摘要：儒家哲學是一種歷史悠久的倫理傳統(tǒng)，在知識產(chǎn)權關系中有著特殊意義;中國特色社會主義在這一領域的影響力也越來越大?？紤]到這兩個因素在倫理、思想、社會文化方面的影響力，本文采用了歷史文化研究方法、辯證法和歷史比較法，試圖說明中國知識產(chǎn)權成果轉(zhuǎn)化的主要發(fā)展前景。為了闡明儒家思想與社會主義意識形態(tài)對現(xiàn)代中國知識產(chǎn)權發(fā)展造成的影響，本文還考查了中國法律體系中知識產(chǎn)權法律的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)隨著中國知識（科技）成果的逐年增加，他們的影響力也逐步增大。儒學是中國社會的精神基礎，儒家倫理讓中國人民下意識地凝聚起來，為了“中國夢”這一偉大目標共同奮斗。此外，中國特色社會主義模式以科學為基礎，致力于采取適當?shù)纳鐣?jīng)濟措施，更加接近創(chuàng)新至上。這種中國發(fā)展動力自然需要強化中國知識產(chǎn)權制度，使其成為符合中國國家利益的保護性法律文件，在世界大國知識競爭的環(huán)境下發(fā)揮作用。

關鍵詞：知識產(chǎn)權? 社會關系? 儒學? 社會主義? 傳統(tǒng)? 創(chuàng)新? 中國

作者奧萊克山大·斯朵夫佩茲，烏克蘭敖德薩國立海事大學教授、哲學博士，（烏克蘭? 敖德薩? ?65029）。

一、引言 [見英文版第68頁，下同]

目前在烏克蘭社會、社會科學界以及商業(yè)領域中，人們對于中國、中國文化、中國社會經(jīng)濟（特別是過去40多年）的發(fā)展經(jīng)驗似乎越來越感興趣。這很正常，因為今天的中國已經(jīng)成為世界第二大（甚或第一）經(jīng)濟體，也是最大的投資國之一。烏克蘭人和其他民族使用的很多高科技產(chǎn)品都是中國生產(chǎn)的，這顯然也是中國經(jīng)濟實力提升的結(jié)果之一，但并非全部。近年來中國生物科技和基因工程學取得長足進步，提高了中國科學在世界上的地位。中國航天工業(yè)也取得了重大成果。此外，中國正在推進的“一帶一路”對于歐洲和東亞市場及其基礎設施來說是一項一體化的（互惠）倡議。

烏克蘭正在考慮加入“一帶一路”的可能性以及加入這一保障體系可能帶來的巨大紅利。而且，烏克蘭的地理位置、科技潛力和當下的地緣格局也要求烏克蘭加強與中國等世界經(jīng)濟大國的合作。

然而，要與中國有效合作需要對中國人的心態(tài)有所了解，即要理解影響中國人心態(tài)的歷史文化、哲學、意識形態(tài)、社會經(jīng)濟、政治、法律條件等。

烏克蘭漢學家、哲學家和科學家想弄清楚中國是怎樣用不到半個世紀的時間取得如此傲人的成績。有些漢學家開始關注歷史悠久的中國哲學——傳統(tǒng)儒家倫理——和馬克思主義哲學;有人認為改革開放政策是經(jīng)濟繁榮的關鍵;也有人注意到，如果沒有適當?shù)慕?jīng)濟和法律實體，中國的社會經(jīng)濟發(fā)展不可能實現(xiàn)如此大的飛躍。

鑒于此，本文嘗試綜合運用歷史文化和社會經(jīng)濟研究方法來理解中國現(xiàn)象，主要研究儒家和中國特色社會主義，此外還涉及一個特殊現(xiàn)象，即目前中國的巨大進步（特別是中國成為電動車、IT、智能設備的最大生產(chǎn)國和消費國之后）使知識產(chǎn)權問題變得更加實際。中國對于知識產(chǎn)權對象的使用和保護也成為中美經(jīng)濟競爭的堡壘之一。這一點頗有爭議。

本文的具體研究對象是儒家哲學與中國特色社會主義對中國知識產(chǎn)權成果轉(zhuǎn)化的影響。論述將回答以下問題：1.儒家思想與中國特色社會主義模式對現(xiàn)代中國知識產(chǎn)權制度有什么影響？2.知識產(chǎn)權法律在中國法律系統(tǒng)中的現(xiàn)狀如何？3.知識產(chǎn)權發(fā)展與中國社會經(jīng)濟發(fā)展有什么關聯(lián)？

二、中國儒家傳統(tǒng)與當代馬克思主義思想 [70]

本章采用了歷史文化研究方法、辯證法和歷史比較法等方法學理論，探討中國哲學的主要領域（包括儒學、宋明理學和新儒家）。為了對貫穿中華悠久文明的中國哲學有更客觀的了解，我們依據(jù)傳統(tǒng)漢史學作以下時代劃分：

