徐蓉

摘要：核心價(jià)值觀建設(shè)是在新中國(guó)70年來(lái)的歷史性實(shí)踐中持續(xù)展開并不斷進(jìn)階的，如何認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀建設(shè)及其演進(jìn)，關(guān)系到我們?cè)鯓涌创诵膬r(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所處的地位與所起的作用。文章嘗試從社會(huì)形態(tài)、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)轉(zhuǎn)型等維度來(lái)認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的屬性、層次、變遷，目的是希望從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展中更好地理解價(jià)值觀作為一種思想文化現(xiàn)象對(duì)各類主體行為所具有的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向等作用。文章認(rèn)為，在考察個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家層面價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，需要深入考察其社會(huì)主義屬性問(wèn)題，需要通過(guò)實(shí)踐厘清價(jià)值觀在利益和責(zé)任兩個(gè)層次上的體現(xiàn)，并需要把價(jià)值觀的變遷與發(fā)展置于社會(huì)轉(zhuǎn)型的整體環(huán)境之下來(lái)認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：新中國(guó)70年;核心價(jià)值觀;建設(shè)與演進(jìn);認(rèn)識(shí)維度

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2019）06-0001-07

價(jià)值觀及其建設(shè)是一個(gè)時(shí)代性極強(qiáng)的話題，核心價(jià)值觀的形成始終與個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家的成長(zhǎng)發(fā)展不可分離。新中國(guó)70年來(lái)，我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的建設(shè)與演進(jìn)，是一個(gè)在國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的歷史性實(shí)踐中不斷展開的進(jìn)程，我們以不斷推進(jìn)的核心價(jià)值觀建設(shè)引領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的文明和進(jìn)步，也使核心價(jià)值觀成為保持民族精神獨(dú)立與文化自信的重要支撐。尤其是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展積聚了巨大物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)力量的同時(shí)，核心價(jià)值觀的建設(shè)與演進(jìn)就成為維系社會(huì)文明與進(jìn)步的多重力量，這種力量，既因其所具備的約束與控制功能而阻止某種破壞性的發(fā)生，也因其具有的管理與激勵(lì)功能而形成某種推動(dòng)性力量，并促進(jìn)一種文明向著更加健康、健全的方向發(fā)展。我們提出新中國(guó)70年來(lái)核心價(jià)值觀建設(shè)及其演進(jìn)的認(rèn)識(shí)維度問(wèn)題，是希望通過(guò)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的考察，從社會(huì)形態(tài)、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及社會(huì)實(shí)踐的展開等維度來(lái)更好地認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的屬性、層次、變遷。這也將有助于我們更好地理解價(jià)值觀作為具有時(shí)代性特征的思想文化現(xiàn)象對(duì)各類主體行為所具有的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向等作用，并由此更好地考察個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的方向、質(zhì)量與動(dòng)力。

一、從社會(huì)形態(tài)理論考察核心價(jià)值觀的屬性

社會(huì)形態(tài)是歷史唯物主義用來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)范疇。自《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論逐步成型。恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)利益決定政治斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，與馬克思對(duì)市民社會(huì)決定國(guó)家的分析，形成了互補(bǔ)與結(jié)合，使得生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理逐步明晰。馬克思、恩格斯的社會(huì)形態(tài)理論，從生產(chǎn)關(guān)系這一基本概念出發(fā)，既揭示了上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，也揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解剖來(lái)分析社會(huì)形態(tài)的不同階段與歷史演進(jìn)。由此，社會(huì)形態(tài)所揭示的是特定歷史發(fā)展階段下社會(huì)生活所具有的整體性特征，按一定社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)或所有制狀態(tài)，沿著經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)組成，通常劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)五種形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與生產(chǎn)力發(fā)展水平的階段性體現(xiàn)，同時(shí)也在思想觀念和價(jià)值理念上呈現(xiàn)出一定的特殊性。

