族情歌注入新活力，更承載著布依族男女情感上真實性，使布依族人民在表達情感時不再拘謹。由此可見 ，布依族情歌的即興性在某種程度上無不彰顯布依族人民的聰明智慧，更是傳承和記錄著布依族傳統(tǒng)文化的重要手段。

（五）抒情性

根據(jù)不同地域的布依族情歌具有不用的風格特點，布依情歌一般為羽調(diào)式，其音域跨度不大，一般在三度、五度范圍內(nèi)，因此演唱者大多可采用自然本真嗓音進行演唱，偶爾也有采用假嗓。布依族情歌旋律較為悠揚婉轉(zhuǎn)，歌腔流暢清新，起伏跌宕有致，富有抒情性特征?？傊?，布依人民在情感表達和戀愛方式等方面，都刻畫著布依族傳統(tǒng)文化固有的印記。如下面的一段情歌旋律。

（六）多樣性

布依族情歌不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣。情歌的主要對唱形式有一男一女、兩男兩女和多男多女的對唱。這樣的演唱形式可以提升集體參與度，對人與人之間的社交起到非常重要且積極的推動作用。情歌的結(jié)構(gòu)多為工整的對偶句，不僅使整首情歌音韻達到和諧，更增強了情歌的形式美。此外，情歌的多樣性還體現(xiàn)在常采用反復(fù)手法，不僅使歌曲有很強的節(jié)奏感和音樂性，而且對于刻畫布依族青年男女人物心理、表達情感也起到了很好的作用。

（七）地域性

布依族作為我國少數(shù)民族中的一員，與其他民族相比，由于特有的歷史發(fā)展、自然環(huán)境和居住地域的不同，因而造就這一族群獨特的地理人文。相對于苗族地區(qū)情歌的熱情、奔放、粗獷，布依族情歌則彰顯著抒情、悠揚、婉約性質(zhì)的地域性風格與色彩。

三、布依族情歌的社會功能

布依族情歌正是依托于“浪哨”布依族這一特有的民俗活動基礎(chǔ)上傳承、發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和物質(zhì)生活的不斷豐富，布依族的各種民風民俗活動也逐步社會化和有組織化，尤其是布依族青年男女以戀愛結(jié)婚為目的的“浪哨”活動更加廣泛地應(yīng)用于布依族人日常生活的方方面面。從而，歌唱活動也日趨頻繁，隨即成為布依族社會生活種最普遍的行為方式和最活躍的文化事象，各種類型的情歌也相繼應(yīng)運而生，形成一套較為完整的對歌體系。其歌唱內(nèi)容也更加豐富和集中，此時，布依族情歌開始有了明確的社會功用。

（一）族群身份認同

布依族情歌內(nèi)容基本反映的都是人與自然、人與社會、人與人之間的一種關(guān)系。它本身就承載著布依族厚重的歷史文化，是布依族群之間交流溝通的情感媒介。一般情況下，情歌的演唱都是由本族群人員進行傳唱的。由于受到社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，布依族的音樂文化的發(fā)展也是復(fù)雜多變的，在一首簡單的情歌里面可能都蘊藏著布依族的歷史烙印和特有的思想情感和審美趣味，故而，在一定意義上彰顯布依族在族群身份認同中積淀了深厚的情感體驗。一方面在表達他們的情感訴求的同時，亦是一個完成族群身份認同的過程。

（二）增強社會凝聚力

布依族情歌的發(fā)生一般都是在特定的“浪哨”活動場合中進行的，一般都由兩人及以上參與完成的，是一個群體的社交活動。布依族青年男女通過這樣一種集體的活動增進友誼、活躍氛圍、加深情感，促進人與人之間的交往聯(lián)系。這也充分體現(xiàn)布依族人具有的集體思想觀念、包容和諧發(fā)展的一種精神面貌，在一定程度意義上增強了布依族社會的凝聚力。

