趙逵夫

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

《朱圉山人集》是清代初葉甘肅著名的理學(xué)家和杰出的詩(shī)人鞏建豐的著作總集。從詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，甘肅有成就者，此前有生于明清之際的鞏昌的王予望、蘭州的郝壁、狄道的張晉，下來(lái)就要數(shù)鞏建豐；而從作學(xué)問(wèn)尤其在理學(xué)上的功夫、體會(huì)與著述來(lái)說(shuō)，伏羌（今甘谷）鞏建豐為清代甘肅第一人。

鞏建豐（1673～1748），字文在，號(hào)渭川，別號(hào)介亭，康熙五十二年進(jìn)士，其門生通渭李南暉《鞏介亭先生傳略》云：“累官翰林院學(xué)士侍講，直起居館。挾一匣肩輿中，朝暮自隨，其所記錄，雖子弟及門秘不以示也。鄉(xiāng)會(huì)試屢同考官，甲辰主四川鄉(xiāng)試，又出為云南學(xué)使，所取每多知名士。遷侍讀學(xué)士。致仕歸?！盵1]其一生，一是侍候皇帝讀書，講其疑難，備問(wèn)疑與討論；二是負(fù)責(zé)一省辦學(xué)教育行政、考試等事以及參與鄉(xiāng)試閱卷。古代承擔(dān)這兩類職責(zé)者大體上是兩種態(tài)度：一種是看風(fēng)使舵、逢迎皇帝、長(zhǎng)官，趁機(jī)交接權(quán)貴、從中得利，一種是守正潔身，恭謹(jǐn)從事，也不違法背禮以就人。鞏建豐屬于后一類。他生于西北，性鯁直，在職期間，又進(jìn)一步研讀理學(xué)論著，四十一歲進(jìn)入仕途即侍君講讀，常以儒學(xué)宗師自視，不會(huì)因眼前利益而改變初衷。所以，盡管他受到雍正皇帝的重視，有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴與名流接觸，但他既沒(méi)有因此而謀肥缺，也沒(méi)有交接學(xué)界高明，走向深研文史、潛心考究的路子，最終是潛心理學(xué)研究。

鞏建豐的走向理學(xué)研究，也同他一生大部分的生活環(huán)境有關(guān)。據(jù)其門生黃元鐸所撰《介亭鞏公墓志銘》言，鞏建豐于雍正壬子夏四月“請(qǐng)假歸里后以官徵，不復(fù)出”。是年六十歲。則其在京、外任首尾二十年。歸家十六年后卒，享年七十六歲。則在家鄉(xiāng)的時(shí)間五十六年。甘隴之地在唐五代之后漸為偏僻之地，社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)上較京畿一帶、中原與東南遲滯守舊，由于清初文字獄的嚴(yán)厲，學(xué)者們轉(zhuǎn)向古籍整理詮解與音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)；東南一帶及晉冀之地商業(yè)活躍，小說(shuō)、戲劇、曲詞創(chuàng)作空前繁榮。甘隴一帶文人作詞、曲、小說(shuō)者極少，作學(xué)問(wèn)者或從事于文化典籍的考究校釋，或承宋代以來(lái)傳統(tǒng)，由經(jīng)學(xué)而轉(zhuǎn)入理學(xué)。鞏建豐之成就于理學(xué)，即是如此。