筆者提出從社會(huì)形態(tài)理論出發(fā)考察核心價(jià)值觀的屬性，指的是：核心價(jià)值觀作為思想上層建筑的重要組成部分，不管從其所具有的結(jié)構(gòu)、功能還是從付諸實(shí)踐的角度來(lái)看，探討其屬性的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展階段所屬的特定社會(huì)形態(tài)。也即，對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)而言，核心價(jià)值觀的根本屬性，是其社會(huì)主義屬性，這是一個(gè)事關(guān)全局的問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是國(guó)家的建立、建設(shè)還是發(fā)展的進(jìn)程，都決定了社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)而言絕不是一個(gè)可有可無(wú)的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)制度和政治制度上的社會(huì)主義性質(zhì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)主義特性，都需要在價(jià)值觀的表達(dá)與建設(shè)中得到體現(xiàn)。這也意味著，我們考察當(dāng)代中國(guó)在個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家層面的價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，就必定需要深入思考其如何體現(xiàn)社會(huì)主義屬性問(wèn)題。

回顧新中國(guó)成立70年以來(lái)我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)，其社會(huì)主義屬性在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn)，并且大致可以從以下兩個(gè)時(shí)期的歷史和實(shí)踐層面來(lái)展開：

其一，是對(duì)經(jīng)典理論的價(jià)值認(rèn)同與對(duì)樣板實(shí)踐的價(jià)值追隨時(shí)期，這一時(shí)期主要是指我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期（1949-1978）。在對(duì)社會(huì)主義經(jīng)典理論所表達(dá)的理想目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮結(jié)出制度果實(shí)的共同作用下，馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際的結(jié)合，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。雖然，這一實(shí)踐的進(jìn)程與經(jīng)典理論展望下的社會(huì)主義之間尚存在一定距離。社會(huì)主義，這個(gè)本該以經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)達(dá)為物質(zhì)前提的社會(huì)形態(tài)，較早地出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為落后的東方國(guó)家。但是，這個(gè)在考茨基等人眼中尚存在先天不足的“早產(chǎn)兒”，畢竟是一個(gè)全新的生命體，而且這些革命成功后的國(guó)家從開始宣布采用社會(huì)主義的制度和意識(shí)形態(tài)之日起，便普遍具有迎接社會(huì)主義的較高熱情，他們的骨子和血液里涌動(dòng)著的是對(duì)經(jīng)典理論所描述的理想社會(huì)的價(jià)值追求，并體現(xiàn)在其對(duì)于全新國(guó)家的政治與社會(huì)生活的制度設(shè)計(jì)和安排之中，尤其表現(xiàn)在對(duì)消滅剝削與壓迫、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的價(jià)值認(rèn)同與追求上。在這一階段，核心價(jià)值觀的建設(shè)與演進(jìn)可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一方面是建立在批判資本主義制度及其弊端基礎(chǔ)之上對(duì)社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng)的表達(dá)，另一方面則是在建設(shè)全新國(guó)家的進(jìn)程中對(duì)于當(dāng)時(shí)作為社會(huì)主義實(shí)踐樣板國(guó)家的蘇聯(lián)的各方面制度設(shè)計(jì)的價(jià)值追隨。具體而言，這個(gè)時(shí)期的核心價(jià)值觀在國(guó)家層面主要包括：經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、消滅貧窮的向往，政治生活中對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、民主集中的制度安排，思想文化領(lǐng)域中對(duì)文化建設(shè)、人的自由全面發(fā)展以及社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性等的思想認(rèn)識(shí)。在個(gè)體與社會(huì)層面則體現(xiàn)為：個(gè)體服從于群體、集體、整體的集體主義，不計(jì)個(gè)體利益的自我犧牲和大公無(wú)私的價(jià)值追求，等等。這些價(jià)值觀之中所包含的鮮明的社會(huì)形態(tài)烙印，是從擯棄資本主義世界的普遍價(jià)值取向中走來(lái)的，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是使社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的基本特點(diǎn)。