1.遠古時期：夏，商，周，春秋，戰(zhàn)國;2.古代封建社會：秦至清;3.當代：1911至今。

春秋戰(zhàn)國時期發(fā)生了巨大的社會政治變更，周王朝的單一統(tǒng)治崩塌，各諸侯國更加強大且彼此戰(zhàn)爭不斷——意識形態(tài)上體現(xiàn)為哲學、政治和倫理學說的百家爭鳴。

中國古代史上的戰(zhàn)國時期被稱為“中國哲學的黃金年代”。這一時期涌現(xiàn)的百家思想是后世乃至今天的中國哲學宗源。當時的哲學思想有六大學派：道家、儒家、墨家、法家、名家和陰陽家，他們在各諸侯國中的地位也不一樣。

實踐哲學在大多數(shù)學派中盛行，關注日常生活、世故問題，關注社會道德、法律、倫理和治國。道家的實踐哲學理論發(fā)展得最好，其他學派則沒有太強的世界觀基礎。公元1世紀，佛教進入中國。不過這一時期的論爭主要是在儒家、名家和道家間展開。最終儒學取得主導地位，成為國家主流思想。

公元11至16世紀，儒家融合部分道家、佛教思想，產(chǎn)生了“新儒學”（Neo-Confucianism）。這是西方學者對聚合后中國哲學系統(tǒng)的叫法;中國學者更習慣稱之為“宋明理學”，有時簡稱為“理學”。

由于封建社會的儒家思想與民國的哲學家思想有著明顯的區(qū)別，辛亥革命后興起的儒家哲學被稱為“后儒家”（post-Confucianism）或“新儒家”（New Confucianism），以區(qū)別于宋明理學。現(xiàn)代中國的哲學流派有新儒家、分析哲學、（中國）新馬克思主義和后現(xiàn)代主義。他們的共同點是折中主義或兼收并蓄。

新馬克思主義和新儒家都致力于復興各自的學說，并主動互聯(lián)。中國折中哲學的代表有熊十力、馮友蘭、梁漱溟、牟宗三、杜維明等。以下試舉幾位。

儒學“第三次浪潮”的支持者堅持認為，中國現(xiàn)代主義應以儒家思想改革為基礎——即將儒家學說中的積極價值觀與西方科學成果結(jié)合起來。他們認為這一思路促進了日本、新加坡、韓國的快速發(fā)展和前所未有的社會經(jīng)濟增長。必須承認，正是這種結(jié)合確定了中國特色社會主義的形成。其關鍵在于，一方面堅持馬克思主義（科學社會主義、辯證唯物主義），另一方面采用市場經(jīng)濟（及其市場競爭與定價、產(chǎn)權多元化、自由創(chuàng)業(yè)等已知屬性），加諸歷史悠久的儒家價值觀基礎。

北大人文學院院長杜維明教授認為，中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的精華能夠為中國進一步現(xiàn)代化提供驅(qū)動力，成為中國社會革新的精神動力。儒學不應被看作一種普通的哲學理論，它概括了千年以來的普遍真理，幾乎適用于各種歷史和社會環(huán)境。儒家學說的可行性蘊藏在其內(nèi)容當中。作為一種道德哲學，儒學在集體主義、家國價值取向、義務、孝道的基礎上，為培育中國社會的道德倫理典范做出了顯著貢獻。

杜維明還指出，科技發(fā)展給儒學帶來了歷史性挑戰(zhàn)。因此，儒家哲學需要證明其相對于西方文明理想（特別是西方個人主義）的優(yōu)越性。中國特色社會主義雖然有自己的特性，但與所有社會主義一樣也是以集體主義為基礎的。

關于這點，有一篇題為《中國古典思想中的個人主義》文章挺有意思。作者認為中西方對個人主義的觀點是有差異的?！皞€人主義”一般用來指天生的不可剝奪的特權、力量或與自己和個人相關的價值觀，這在中國哲學傳統(tǒng)中比比皆是。但與現(xiàn)代歐美“個人主義”不同的是，中國“個人主義”的表征并不強調(diào)個體間隔、完全獨立和不同于外部力量的獨特性。相反，中國傳統(tǒng)的“個人主義”是在個人與外部力量的連接與統(tǒng)一中強調(diào)個人力量。因此，盡管現(xiàn)代中西語境都認為個人具有道德價值，可能成就不凡的人生，但西方傳統(tǒng)趨于將個人看作分隔的無關聯(lián)的事物，而中國傳統(tǒng)則強調(diào)個人是家庭、社會、政治，至整個宇宙中的一個集成元素。

學界對中西分歧已經(jīng)進行了廣泛探討。嚴復是近代中國西方理論的杰出傳播者，是他向中國人介紹了達爾文、孟德斯鳩、康德等西方哲學家的著作。他指出，中國倫理準則注重親屬和從屬關系，而西方更關注平等。