北宋著名的唯物主義哲學(xué)家張載（1020～1078）為鳳翔郿縣人，清初之時(shí)今定西、天水一帶屬陜西省，故鞏建豐從地方傳統(tǒng)上將張載作為前輩賢達(dá)宗師。張載為嘉佑進(jìn)士，官至同知太常禮院，曾在關(guān)中講學(xué)，其學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，呂大忠、呂大鈞、呂大臨、李復(fù)、張舜民等高張其幟，形成關(guān)學(xué)，影響甚巨。關(guān)學(xué)主張“學(xué)貴有用”，重視研究井田、宗法、封建、軍事，崇尚三代之治，躬行禮教，而排斥佛老，以“氣”為萬(wàn)物本源，認(rèn)為萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是由于其對(duì)立的“兩端”或“兩體”相互感應(yīng)，主張“窮神知化”，“窮理盡性”，[2]基本上接受了關(guān)學(xué)的基本精神與理論。鞏建豐自受學(xué)以來(lái)慕明代著名理學(xué)家薛瑄（1389～1464）之為人，同張載理學(xué)在實(shí)質(zhì)上一脈相承。故其門人李因培在其《朱圉山人集序》中說(shuō)：“自橫渠先生倡道學(xué)于關(guān)西，后如先生之比，罕有其倫?！膘柦ㄘS作為當(dāng)時(shí)大儒，除自幼勤于讀書，從各種歷史事件、各家學(xué)說(shuō)中歸納出基本“理”，同時(shí)也同他能著力于聯(lián)系實(shí)際，并體現(xiàn)于自身修養(yǎng)有關(guān)。李因培《序》中曾引其師鞏公所說(shuō)：

體忠達(dá)信，守禮奉法，修體之本也；父慈子孝，兄友弟恭，齊家之本也；興利除害，禮士愛(ài)民，作官之本也。得其本而推廣之，則節(jié)目可次第行矣。[1]328

這實(shí)際就是鞏建豐一生所遵循。此《序》中還引了鞏公的一段話：

嘗愛(ài)諸葛武侯“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”二語(yǔ)，諷誦不休。及自入庠、登朝以迄歸田，五十馀年中，目睹聲色貨利、紛華靡麗之物，只常守“淡泊寧?kù)o”四字，幸不為其所染，而庶幾免大咎者以此。[1]353

這些在今日之從政者，甚有借鑒意義。以此觀之，理學(xué)未必空談無(wú)用之學(xué)，而真正是關(guān)乎人生、關(guān)乎現(xiàn)實(shí)、關(guān)乎社會(huì)安定的學(xué)問(wèn)，在任何時(shí)候都會(huì)有打著各種招牌、披著各種外衣自我標(biāo)榜，干傷天害理、借“理”殺人的人，在封建社會(huì)末期當(dāng)民主思想興起之時(shí)更有不少人借君臣父子之義打壓青年人，抵制民主運(yùn)動(dòng)。那是借著理學(xué)的工具保護(hù)各種反動(dòng)的封建制度。在今天封建制度已被徹底砸爛的新時(shí)代，人們的識(shí)別能力已大大增強(qiáng)，我們應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)理學(xué)中有利于提高國(guó)民素養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展的因素，聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以闡釋，予以繼承張揚(yáng)。

《朱圉山人集》第一卷為《就正編》，為作者74歲時(shí)集平時(shí)所記心得，由李南暉編次而成，應(yīng)為鞏公的最后一部著作，前有《自序》。其下為《研經(jīng)》，共二十一條，前十四條為論《易》理者，皆聯(lián)系社會(huì)人生言之，與談象數(shù)者不同，句句切于義理。如其第十條云：

為學(xué)莫大于好古積學(xué)?！兑住ご笮蟆分断蟆吩唬骸熬佣嘧R(shí)前言往行，以畜其德?！狈虻律⒁?jiàn)于言行。古人已成之跡，其最可法也。故必多識(shí)以畜之，則德進(jìn)于日新，而不自知其光大。彼以致虛寂為德者，適見(jiàn)其陋而已矣。[1]345