我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的價(jià)值觀實(shí)踐，經(jīng)歷了從新中國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成再到社會(huì)主義建設(shè)探索的歷史進(jìn)程，包含了過(guò)渡時(shí)期、十年建設(shè)時(shí)期、“文革”時(shí)期、撥亂反正時(shí)期四個(gè)歷史時(shí)期，縱觀其中價(jià)值觀的演進(jìn)歷程，迷茫與模糊多于明朗與清晰，價(jià)值認(rèn)識(shí)中的不清晰也在一定程度上導(dǎo)致這一階段的實(shí)踐走了不少?gòu)澛?。鄧小平同志曾在多個(gè)場(chǎng)合談到這個(gè)問(wèn)題：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！珕?wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題”;“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的，但什么叫社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中”。因此，在關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，模仿、借鑒或是探索自己道路之間的爭(zhēng)論，便是價(jià)值導(dǎo)向之爭(zhēng)。回首新中國(guó)成立后的前30年，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想文化的實(shí)踐領(lǐng)域確實(shí)出現(xiàn)過(guò)難以遮蔽的問(wèn)題，但是，體現(xiàn)社會(huì)主義屬性的價(jià)值觀建設(shè)，不僅在鞏固新的政權(quán)、建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、確立國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的政治地位等方面展示了強(qiáng)大的推動(dòng)力量，更為重要的是，它還以強(qiáng)大的自我修正和扭轉(zhuǎn)能力促進(jìn)了自上而下與自下而上兩種智慧與兩股力量的有機(jī)結(jié)合，及時(shí)遏止了一段時(shí)間以來(lái)由習(xí)慣性的政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)而形成的可能的不良循環(huán)，及時(shí)為中國(guó)社會(huì)提供了自我拯救的機(jī)會(huì)與能量。

其二，是通過(guò)實(shí)踐中的大膽探索和敢于突破而推動(dòng)價(jià)值觀發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期主要是指改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期（1978年至今）。這一時(shí)期的邏輯起點(diǎn)是價(jià)值反思。自1978年5月《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文掀起了大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)后，這次思想解放運(yùn)動(dòng)以強(qiáng)大的價(jià)值觀力量推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步。緊接著，鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，更是在重大歷史關(guān)頭解決了中國(guó)社會(huì)向何處去的問(wèn)題，為十一屆三中全會(huì)的順利召開以及全黨工作重點(diǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)移奠定了思想理論基礎(chǔ)。此后，以“改革、開放”為核心思想的一系列具有引領(lǐng)性的價(jià)值理念的提出及其對(duì)實(shí)踐的推動(dòng)，使得中國(guó)社會(huì)持續(xù)性地走上了一條全新發(fā)展之路。改革開放以來(lái)的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體和領(lǐng)導(dǎo)人，從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，到突破姓“資”姓“社”的質(zhì)疑走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，到“三個(gè)代表”重要思想的闡述，到“科學(xué)發(fā)展觀”理念的形成，到“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的不斷完善和發(fā)展，都充分體現(xiàn)了價(jià)值先行對(duì)中國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展進(jìn)程的引領(lǐng)。尤其是，習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”的論斷，更是為我們當(dāng)前與今后的行動(dòng)再次明確了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，厘清了發(fā)展思路，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義，是堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“五位一體”統(tǒng)籌發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步、“四個(gè)全面”、“五大發(fā)展理念”的社會(huì)主義，是致力于和平發(fā)展、合作共贏的社會(huì)主義。這一思想體系，從國(guó)內(nèi)社會(huì)改革發(fā)展穩(wěn)定之間的結(jié)合，到國(guó)際社會(huì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在價(jià)值觀領(lǐng)域均具有十分鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)與社會(huì)主義屬性。

價(jià)值觀領(lǐng)域的破舊立新，在社會(huì)主義的框架內(nèi)對(duì)各項(xiàng)制度及其運(yùn)行方式的大膽探索與嘗試突破性的變革，激發(fā)并促進(jìn)了各類社會(huì)主體的積極性，在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中不斷解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，也使社會(huì)各領(lǐng)域的建設(shè)獲得了前所未有的活力，改革開放40年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的舉世矚目的成績(jī)便是極好的例證。因此，從歷史發(fā)展的縱向視角來(lái)看，特定社會(huì)的核心價(jià)值觀應(yīng)該是充分反映其所處的社會(huì)形態(tài)的基本特征與屬性的。在社會(huì)主義國(guó)家的核心價(jià)值觀表達(dá)中，價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性問(wèn)題是決定社會(huì)發(fā)展方向的根本性問(wèn)題。正如習(xí)近平同志所指出的那樣，“我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，那就是不論怎么改革、怎么開放，都始終要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略”。而從國(guó)別比較的橫向視角來(lái)看，20世紀(jì)80年代中期，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛟?jīng)在他的“改革與新思維”倡導(dǎo)下提出“人道的、民主的社會(huì)主義”理論，其價(jià)值主張集中表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上主張私有化;在政治上主張取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)行議會(huì)民主和多黨制;在文化上鼓吹公開性、多元化和“全人類的價(jià)值高于一切”;在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主張多元競(jìng)爭(zhēng);等等。這些觀念中所蘊(yùn)含的非社會(huì)主義的價(jià)值屬性是蘇聯(lián)走向終結(jié)的重要因素。由此，我們審慎地提出，新中國(guó)70年來(lái)的發(fā)展表明，在穩(wěn)定的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)下，維護(hù)和維持價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，是我國(guó)核心價(jià)值觀的建設(shè)與發(fā)展的基本特征。