嚴復的行為體現(xiàn)了20世紀初中國政治法律思想發(fā)生的重大變革。如果說康有為繼續(xù)堅持中國哲學傳統(tǒng)，致力于從內(nèi)部進行改革;那么嚴復則讓中國知識分子直接認識歐洲哲學。他還著書指出，這些與中國哲學完全不同的思想中也有值得挖掘的理論。在這個意義上，嚴復站在兩種世界觀和方法論的邊緣，用西方科學和實證主義方法來補充儒家和佛教經(jīng)典思想。由于嚴復的努力，中國人開始將歐洲哲學當作一種獨立的、從根本上不一樣的世界圖畫。

中國社會變革的容許范圍在某種程度上取決于變革者的意識形態(tài)取向。19世紀后半葉的杰出政治人物張之洞提出了“中學為體，西學為用”。換言之，在轉(zhuǎn)化的過程中，西方文化元素發(fā)揮補充的作用，但不影響現(xiàn)有系統(tǒng)的根基。張之洞承認有必要借鑒西方科技成果，同時又拒絕放棄儒學。此后幾十年，“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的相互關系仍然是大家激烈討論的問題，實際上延續(xù)至今。

1918年，中國馬克思主義的先行者、五四運動的積極參與者李大釗在《東西文明根本之異點》中指出中西方文化的差異：

一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為自然的，一為人為的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術的，一為科學的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。

也有一些中國哲學家以嚴厲批評傳統(tǒng)精神文化、儒家觀念和教條著稱。例如，胡適就擯棄整個中國傳統(tǒng)社會制度和文化價值觀系統(tǒng)，呼吁積極采用西方教育和科技成果，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。

包遵信也是儒學的批評者，他認為儒家思想由于本身特性的原因并不能成為中國現(xiàn)代化的精神平臺?？茖W民主與儒家學說屬于兩種不同的文化類型，二者的哲學觀是背道而馳的?；煜赖铝x務的客觀必然性，最終取代倫理論述的正確邏輯和認識論建構，這些都是傳統(tǒng)文化的缺點，而經(jīng)典儒家思想就是其中的典范。經(jīng)典儒家價值體系尊古卑今，將夏商周三代的先賢當作后世的道德模范，狂熱崇拜經(jīng)學典籍，必然導致對實務的貶低，對科學知識的虛無態(tài)度。傳統(tǒng)儒家倫理的載體與現(xiàn)實沒有任何聯(lián)系，只是用一些學究道義來指導行為。傳統(tǒng)中也有一些對現(xiàn)代文化有益的內(nèi)容，但沒有必要將其看作一種或唯一的價值觀來源。

一些海外現(xiàn)代漢學家考查了這些儒學批評論。他們首先注意到，在某些方面（以《論語》為主要來源的）儒家原始教義與經(jīng)注解讀是有差異的。如果說“亞圣”孟子之說最為接近原典，那么朱熹、王陽明、康有為、熊十力等后世儒家經(jīng)典注解者，都在致力于通過自己的闡述使孔子學說更明確更易懂。

漢學家阿列克謝·馬斯洛夫（Alexey A. Maslov）認為，孔子的思想在12世紀時曾被大幅修改。朱熹集注儒家原典時，發(fā)現(xiàn)當時的人們已經(jīng)很難理解（孔子弟子記錄的）原文，于是他開始通過自己的注解用更簡單的形式來闡述原典，試圖揭示這些典籍的內(nèi)在含義。此外，朱熹還集成了與道家、佛教的一些理論。此后中國人總是通過閱讀朱子來理解孔子的教義，以至于19世紀所有西方漢學家翻譯孔子學說時使用的都是朱熹的版本。

眾所周知，朱熹是中國經(jīng)學教育大家，他親自為《論語》《孟子》《大學》《中庸》撰寫注解，將“四書”作為儒學的啟蒙讀本?！八臅毙纬梢粋€體系，成為明清經(jīng)學教育的基礎。如此日積月累，中國人成為當時受教育程度最高的民族之一。這一切或許也為在新時代建立偉大的國家創(chuàng)造了條件。

在對儒家思想進行再思考的過程中，中國哲學思想發(fā)展出一種折中主義方法。其中最有代表性的是梁漱溟和馮友蘭。

梁漱溟幾乎一生都在為儒家思想辯護?？梢哉f，20世紀的儒學真的需要保護。中國特色社會主義革命家、哲學家陳獨秀等馬克思主義者發(fā)起了新文化運動，儒家思想受到嚴重沖擊。不過，梁漱溟并不是保守的儒者，他建議通過比較中國和歐洲文化來看待中國文化的價值及其獨有的歷史使命。貝淡寧（Daniel A. Bell）認為，梁漱溟是首位將中國文化與其他人類文化聯(lián)系起來研究的現(xiàn)代哲學家。他的文化類型說就是中國傳統(tǒng)思想與西方歐洲哲學相互作用的結(jié)果。

同時，梁漱溟反對機械照搬外國經(jīng)驗。他認為，西方文化是奉行殖民政策國家的文化，對于中華民族復興并沒有幫助。如果不能重建儒家思想，中國是無法實現(xiàn)大國復興夢的。