（三）規(guī)范倫理道德

布依族情歌之所以能夠從古延續(xù)至今，一方面除了具有不朽的藝術(shù)魅力之外，還有著健康積極的思想內(nèi)容被人們廣泛地保留和傳誦，久唱不衰。布依族情歌通常采用美好事物來表達情感訴求，用美好的事物來比喻愛情生活，描繪人情世故中美好的一面，承載著豐富的情感。因此，在布依族情歌里面是不存在違背社會倫理和道德這一說法的，有的都是腳踏實地、襟懷坦蕩、誠實忠厚、愛情專一的高貴品質(zhì)。

（四）提升審美意識

布依族人對愛情的表達上通常采用一些美好的事物來形容和比喻，比如這句歌詞把姑娘比喻成“好像一匹粽粑葉，好像一株芭蕉桿”等等。這樣的形容是與布依族人獨特的生活環(huán)境有關(guān)系，和他們特有的審美趣味有密切相關(guān)。一匹匹棕粑葉，青翠欲滴;好似芭蕉樹，婀娜多姿。如此美好的事物交織在一起，在某種程度上給人一種美好的享受。布依族人民正是在這樣一種獨特感受和體驗中，不知不覺得提升審美情趣，陶冶情操。從而，也給情歌增添了濃郁的民族地域特色。

（五）促進情感交流

布依族人的生活處處離不開歌，通過對歌表情達意。唱歌廣泛地應(yīng)用于婚喪嫁娶、節(jié)慶祝壽等活動場合中。布依族情歌一般在“浪哨”活動中進行，有著固定的場所和節(jié)日。例如，布依族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”“六月六”等。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，布依族情歌也會逐漸豐富歌詞內(nèi)容，以此來服務(wù)社會上更多的禮俗活動，從而，對促進人與人之的情感交流起到了重要的連接紐帶作用。

（六）傳承民族文化

在漫長社會發(fā)展進程中，布依族人民在族群生活和社會實踐中不斷地學習并掌握生存技能，逐漸形成了本族群的生活習俗與文化藝術(shù)。此時，布依族人民需要尋求一種方式來表達自己對自然、社會和個體的認知。于是，最原始的布依族古歌、山歌、情歌和酒歌等以它最樸實的口傳心授方式記錄，承載著本民族的和文化的發(fā)展。

四、結(jié)語

任何一個民族的生活習俗、文化藝術(shù)、族群心理都是一種動態(tài)性的事象，都是人類在不同的地理人文和不同的社會心理背景下創(chuàng)生的，布依族亦如此。在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中，通過不斷地創(chuàng)造、發(fā)展，逐漸形成了具有本民族特色的民俗、文化和藝術(shù)。民歌作為民俗文化活動中重要的組成部分，不僅記錄著布依族人復(fù)雜的人生儀軌，更承載著族群厚重的歷史文化。布依族人在談情說愛時唱歌、在建房慶賀時唱歌、在婚喪嫁娶時唱歌，歌唱這一媒介已成為布依族人民日常生活中不可或缺的一部分。布依族“浪哨”作為傳承和傳播民族文化的重要紐帶，具有重要現(xiàn)實意義。一方面，隨著城鄉(xiāng)一體化進程的不斷發(fā)展，布依族“浪哨”活動中的情歌這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著失傳的困境，筆者希望有更多的人可以參與到挖掘、保護、傳承和發(fā)展的行動中來。另一方面，隨著當代社會文化傳播媒介的多元和我國旅游與文化的融合發(fā)展，包括布依族情歌在內(nèi)的民歌也被納入?yún)^(qū)域性旅游文化元素進行旅游形象的塑造、旅游產(chǎn)品的打造與銷售，使其傳承傳播與發(fā)展路徑更為多元。

參考文獻：

[1]何積全，陳立浩.布依族文學史[M].貴陽：貴州民族出版社，1992.

[2]李繼昌.貴州少數(shù)民族音樂文化集粹 布依族篇[M].貴陽：貴州人民出版社，2010.

[3]一丁.布依族民間音樂研究文集[M].貴陽：貴州民族出版社，1991.

[4]劉正維.中國民族音樂形態(tài)學[M].重慶：西南師范大學出版社，2007.