二、在生動(dòng)實(shí)踐中厘清核心價(jià)值觀的基本層次

核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展通常是靜態(tài)層面價(jià)值觀所體現(xiàn)的社會(huì)屬性與動(dòng)態(tài)層面價(jià)值觀在社會(huì)實(shí)踐中的不斷變遷的綜合反映，表達(dá)的是個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家所追求的基本價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的基本途徑，以及實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)的基本樣式?？梢哉f(shuō)，一切主體的價(jià)值觀都是在生動(dòng)實(shí)踐中不斷形成并走向成熟，也只有具體的實(shí)踐才能為我們提供認(rèn)識(shí)價(jià)值觀發(fā)展變化的基本路徑。具體而言，在主體價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定、實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式中通常蘊(yùn)含著其根本性的內(nèi)在品格與精神追求，而價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、變化的方向與存在的樣式是既在實(shí)踐中變遷也在實(shí)踐中沉淀的，從而使我們能夠從中獲得考察價(jià)值觀內(nèi)容的基本層次。站在各類價(jià)值主體作出行動(dòng)選擇的思想基礎(chǔ)與精神紐帶的角度，努力撇開西方自由主義、功利主義等視角的影響，我們大致可以從利益觀和責(zé)任觀兩個(gè)層面來(lái)考察生成于實(shí)踐之中的價(jià)值觀。

其一，利益觀的視角?，F(xiàn)實(shí)生活中，不論人們是否對(duì)利益形成自覺的認(rèn)識(shí)，利益總是客觀存在。恩格斯曾經(jīng)指出，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”。追求利益、實(shí)現(xiàn)利益，是每一類主體參與社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的邏輯起點(diǎn)和直接動(dòng)力。人們通常還圍繞著如何更好地實(shí)現(xiàn)利益而建立起一整套相應(yīng)的規(guī)則體系和制度體系，用來(lái)促進(jìn)利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制的良性運(yùn)動(dòng)。那么，值得進(jìn)一步思考的就是：個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家等各類主體究竟依據(jù)什么來(lái)界定自身的利益，利益主要由哪些內(nèi)容構(gòu)成，構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系如何，各要素在整體中的重要性程度如何，在不同時(shí)空狀態(tài)下將呈現(xiàn)何種變化，是否存在特定的邊界或是限度，我們應(yīng)該如何為利益設(shè)定邊界或限度，以及各類主體通常通過(guò)何種方式去實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其所界定的利益，等等。這些問(wèn)題所涉及的都是各類主體在對(duì)待利益的價(jià)值選擇上的基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度，在如何回答這些問(wèn)題的過(guò)程中，主體的利益觀便初露端倪?？梢?，利益觀是各類主體在認(rèn)識(shí)自身所負(fù)使命與所處地位的過(guò)程中逐步形成的，并將對(duì)其處理各種內(nèi)外部事務(wù)和各類關(guān)系產(chǎn)生重要影響。個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家，作為行動(dòng)的主體，在不同的時(shí)空條件下，都有各自對(duì)利益的認(rèn)識(shí)、需求、界定、表達(dá)、實(shí)現(xiàn)和評(píng)估方式，其利益觀的形成和發(fā)展，既可能呈現(xiàn)出階段性的變化，又應(yīng)該包含了總體性的特征。