馮友蘭則在著作中試圖將中國（儒釋道）思想與西方哲學（主要是實證主義）結(jié)合起來。從形而上學的不足和功利主義泛濫可知西方哲學的脆弱;中國哲學有形而上的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為超越物質(zhì)世界，超越可探知的現(xiàn)實。在馮友蘭看來，中國哲學有一個主要的傳統(tǒng)，有一個思想的主流。這個傳統(tǒng)就是求一種最高的境界，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。筆者認為，這段論述更像是針對道家而非儒家思想。馮友蘭說得很對，人們可能出于不同的價值觀而采用相同的行為，但他們的價值體系是不一樣的。

儒家思想是中國人的一種思考方式——這不僅僅指孔子教給中華民族的東西，其中真正獨特的是“中國式意識”。包括孔子本人在內(nèi)的中國人尊敬長輩，對“外族文化”寬容，對自己的文化懷有特別的尊崇之情，有禮，這是幾千年來中國社會所遵循的一套根深蒂固的準則。

最后，中國人自己是如何定義“儒學”的呢？

（孔子之后）幾乎每一位中國重要哲學家都稱自己并非創(chuàng)始者而是傳承者。筆者認為中國哲學思想的特征非常獨特，即先以老師其人為導向，再以其學說為導向。老師是永恒的，而學說可以隨著時代精神稍作改變。

《大英百科全書》收錄了一篇杜維明撰寫的關于儒學的文章，其中有以下內(nèi)容：

兩千多年來，中國人一直奉行著公元前6世紀孔子所傳播的一種生活方式，這就是儒學。雖然隨著時間的推移發(fā)生了改變，儒家思想仍然是中國人學習的實質(zhì)內(nèi)容、價值來源和社會準則…… Confucianism是一個西方術語，在漢語中沒有對應詞。儒學是一種世界觀、一種社會倫理、一種政治意識形態(tài)、一種學術傳統(tǒng)，也是一種生活方式。儒學有時被看作哲學，有時又被視為宗教，它可以被理解為一種包羅萬象的思維方式和生活方式，包含了對祖先的崇敬和以人為本的深刻信仰。東亞人可能信奉神道，道教、佛教、伊斯蘭教或基督教，但是這些宗教信仰并不妨礙他們成為儒者。

雖然常常被拿來與歷史上的主要宗教相提并論，儒家的不同之處在于它不是一個有組織的宗教。盡管如此，它對精神和政治生活產(chǎn)生了深遠的影響。儒學理論和實踐在東亞各國的政府、社會、教育和家庭模式中留下了不可磨滅的印記。雖然說儒家思想就是中國傳統(tǒng)生活和文化有些夸張，但兩千多年來，儒家倫理價值觀一直是人們精神的源泉，也是個人、群體、民族間人際交流訴求的基礎。

現(xiàn)代新儒家（即所謂儒學“第三次浪潮”）的擁護者探討儒家學說的實用主義，提倡積極入世、尊崇傳統(tǒng)和道德倫理，則民族的成功復興指日可待。

或許（中國的）現(xiàn)代化一直在等待馬克思主義的到來。一方面是偉大的精神文化和古老哲學傳統(tǒng);另一方面是中國特色社會主義、科學方法、工業(yè)化、辯證唯物主義和政治實用主義 。二者的平衡搭配最終為20世紀末的中國復興構建出必要模式，使中國成為當今世界少數(shù)大國之一。

辛亥革命之后，中國人民歷經(jīng)磨難，建立了新中國。現(xiàn)在，中國政治已在這兩者之間達成平衡：人們的生活水平提高和國家的物質(zhì)繁榮（這主要歸功于馬克思主義的適應性以及中國特色社會主義轉(zhuǎn)型）;存續(xù)千年、源于儒道等道德哲學學說的古代精神傳統(tǒng)，塑造了現(xiàn)在的中國形象。

儒家思想與馬克思主義，“精神”與“物質(zhì)”的折中，為今日中國的穩(wěn)定和宏偉經(jīng)濟奠定了基礎?？茖W社會主義具有與儒家學說創(chuàng)造性互動和高效結(jié)合的能力。

前文已經(jīng)談到中國傳統(tǒng)文化中的集體主義和社會主義意識形態(tài)中的集體主義。那么二者的主要差異是什么呢？它們?nèi)绾蜗嗷プ饔貌⒂绊懏斀裰袊闹R產(chǎn)權成果轉(zhuǎn)化？

筆者認為中國傳統(tǒng)文化中的集體主義與社會主義意識形態(tài)中的集體主義有著本質(zhì)的區(qū)別。這是由其本質(zhì)和起源決定的，二者的區(qū)別在于：儒學主要是道德學說，馬克思主義則是社會經(jīng)濟學說。集體主義在其中都發(fā)揮了重要作用，不過儒家集體主義還具有父權性質(zhì);而社會主義則以團結(jié)、平等、公平為基礎，集體主義是必要的社會條件。中國人的心態(tài)一方面受儒學的精神影響，另一方面受社會主義的意識形態(tài)影響，預先確定了對于中國知識產(chǎn)權態(tài)度的特性。