現(xiàn)在很多人說(shuō)到加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、改變工作作風(fēng)，只是口上說(shuō)說(shuō)，在下面干了很多違背黨紀(jì)國(guó)法之事。有的領(lǐng)導(dǎo)怕犯錯(cuò)誤，推卸責(zé)任，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘。這些難道能算是有高尚的道德修養(yǎng)嗎？如果能多讀書，知道歷史上很多很多巨貪都沒(méi)有好下場(chǎng)，在古代被滿門抄斬，或主要成員被殺、其他流放于邊遠(yuǎn)之地者甚多，知道這些，自然就會(huì)知道什么事可做，什么事不可做，有所畏懼，有所警戒。這樣，國(guó)家事業(yè)也少受損失。就犯罪者來(lái)說(shuō)，有不少也是國(guó)家花很多錢多年培養(yǎng)出來(lái)的，一旦受到法律制裁，從人才方面也是一個(gè)損失。無(wú)論從事行政工作、事業(yè)管理，還是負(fù)責(zé)企業(yè)，都應(yīng)在思想上、個(gè)人品德修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己，絕對(duì)不能踩法律的紅線。干具體工作也有一個(gè)方法問(wèn)題；人與人的交往，單位與單位之間協(xié)調(diào)溝通，也有一個(gè)正常的互助互利原則。所以，鞏建豐論《易》聯(lián)系現(xiàn)實(shí)而談理，正是將傳統(tǒng)文化中的光輝之點(diǎn)挖掘出來(lái)，使人人皆知，體現(xiàn)在人的行為中去，以利社會(huì)正常發(fā)展。這在今天仍然是有意義的。

《研經(jīng)》的后七條分別論《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》，也能從切近現(xiàn)實(shí)的方面言之。當(dāng)然，其中也有些從學(xué)術(shù)方面論述個(gè)人看法，如言《禮記》中《檀引》本是解“經(jīng)”之“傳”，因漢儒于秦火之后采輯補(bǔ)綴，將其與其《大學(xué)》、《中庸》等本為經(jīng)者并列編為一書，“殊失孔子定《禮》之意”。還有對(duì)其中一些記敘不可靠的評(píng)點(diǎn)，也都可以看出鞏建豐讀書除從理學(xué)的角度加以發(fā)揮引申外，也從文獻(xiàn)的角度對(duì)其中一些學(xué)術(shù)性問(wèn)題進(jìn)行深入思考，提出自己的看法。

第二章為《考史》，雖皆就歷史上之大事宏觀論之，而往往真知灼見(jiàn)，令人眼前一亮。如云：“趙宋開國(guó)，家法嚴(yán)，倫理明，所以后來(lái)無(wú)女主之禍，而有曹、高、向、孟之賢，異于漢唐遠(yuǎn)矣?！睔v來(lái)論古史者，都著眼于漢唐開疆拓土及同西域等周邊之交流，成一時(shí)強(qiáng)盛帝國(guó)一點(diǎn)，稱作“漢唐盛世”，而鞏公則著眼于朝政制度。則漢唐兩代都是開國(guó)之君謝世后出現(xiàn)女主專權(quán)，在女后取得君主大權(quán)和后面的重新歸于正宗過(guò)程中，都要經(jīng)歷一番折騰，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)安定都造成很大影響。而北宋之時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化教育得到空前發(fā)展，在中國(guó)古代史上是空前絕后的。我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也以北宋之時(shí)最為突出。由此也可以看出鞏公史識(shí)之不凡。其下《講學(xué)》、《立教》、《論古》、《感時(shí)》、《崇正》、《辨邪》、《居官》、《涖民》、《燕居便抄》等章所論，皆有精辟之見(jiàn)，不一一列舉。

《朱圉山人集》的第二卷為《奏疏》，第三卷為《書柬》，第四卷為《序》，第五卷包括《論》、《考》、《說(shuō)》等體文字，第六卷為《傳》、《墓表》、《墓志銘》等。其前五卷，也多有發(fā)人深省之處。如第五卷之《風(fēng)俗論》云：

風(fēng)之行也自上，而俗之靡也不盡關(guān)于上。其始也，一二人倡之，既而千百人和之，如水潰堤，狂瀾肆溢，而莫可防遏。雖有勇者，卒莫可施其力，無(wú)他，勢(shì)使之然也。[1]411