站在新中國(guó)成立70年來(lái)歷史實(shí)踐的角度上考察各類主體的利益觀，我們大致可以梳理出以下的思考脈絡(luò)：首先，各類主體在建構(gòu)各自利益觀的過(guò)程中，決策時(shí)的參考依據(jù)通常是綜合的。它既體現(xiàn)內(nèi)部性的需求，也反映與外部其他主體或客體之間的關(guān)系狀況;既是對(duì)客觀需求的反映，也包含主觀層面的認(rèn)識(shí);既有對(duì)物質(zhì)利益的追求，也反映精神層面的利益。它是各類主體對(duì)其所處一切社會(huì)關(guān)系的理解。比如，以“大公無(wú)私”的立場(chǎng)而建構(gòu)個(gè)體利益觀，體現(xiàn)的就是個(gè)體對(duì)自身利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益的不同重要性的理解，以及在實(shí)踐中通過(guò)犧牲個(gè)體利益方式來(lái)處理與社會(huì)、國(guó)家利益之間關(guān)系的行動(dòng)原則。其次，各類主體在實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中，往往是既依據(jù)自身的能力又在綜合考慮外部情勢(shì)之后而決定采取何種行動(dòng)，利益觀的形成是眾多決策參考變量相互作用下的綜合產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，在各種社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)變化和調(diào)整的情形下，在主體能力狀況強(qiáng)弱興衰的不同表現(xiàn)之下，利益觀呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征，亦即：各類主體的利益觀都不是一成不變的，而是通常具有可協(xié)調(diào)性。這種價(jià)值觀的可協(xié)調(diào)性，不僅表明主體的觀念與行動(dòng)之間通常存在某種特定的修正機(jī)制，而且也表明，利益通常是不斷發(fā)展變化的，各類主體所追求的應(yīng)該是發(fā)展中的利益，并應(yīng)該基于利益觀而形成必要的發(fā)展觀。最后，各類主體在建構(gòu)利益觀的過(guò)程中，既會(huì)對(duì)利益的構(gòu)成內(nèi)容作出基于主客觀認(rèn)識(shí)的重要性權(quán)衡，也通常會(huì)以遵循一定的規(guī)則為前提，或者說(shuō)利益觀通常都有一定的不可觸犯之底線。同時(shí)，利益的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展或者延伸也存在特定的限度：一方面，在總體的利益組成中存在著某些不可妥協(xié)退讓的核心利益，這種核心利益可能是某種實(shí)體或?qū)嵨铮部赡苁悄撤N原則或精神。比如，對(duì)于民族國(guó)家而言，主權(quán)是不可妥協(xié)的核心利益;對(duì)于個(gè)體而言，生命或某種個(gè)體所遵循的價(jià)值原則都可能具有不可退讓性。另一方面，利益的拓展也須有特定的限度與邊界，也須對(duì)其進(jìn)行合理性與合法性的考察。超越利益的邊界而影響其他主體的利益實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，對(duì)于個(gè)體而言可能是侵占，對(duì)于國(guó)家而言則可能是擴(kuò)張。因此，從這個(gè)意義而言，利益觀也是主體尊嚴(yán)的一種自我表達(dá)。

其二，責(zé)任觀的視角。責(zé)任觀起源于不同主體如何看待自身所擁有的資源和能力、所處的地位、所承擔(dān)的角色，并且基于此而對(duì)自身應(yīng)履行義務(wù)之認(rèn)識(shí)。一般而言，主體的責(zé)任通常處于各種因素相互聯(lián)動(dòng)的關(guān)系體系與行動(dòng)體系之中：當(dāng)我們站在權(quán)利的立場(chǎng)上看責(zé)任時(shí)，責(zé)任就是一種與所享有的權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù);而當(dāng)我們從權(quán)力的視角看責(zé)任的話，那么責(zé)任更多地意味著一種受到監(jiān)督和制約的主體行動(dòng)及其應(yīng)有作用之發(fā)揮。進(jìn)一步地深入認(rèn)識(shí)責(zé)任，從責(zé)任的范圍和界限來(lái)看，有內(nèi)部責(zé)任和外部責(zé)任之分，即責(zé)任主體在對(duì)待自身和對(duì)待處理外部關(guān)系時(shí)的不同方式。與此同時(shí)，各類主體在社會(huì)實(shí)踐中都應(yīng)承擔(dān)與自身身份相應(yīng)的特定的內(nèi)部與外部責(zé)任，但這些責(zé)任也應(yīng)該都是基于其職權(quán)或者行動(dòng)能力的一種有限責(zé)任。因此，主體所能承擔(dān)的責(zé)任與其所擁有的能力呈正相關(guān)，能力的大小客觀地決定了責(zé)任的范圍和界限。從對(duì)待責(zé)任的姿態(tài)來(lái)看，有主動(dòng)責(zé)任和被動(dòng)責(zé)任之分，即承擔(dān)責(zé)任過(guò)程中的主動(dòng)承諾、積極行動(dòng)與被動(dòng)承擔(dān)、消極應(yīng)付。責(zé)任的承擔(dān)，往往需要來(lái)自物質(zhì)力量與精神力量的綜合支撐，因此，對(duì)待責(zé)任的姿態(tài)也經(jīng)常表現(xiàn)為一種責(zé)任意識(shí)或者承擔(dān)責(zé)任的意志力。從責(zé)任受制約的方式來(lái)看，有道德責(zé)任與法律責(zé)任之分，也即根據(jù)承擔(dān)責(zé)任的自覺性、自覺程度以及受到內(nèi)在力量或外部力量約束的不同狀況來(lái)區(qū)分。我們?cè)诳疾烊魏我活愔黧w的責(zé)任觀時(shí)，都需要把其放入特定的關(guān)系體系和行動(dòng)體系中進(jìn)行全方位的考察。