這種心態(tài)要求中國快速發(fā)展——借鑒并運用技術，并在此基礎上創(chuàng)造知識衍生物——這也說明有必要讓中外知識成果造福社會，免費或平價，為大眾所用。另一方面，中國中產(chǎn)階級的發(fā)展使個人主義原則日漸生長，促使中國知識產(chǎn)權方面的實踐逐漸達到世界水平。近幾十年來中國知識產(chǎn)權立法的進化途徑也證明了這點。

三、現(xiàn)代中國法律體系中的知識產(chǎn)權制度 [76]

1979年后，現(xiàn)代意義上的中國知識產(chǎn)權開始得到認可和保護，中國成為知識產(chǎn)權國際公約國之一。1980年，中國加入世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）。這是一個全球論壇，關注知識產(chǎn)權政策問題，加強國際合作，提供知識產(chǎn)權服務和信息。

自1980年國家知識產(chǎn)權局成立以來，中國加入了《保護工業(yè)產(chǎn)權巴黎公約》（1883年），該公約主要涉及工業(yè)產(chǎn)權種類，如發(fā)明專利、工業(yè)設計專利、實用新型專利、商標專利等。1989年，中國簽訂《馬德里協(xié)定》（1891年），進入商標國際注冊馬德里系統(tǒng)，該系統(tǒng)接受來自各締約國的國際注冊申請，確保注冊商標在許多國家得到保護。

2001年，中國加入世界貿(mào)易組織（WTO），成為《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)議》（即TRIPS協(xié)議，1994年）的成員國，該協(xié)議規(guī)定隨即在中國生效。

中國還進一步細化國家知識產(chǎn)權立法，特別是在專利、版權、商標方面，為保護國內(nèi)外產(chǎn)權持有者的合法權益創(chuàng)建成熟全面的法律依據(jù)。

事實上，中國已有三項國家知識產(chǎn)權基本法，即《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國商標法》《中華人民共和國著作權法》，以及基于此的大量附則和制度。中國還創(chuàng)建了多樣化的司法行政體制來保護各級知識產(chǎn)權對象的專有權，在北京、上海、廣州等主要城市建立了知識產(chǎn)權專門法院，以便更加有效地解決糾紛與訴訟。

另一項保護專有權的舉措是海關條例。1995年頒布了《知識產(chǎn)權海關保護條例》，在國門實行嚴格控制，防止冒牌貨進出口中國。

不過，雖然中國相關法律法規(guī)的立法和執(zhí)行在快速發(fā)展，并接近世界水平，中國仍然有不少知識產(chǎn)權侵權案發(fā)生。作為工業(yè)大國，中國有大量制造商，故而理賠案大多發(fā)生在知識產(chǎn)權專利領域。前文提到，中國1985年加入了《保護工業(yè)產(chǎn)權巴黎公約》，1994年又加入國際《專利合作條約》（1970年）?！秾＠献鳁l約》有一套統(tǒng)一的專利申請程序來保護各締約國的發(fā)明。不過真正意義上的專利權保護還取決于地方司法機關對法律的解讀，也受到經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的貿(mào)易保護主義影響。

所謂“逆向工程”也值得注意。這是指學習已有設備或程序及其技術資料，了解其運行原理，制造出功能上與原件相似的另一種設備、程序或物品，而非直接抄襲。逆向工程也稱反向工程，即通過解構人造物品來展現(xiàn)其設計架構，或從物品中提取知識。這看起來與科學研究類似，唯一的區(qū)別在于科學研究通常是以自然現(xiàn)象為研究對象的。

發(fā)明家、工業(yè)設計者和其他創(chuàng)新者需要在中國注冊知識產(chǎn)權，取得國家知識產(chǎn)權局頒發(fā)的相關法律文書，才能使其在中國發(fā)揮效用。提交給中國專利局的申請書需要正確翻譯成中文。雖然中國采用《商標注冊用商品和服務國際分類》，但其下還有子類別，子類別中的商品和服務具有相同的性質(zhì)。

中國并不強制要求版權注冊。眾所周知，新作品創(chuàng)作出來后就默認產(chǎn)生版權。不過仍然建議將作品送存國家版權局，以便發(fā)生侵權時法庭能夠獲得足夠的證據(jù)。

中國保護知識產(chǎn)權的措施多種多樣，其主要形式還是相關行政法、民法和刑法。中國大城市和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的司法、行政機構大力保護被侵犯的知識版權，原告獲勝的概率很大。向法院申請時的“王牌”是專利所有者的社會作用，比如對于中國人民的重要性：專利所有者對地方發(fā)展、生態(tài)安全的貢獻，以及為本地消費者提供真正有用的專利產(chǎn)品等。