下面舉了伏羌縣朝山的風(fēng)俗，“不過(guò)愚夫愚婦，祈福邀神，并不害于俗。其后國(guó)家休養(yǎng)生息，民間漸富，有的人聚會(huì)矢盟，假敬神之美號(hào)，造淫佚之惡習(xí)”。最后弄到“奸棍誘賭，蕩破家中之產(chǎn)”。所以，俗有人使之壞，必要有人倡之使其歸于正。讀書、受教育多者應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，使地方保持良好的風(fēng)氣。這當(dāng)中的道理，值得人們關(guān)注。卷五《程淡遠(yuǎn)傳》寫了乾州程淡遠(yuǎn)的事跡如當(dāng)戰(zhàn)亂之后“分田田人，人有未遽受者，先生曰：‘茍可以利若俯仰，我奚愛(ài)此數(shù)塊土也?！边€寫到其支持一些家境困難的學(xué)生能繼續(xù)攻讀等事跡，之后說(shuō)：“太史公曰：‘諺曰：里有君子，而風(fēng)俗化。’淡遠(yuǎn)先生，其化俗者耶？”說(shuō)地方上有學(xué)問(wèn)之人應(yīng)以救貧濟(jì)因、助學(xué)倡善、轉(zhuǎn)變風(fēng)俗為己任，不能讓一些吃喝嫖賭、招搖撞騙之徒把地方的風(fēng)氣弄壞。其他各卷也多有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論事給人以啟發(fā)，激勵(lì)、引導(dǎo)之作。故鞏公雖理學(xué)名家，并不空談禮義廉恥，而是充滿人情味和帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。這些論述中也同樣表現(xiàn)不凡的史識(shí)?！冻痰h(yuǎn)傳》開頭說(shuō)：“家傳與史傳異，其人可史，每每取信家傳、行狀、志銘，皆其具也。讀昌黎諸家傳，竊怪志狀太夥，或過(guò)其實(shí)。唐宋以還，史家資焉。大抵文益顯，其真益衰；始以翼史，卒以亂之?？蓜賴@哉！”他對(duì)韓愈的墓志銘之類的失真和一些史書的失真表示極大的不滿。這是很多文人甚至治史者所不具備的眼光。

第七卷至第十二卷為詩(shī)，以體分類而列，其中詞只有二首，這也同西北尤其秦隴之地自宋以后商業(yè)欠發(fā)達(dá)，人口稠密的都市少，舞榭歌樓極稀少有關(guān)。甘隴詩(shī)人能作詞曲者極少。鞏建豐存詩(shī)三百多首，同其文一樣，極有情，而情依于理，理見(jiàn)于事，既表現(xiàn)出甘隴一代儒宗深厚的情懷，高尚的品質(zhì)，也可以看出他確實(shí)是關(guān)心國(guó)計(jì)民生，關(guān)心教育，關(guān)心對(duì)社會(huì)風(fēng)氣扶持引導(dǎo)之用心。如五言古詩(shī)《乞婦答》寫因遭災(zāi)，很多人吃草根樹皮。一個(gè)窮苦婦人乞討中聽(tīng)說(shuō)有京官來(lái)，想上陳百姓之疾苦，結(jié)果呢？“無(wú)奈虎狼役，鞭撲扼其吭。四路如張網(wǎng)，何處喊冤鳴？”《老農(nóng)嘆》、《觀稼》等詩(shī)反映了大體相近的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再如七律《不寐》，其前四句云：

市糧騰貴價(jià)難均，眼見(jiàn)饑民顛沛身。一歲疊荒糠作面，十家九空灶生塵。[1]

詩(shī)人并不因?yàn)檫@些內(nèi)容有損于當(dāng)時(shí)“盛世”而裝聾作啞、熟視無(wú)睹。詩(shī)人不寐非因個(gè)人家庭之事，而是社會(huì)民眾之事。他作為一位杰出的理學(xué)家，不是事事循規(guī)蹈矩，以封建統(tǒng)治階級(jí)法規(guī)為準(zhǔn)，不敢越雷池一步，而能憑心反映社會(huì)的矛盾，揭示出社會(huì)的陰暗面。