從新中國(guó)70年來(lái)的歷史性實(shí)踐來(lái)看，對(duì)責(zé)任及責(zé)任觀的概念分析有助于我們深入認(rèn)識(shí)各類主體在面對(duì)各項(xiàng)事務(wù)過(guò)程中的責(zé)任內(nèi)容、責(zé)任范圍、責(zé)任能力與責(zé)任承擔(dān)方式，也有助于我們認(rèn)識(shí)作為行動(dòng)體系的責(zé)任觀的演變歷程，從而發(fā)現(xiàn)責(zé)任觀的形成和發(fā)展既與主體的能力密切相關(guān)，也受到規(guī)則體系和制度體系的特定制約。一方面，因?yàn)橹黧w的責(zé)任能力直接決定責(zé)任范圍、責(zé)任方式與責(zé)任限度，所以，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同階段對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家等各類主體的責(zé)任賦能是存在差異的，主體的責(zé)任能力通常與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和發(fā)達(dá)程度成正比，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富越豐富，主體的責(zé)任能力越增強(qiáng)。從個(gè)體而言，隨著收入水平、受教育程度等的不斷提高，其責(zé)任意識(shí)、責(zé)任能力均呈不斷上升之勢(shì);就社會(huì)和國(guó)家而言，隨著綜合實(shí)力的增強(qiáng)，其推進(jìn)公共服務(wù)、開展公共管理的能力必然增強(qiáng)。另一方面，責(zé)任觀的形成發(fā)展還受到規(guī)則體系、制度體系的建設(shè)與健全的影響，體制機(jī)制和規(guī)則體系越是健全，對(duì)責(zé)任的主體、內(nèi)容、履行、監(jiān)督等的規(guī)定性就越強(qiáng)。如果說(shuō)道德的內(nèi)在約束具有某種軟弱性的話，那么具有外部性特征的法律體系制約則具有顯著的剛性特征，法律賦予各類主體特定的權(quán)利或權(quán)力，是其承擔(dān)責(zé)任的前提，法律還具有強(qiáng)大的監(jiān)督、懲罰、糾錯(cuò)機(jī)制，從而促進(jìn)責(zé)任制度體系的建構(gòu)與運(yùn)行。新中國(guó)70年來(lái)，隨著國(guó)家法治化水平和程度的不斷提升，不僅公民個(gè)體和社會(huì)群體的責(zé)任意識(shí)不斷增強(qiáng)，而且國(guó)家在各項(xiàng)事務(wù)中作出更加科學(xué)的制度安排、政策規(guī)定、行動(dòng)協(xié)調(diào)的能力也不斷增強(qiáng)，一個(gè)更加公平有序的社會(huì)環(huán)境正在逐步構(gòu)建之中，這其中就孕育著國(guó)家未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力、方向與質(zhì)量。