四、中國創(chuàng)新事業(yè)與知識產(chǎn)權的關聯(lián) [78]

中國是唯一一個發(fā)展了所有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類的國家，包含39個工業(yè)行業(yè)，191種類別，525種亞類別。因此，中國已經(jīng)創(chuàng)建了世界上最全面的工業(yè)體系。

在很長的一段時間內(nèi)，人們對中國企業(yè)的看法是抄襲西方已有產(chǎn)品、品牌和商業(yè)模式，進行微不足道的改變以適應本國市場。而對西方項目的這種積極二次開發(fā)有其“副作用”，一方面產(chǎn)生了某種國家保護主義，另一方面產(chǎn)生了如今中國獨特的“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。

這兩種副作用在IT行業(yè)都有所體現(xiàn)。由于商業(yè)模式相似，中國互聯(lián)網(wǎng)公司常常被拿來與西方同行相比較。百度被看作中國的谷歌（Google），阿里巴巴被看作中國的易趣（eBay），而小米被看作中國的蘋果（Apple）。這樣的對比往往忽略了一個背景信息，即中國是創(chuàng)建和發(fā)展這些公司的基底。舉例來說，阿里巴巴集團雖然在發(fā)展最初采用了易趣的模式，但經(jīng)過多次變化后，如今其商業(yè)模式可以說結(jié)合了三大互聯(lián)網(wǎng)巨頭谷歌、易趣和亞馬遜（Amazon）的模式。很多行業(yè)中國公司的成功之處，就在于其將西方觀念適用于本土市場的能力。這種不斷微創(chuàng)新的發(fā)展形式影響著億萬人民的生活。

另一個范例是騰訊公司。騰訊2011年推出的微信，最初只是移動電話上的一個簡單快速通訊系統(tǒng)，逐漸發(fā)展成全球性的超級應用，集成了WhatsApp、Facebook、Instagram、Skype、Uber等社交媒體的功能?，F(xiàn)在微信在全球有八億五千萬用戶。由于微信的成功，騰訊公司不斷拓展并參與其他社交網(wǎng)絡和移動服務領域的創(chuàng)新型企業(yè)。從移動應用的貨幣化體量來看，騰訊已成為該領域的世界領先者。有意思的是Facebook Messenger、WhatsApp和Kik Messenger等西方社交媒體現(xiàn)在顯然也在模仿微信的戰(zhàn)略和功能。除此之外，中國企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)金融、新社交網(wǎng)絡、增強現(xiàn)實技術、超級計算機、智能交通運輸?shù)阮I域也超過了他國企業(yè)。

人們開始注意到，在現(xiàn)代歷史上西方技術模式首次受到中國模式的挑戰(zhàn)。2016年的極客公園創(chuàng)新大會上，Uber創(chuàng)始人表示，今后五年中國產(chǎn)生的創(chuàng)新、發(fā)明和創(chuàng)業(yè)將比硅谷更多。同年，科技博客“麻省理工科技評論”（MITs Technology Review）將百度、華為、騰訊、滴滴出行、阿里巴巴與Tesla、Nvidia、SpaceX、Facebook等一起列入“世界智能公司五十強”。

以上成果說明，中國正在從后來者轉(zhuǎn)變?yōu)楸荒７碌哪Ｊ?。從印度、馬來西亞、印度尼西亞的私營企業(yè)（甚至政府）借鑒中國IT商務發(fā)展經(jīng)驗來看，這是不爭的事實。

移動支付、“線上到線下”（O2O）概念、共享單車服務，這些新奇便捷產(chǎn)品正在改變世界。而中國的創(chuàng)新還不僅于此，量子力學、超級計算機、人工智能等領域也在積極發(fā)展。問題是，這些算是中國的創(chuàng)新嗎？需要指出的是，“創(chuàng)新”并不等同于“發(fā)明”。發(fā)明指的是創(chuàng)造出全新的產(chǎn)品或工藝流程。大多數(shù)情況下，中國具有強大的能力改進新技術發(fā)明，使其適應社會當前需求，得到廣泛使用。

這種創(chuàng)新現(xiàn)象也是知識產(chǎn)權制度結(jié)構的主要方面之一。筆者曾發(fā)表文章對創(chuàng)新的本體狀態(tài)進行部分研究。

當社會從經(jīng)濟、技術、司法范式向社會文化范式發(fā)展，知識產(chǎn)權背景下的創(chuàng)新問題變得更加實際。因此，我們需要注意創(chuàng)新概念產(chǎn)生的社會哲學邊緣問題。對創(chuàng)新概念與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、新改進，新穎等觀念的關系進行語義分析，對于識別創(chuàng)新的本質(zhì)具有重要意義。我們強調(diào)社會文化背景下創(chuàng)新研究的重要性，考慮創(chuàng)新與知識產(chǎn)權制度整合的特定本體論地位。在研究（知識產(chǎn)權實質(zhì)層面）創(chuàng)新的過程中，對這一現(xiàn)象的解釋往往只集中在技術、經(jīng)濟和司法范式。然而，如今的創(chuàng)新可以說是由特定社會文化環(huán)境引起的一種社會文化現(xiàn)象。