鞏建豐詩(shī)中也有些訪古抒情之作，很可以看出詩(shī)人的胸懷情趣。上文已談到他對(duì)諸葛亮的崇拜。卷九有七律《瀾滄江謁武侯祠》，卷十又有七言絕句《過(guò)沔縣吊諸葛武侯墓》，都可以由之看出詩(shī)人的情懷。詩(shī)集中關(guān)于天水一帶名勝之詩(shī)也比較多。如七律《初秋登秦州城樓觀修羅玉橋》：

爽氣高迎百尺樓，曠觀景物望中收。西通雪嶺清沙塞，東走黃河順曲流。萬(wàn)戶煙攢云欲合，千村樹立翠還浮。新橋此日安隆棟，老友歡聲頌都侯。[3]141

詩(shī)作視野開闊，很有氣勢(shì)，其他如五律《玉泉觀抒懷》、《登臺(tái)望南山詩(shī)》等也都很有詩(shī)意。其《二月中旬往秦州道上遇雨之作》：

春半老身怯雨寒，使君揖我就征鞍。四周草樹生機(jī)暢，一帶園田播種安。民瘼已知通郁氣，士風(fēng)直欲障狂瀾。主人無(wú)限綢繆意，喜共陽(yáng)和布教寬。[3]170

這是應(yīng)州官之請(qǐng)赴秦州書院任教途中作，寫途中所見(jiàn)風(fēng)景甚美，但由“民瘼”一句可看出他對(duì)民間困苦的關(guān)心，只是言作官者以能了解民情，上達(dá)而下?lián)峋戎?。“士風(fēng)”一句即表現(xiàn)出其《風(fēng)俗》一文中所表現(xiàn)士人當(dāng)障惡風(fēng)而暢良俗的思想。詩(shī)中既有寫景，也表現(xiàn)出其思想情懷。其七律《秦州書院勉諸生力學(xué)》中“桃李浸澆須暢幹，礦沙鍛煉待成金”等語(yǔ)，也表現(xiàn)出他在培養(yǎng)人才上注重德教的方面。

《朱圉山人集》中各體詩(shī)歌都不追求奇崛警句，語(yǔ)平實(shí)而引人深思，多可玩味。鞏建豐是清代甘肅杰出的詩(shī)人之一。

霍志軍教授從事中國(guó)古代文學(xué)研究，對(duì)地方作家作品特別關(guān)注。十多年前同聶大受教授一起編寫了《隴右文學(xué)概論》一書，雖成書出版于甘肅省社科院《甘肅文學(xué)概論》之后，篇幅也較前一書小，但內(nèi)容上有前一書未及者，突出的一點(diǎn)便是增列了鞏建豐。此次搜集《朱圉山人集》的各種印本、抄本，幾次到甘谷的圖書館、檔案館、博物館查訪，并到民間了解，盡量求其完整，補(bǔ)其模糊不清之字，以求成最完整的本子，以便流傳于后，不使有憾。除?？敝?，還對(duì)其中一些人、地、事件和較生僻詞語(yǔ)作了注，以便更多的人閱讀、了解。

中國(guó)可謂詩(shī)之國(guó)，從古至今，歷代著名詩(shī)人不少，名篇不計(jì)其數(shù)，作為一個(gè)文明古國(guó)，歷代從事學(xué)術(shù)著述的也不少。作為一種普遍的社會(huì)教育，各地都應(yīng)弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，使這些有成就的詩(shī)人、作家、學(xué)者的心聲、呼喊、告誡為廣大群眾所聞知。因?yàn)檫@些詩(shī)人學(xué)者的著作所反映人、事、山川、景致跟當(dāng)?shù)厝嗣褡顬橘N近，其內(nèi)容更易被理解。所以，在著力改變甘肅面貌的當(dāng)中，也應(yīng)把前代賢達(dá)的著作整理出來(lái)，剔除其封建性糟粕而弘揚(yáng)其民主性精華，作為今天改善民風(fēng)民俗，提高國(guó)民素質(zhì)的一種教材?！吨爨錾饺思分性诮袢兆x來(lái)仍具教育意義、啟發(fā)意義的東西不少。該書的出版是甘肅古代文化整理研究的一個(gè)大成績(jī)。