三、在社會(huì)轉(zhuǎn)型中考察核心價(jià)值觀的變遷與發(fā)展

當(dāng)我們把價(jià)值觀看作人們對(duì)于某一事物的總體看法和評(píng)價(jià)的時(shí)候，它就會(huì)成為對(duì)人們的行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的特定信念系統(tǒng)，通常包含了在特定觀念影響下人們行動(dòng)的目標(biāo)、取向以及評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和原則，通過(guò)提倡或遵循什么、反對(duì)或擯棄什么來(lái)為人們的行為選擇提供依據(jù)或作出規(guī)范。一定社會(huì)的價(jià)值觀總是與一定的政治和社會(huì)運(yùn)行方式以及生活方式相關(guān)聯(lián)，并隨之而發(fā)生改變。因此，如果說(shuō)，價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性使之具有某種固有的穩(wěn)定性特征，那么，在社會(huì)運(yùn)行領(lǐng)域我們可以看到的則是，價(jià)值觀通常還具有變遷性的特征，而變遷的軌跡就包含在政治和社會(huì)運(yùn)行方式的變化、人們生活方式的變化過(guò)程之中。從新中國(guó)70年的發(fā)展歷程來(lái)看，核心價(jià)值觀變遷的脈絡(luò)與中國(guó)社會(huì)在不同歷史時(shí)期發(fā)生的階段性變化和深刻轉(zhuǎn)型相承接，體制的新舊更替、政策的推陳出新、思維方式的突破、實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新，都深深地打上了價(jià)值變遷的烙印，并在總體上呈現(xiàn)出以下兩大顯著特征：

其一，社會(huì)領(lǐng)域的變革與守舊之爭(zhēng)引發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的價(jià)值沖突。從社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義政權(quán)的新生之日起，中國(guó)社會(huì)領(lǐng)域變革與守舊之間的力量抗?fàn)幘碗S之發(fā)生。新中國(guó)成立初期，這種抗?fàn)庴w現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造過(guò)程之中，通過(guò)合作化運(yùn)動(dòng)，把農(nóng)民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)改變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體經(jīng)濟(jì)，通過(guò)和平贖買和公私合營(yíng)的方式改造資本主義工商業(yè)，由此而把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制。然而，在社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)常有徘徊在十字路口之嫌疑，既存在合理引導(dǎo)下走向社會(huì)主義的必然，也有自發(fā)走向資本主義的可能，而民族資本主義經(jīng)濟(jì)的兩面性特征則較為突出。因此，確立起公有制占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的全新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并促成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制的基本形成，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)充滿爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)的歷程。特別是，在是否與不同的經(jīng)濟(jì)類型開展合作、如何合作等問(wèn)題上，謀求快速發(fā)展和反對(duì)冒進(jìn)之間的不同聲音始終存在，變革具有巨大的推動(dòng)力，守舊也不乏理由。正如毛澤東在1953年6月的中央政治局會(huì)議講話中指出的那樣，“所謂過(guò)渡時(shí)期，就是很劇烈很深刻的變動(dòng)”。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，變革與爭(zhēng)論同在也是一種常態(tài)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，在改革的依據(jù)、領(lǐng)域、方式、范圍、程度、成效等問(wèn)題上，在聚焦制度與體制的變革、社會(huì)問(wèn)題的多樣性表現(xiàn)等方面，來(lái)自學(xué)術(shù)界和社會(huì)其他群體對(duì)改革的形勢(shì)與前景也存在不少爭(zhēng)論，而且爭(zhēng)論的范圍較廣、影響較深。特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，民眾在面對(duì)各類社會(huì)變革時(shí)越來(lái)越有能力思考改革什么、為什么改革、如何改革、誰(shuí)來(lái)改革等問(wèn)題，并在不同思想觀念的碰撞中帶來(lái)價(jià)值沖突。