換言之，創(chuàng)新可視為對已知方案的改進和應用，以滿足社會需求以及文化和交流的需要。從這個層面來說，中國已處于領先水平。問題是，世界上其他國家能否適應現(xiàn)代或未來的中國標準？

不僅移動支付和O2O概念的運用給生活帶來了重大改變，中國還有世界上最大的超級計算機的生產(chǎn)規(guī)模。在2018年美國造出200千萬億次級計算機薩米特（Summit）之前，中國無錫國家超級計算中心2016年制造的神威太湖之光（93千萬億次）和廣州國家超級計算中心2013年制造的天河二號（33.86千萬億次）曾是世界上最快的超級計算機系統(tǒng)。中國用這些超級計算機預測天氣，調(diào)查氣候變化，了解新藥對人體的作用，對宇宙起源的物理過程建模，研究太空飛行器的空氣動力學，并通過人工智能創(chuàng)造的前景來模擬人腦活動。

薩米特可以看作美國在中美之間知識競爭中的回應。中國不斷制造出更快的超級計算機，其他國家不得不跟隨。而計算機建模的發(fā)展對許多領域都有影響，如醫(yī)學、制藥、物流?，F(xiàn)在中國的量子物理學與美國的研究也不相上下。

據(jù)《中國日報》報道，中國已有15000項人工智能相關的專利申請。2016年，中國人工智能市場增加了43.3%，產(chǎn)值達到100億元人民幣。中國國務院還發(fā)布了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，旨在使中國成為人工智能領域的世界領導者。該規(guī)劃確保了自動化研究所、北京企業(yè)大學聯(lián)合體等人工智能領域前沿機構的資金投入。

可見，中國有意將重點放在科學和創(chuàng)新上，其國家發(fā)展戰(zhàn)略也反映了這個方向。中國的科研人員數(shù)量和專利申請量居世界首位。近年來，一大批科技園區(qū)、企業(yè)孵化園、創(chuàng)業(yè)加速器應運而生。目前約有145個高科技園區(qū)和數(shù)百個科技園在積極運作。除了高質(zhì)量的基礎設施，中國還擁有大量財政資源。特別是，中國科技部五年規(guī)劃（到2021年）的預算達到了15800億美元。

不容忽視目前中國在知識—實踐方面已經(jīng)取得了一系列成就。首先是中國科學院上海神經(jīng)科學研究所創(chuàng)造的首批克隆猴“中中”和“花花”的誕生。中國在人類肺部組織再生制造領域的最新經(jīng)驗是再生醫(yī)學領域的又一成功案例。中國的宇宙研究也取得了突破，2019年1月3日，嫦娥四號成為人類歷史上第一個成功登陸月球背面的航天器。這些事實都很有說服力。

中國創(chuàng)新正在成為一種地緣政治意義的因素。如上所述，中國的高科技發(fā)展規(guī)模令人印象深刻;但同時中國也沒有忽視科技合作，目前中國在該領域的主要合作伙伴仍是美國。美國公司從中國獲得巨額版稅，作為中國工廠生產(chǎn)美國專利產(chǎn)品的報酬。這些專利費非常之高，甚至在某些情況下，最終美國人幾乎可以免費獲得中國制造的產(chǎn)品。而中國則通過在其他市場銷售產(chǎn)品來獲得自己的利潤。不過，目前美國對歐盟國家和中國的經(jīng)濟政策，似乎為中國和歐洲的融合創(chuàng)造了一個有利的地緣政治時機。如果西歐為中國提供更加有利的貿(mào)易條件（如降低歐洲專利授權費），那么歐洲人將有機會從美國人手中奪取主動權，成為中國的主要貿(mào)易伙伴。這樣的次序可能使中國的“一帶一路”倡議更具現(xiàn)實意義。

最后我們可以斷言，中國絕不僅僅是“世界工廠”?，F(xiàn)在中國自己的創(chuàng)新模式和IT企業(yè)正在迅速崛起。中國政府為年輕有為的創(chuàng)新者創(chuàng)造了良好的機遇。中國已經(jīng)成為硅谷的勁敵，而且很明顯中國創(chuàng)新將繼續(xù)給人類帶來驚喜。因此，進一步發(fā)展中國知識產(chǎn)權制度是一個相當自然、客觀、有希望的過程。

五、結(jié)論 [81]

綜上所述，我們可以假設，儒家與西方人對于知識產(chǎn)權問題的態(tài)度是由其不同的精神倫理環(huán)境決定的：中國人可能在潛意識里（或者一定程度上在馬克思主義層面）從集體主義的立場來看待產(chǎn)權問題;而歐洲人和美國人則是從個人主義的立場來看待這些問題的。

在儒家倫理思想的基礎上創(chuàng)建中國現(xiàn)代社會道德，這是由儒家的超越歷史特性論闡發(fā)而來的。畢竟，儒家學說的核心原則——仁、義、禮、孝、智、義務、忠等——表達了任何歷史時期人類存在的本義，揭示了人類的本質(zhì)。

同時，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代新馬克思主義概念——小康社會、科學發(fā)展觀、和諧社會、中國夢等——都是相當唯物主義的范疇，其主要意義是提高中國人民的生活水平。發(fā)展知識產(chǎn)權社會制度是中國社會經(jīng)濟文化繁榮的因素之一。要理解這種發(fā)展的主要先決條件，需要考慮中國現(xiàn)代性的兩個關鍵因素——儒家思想和新時代中國特色社會主義。在中國現(xiàn)代化的進程中，在中國文化認同的基礎上，它們是相輔相成的。

現(xiàn)代中國文化的優(yōu)點在于其開放性，同時我們也要牢記新儒家的理論，即中國現(xiàn)代化并不等同于西方化。誠然，馬克思主義、經(jīng)濟的科學方法、大量工業(yè)技術、基本法律原則、現(xiàn)代人權標準等概念最初是從西方借鑒而來的，而所有這些概念最終都被中國根據(jù)其本質(zhì)和思維模式加以調(diào)整，以符合中國文化傳統(tǒng)的核心。中國法律體系大致接納歐洲（大陸）法律模式的同時也大量補充了中國人的法律心理，這種法律心理產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)儒家執(zhí)法觀念的框架中。因此，盡管已經(jīng)學習了羅馬律法結(jié)構及其來源系統(tǒng)、法典編纂和司法技術，中國法律仍然是以一種改良的形式呈現(xiàn)出來的。

過去30至35年中，在中國共產(chǎn)黨、中國政府以及整個中國社會的共同努力下，中國建立了相當可靠的自主知識產(chǎn)權法律保護體系。這既是國家立法層面的實踐，也是中國融入現(xiàn)有全球知識產(chǎn)權實踐的產(chǎn)物。

通過分析（社會研究領域的）中國法律基礎，我們得出結(jié)論，所有知識產(chǎn)權基本制度——著作權及相關權利、專利法（包含發(fā)明、實用新型專利、工業(yè)設計專利）、商標及品牌、商業(yè)機密、新選育成果（植物育種者權益）、集成電路圖設計保護、地理標志等——這些都是中國立法關注的問題?，F(xiàn)在中國已有成熟的國家創(chuàng)新體系，那么知識產(chǎn)權監(jiān)管和保護問題就有了完全不同的基調(diào)。

國家不再閉關自守，取而代之的是國與國之間的全面聯(lián)系和相互依存。這點在物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造活動和智力活動中同樣適用。NBIC聚合（包括納米技術、生物技術、信息技術、認知科學）正在深入展開。許多科技成果和各民族文化遺產(chǎn)成為共同價值觀和公共領域。通過提高人們的知識、舒適感和財富，可以增強人類的整體潛力。

如果說一定歷史時期內(nèi)反對純粹資本主義是一種客觀需要，有些國家必須經(jīng)歷社會主義革命（另一些已經(jīng)具備了社會主義國家形成的先決條件），現(xiàn)在我們也可以將其類推于知識產(chǎn)權領域。很顯然，當下需要對現(xiàn)有知識產(chǎn)權體系進行徹底的重組?，F(xiàn)有知識產(chǎn)權體系是很久以前形成的，編撰法律文書所依據(jù)的信息現(xiàn)實、技術能力和社會條件已大有不同。舊體系在工業(yè)時代現(xiàn)代意識形態(tài)的框架下運行良好，但現(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生了變化。特別是20世紀70年代的信息革命之后，人類進入了后工業(yè)時代。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明給傳統(tǒng)知識產(chǎn)權制度造成決定性破壞（今天的知識產(chǎn)權制度就像是相對科學社會主義而言的空想社會主義）。毫無疑問，人類社會將找到適當?shù)男路绞絹砑ぐl(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)新活動，同時還要消除各種各樣的版權說客，比如全球和本地的主要中間商、專利流氓、多余的調(diào)解人。

一套更加靈活、更能體現(xiàn)社會公平的新型知識產(chǎn)權關系體系正在舊體系的基礎上逐步形成。這是一個相當復雜，多方位又合乎邏輯的辯證過程?！白杂晌幕焙汀肮差I域”概念只是這一進化過程的第一步。從不斷變化的社會經(jīng)濟和社會文化關系中，從技術現(xiàn)實中汲取力量，在（亟需改變的）舊知識產(chǎn)權制度的禁忌與禁例中一步步開辟道路?，F(xiàn)在，中國正式加入了這場全球變革，成為強有力的影響中心。作為最大的創(chuàng)新力量之一，中國顯然將在儒家思想與中國特色社會主義價值觀的指導下創(chuàng)造出知識產(chǎn)權領域的新標準。

（責任編輯：陳 真? ?責任校對：劉光炎）