不同歷史時(shí)期變革與轉(zhuǎn)型中發(fā)生的各種爭(zhēng)論與抗衡，其實(shí)質(zhì)是各類社會(huì)主體之間不同的價(jià)值觀碰撞，這些碰撞，也是傳統(tǒng)的力量在遭遇現(xiàn)代性發(fā)展要求時(shí)不可避免的沖突。特定階段的歷史沉淀所形成的思維慣性以及由此而帶來(lái)的傳統(tǒng)力量，不僅與中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中內(nèi)生的改革要求之間存在價(jià)值沖突，而且還受到經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外交流擴(kuò)大趨勢(shì)下外部思潮的沖擊。從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，這種發(fā)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的價(jià)值沖突大致可以分為兩種類型：一類是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)起來(lái)的處理家庭、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的倫理體系與現(xiàn)代化進(jìn)程所提出的現(xiàn)代性要求之間的沖突，使得中庸、中和、克制、保守的文化記憶和社會(huì)心態(tài)與探索、創(chuàng)造、求新、求變的現(xiàn)代思維之間在對(duì)抗中形成張力;另一類是在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中由歷史的因素所決定的曾經(jīng)的計(jì)劃模式、計(jì)劃思維與現(xiàn)代性進(jìn)程中推進(jìn)市場(chǎng)化改革要求之間的沖突，使得被動(dòng)、服從、公平、公正與自主、競(jìng)爭(zhēng)、效率、效益的觀念之間產(chǎn)生碰撞。歷史和傳統(tǒng)往往在多重內(nèi)容的組合中遺留了難以迅速消亡的記憶，因此，要使新的合理性取代舊的合理性，不僅沖突難以避免，而且還需要特定的自信、決心以及必要的制度安排來(lái)作好取舍并不斷鞏固。而對(duì)于社會(huì)變革而言，認(rèn)定了改革的方向之后，更重要的就是堅(jiān)定改革的信心和決心，并在不斷打造和建構(gòu)全新價(jià)值觀的過(guò)程中尋求共識(shí)、凝聚社會(huì)力量，社會(huì)共識(shí)的形成則將成為進(jìn)一步推進(jìn)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本性思想基礎(chǔ)。

其二，社會(huì)領(lǐng)域流動(dòng)與固化、單一與多樣之間的抗衡導(dǎo)致價(jià)值觀層面的多元與分化。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)資源配置方式以及社會(huì)生產(chǎn)決策機(jī)制在不同歷史時(shí)期發(fā)生變化，社會(huì)領(lǐng)域的流動(dòng)性也隨之變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“鐵飯碗”崗位形態(tài)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等體制的存在使得社會(huì)生活中選擇性較差，進(jìn)而人員的流動(dòng)性、物的流動(dòng)性、職場(chǎng)的流動(dòng)性、文化的流動(dòng)性都相對(duì)較弱，因而人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出較強(qiáng)的趨同特征。改革開放打破了原有封閉僵化的體制機(jī)制，使得包括人口在內(nèi)的各種要素與資源加速流動(dòng)。在地域上表現(xiàn)為農(nóng)村與城市、東部與西部、沿海與內(nèi)地、國(guó)內(nèi)與國(guó)外之間的流動(dòng)，在領(lǐng)域上表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的流動(dòng)。這種流動(dòng)，在使中國(guó)社會(huì)充滿活力的同時(shí)還孕育了各種發(fā)展的可能性和多重社會(huì)效應(yīng)的闡述，并且也使得流動(dòng)與固化之間的矛盾狀態(tài)始終存在。僅從人口流動(dòng)的角度而言，一方面，從勞動(dòng)力資源的流動(dòng)、升級(jí)狀況來(lái)看，農(nóng)村的富余勞動(dòng)力在流向城市的過(guò)程中匯聚了大量的勞動(dòng)力資源，其主要特征是相對(duì)廉價(jià)，這不僅維持了改革開放前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低成本，而且極大地促進(jìn)了對(duì)外資的吸收、對(duì)社會(huì)分工的細(xì)化以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，同時(shí)也促進(jìn)了人們?cè)谧非蟾呤杖?、更?yōu)教育、更好社會(huì)地位的過(guò)程中發(fā)展自身;另一方面，由于體制機(jī)制層面對(duì)人口快速流動(dòng)的回應(yīng)未必及時(shí)有效，以及制度變革推進(jìn)相對(duì)緩慢，造成人口的流動(dòng)與資源供給、機(jī)會(huì)供給之間呈現(xiàn)出不平衡、不充分的狀態(tài)，社會(huì)各領(lǐng)域尚無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)流動(dòng)人口的充分開放，相應(yīng)的體制保障尚無(wú)法對(duì)接人口的快速流動(dòng)，這就容易使得不同社會(huì)屬性的人群趨于固化，流動(dòng)人口較難順利獲得其所期待的收入水平、社會(huì)保障和社會(huì)地位，而不同人口之間利益流向不平衡及收入差距的拉大則容易導(dǎo)致階層的分化及固化現(xiàn)象隨之逐步沉淀，與此同時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制的作用，也更容易使得包括人口在內(nèi)的各種要素呈現(xiàn)出在流動(dòng)中走向分化又在分化中走向固化的傾向?？梢姡谏鐣?huì)領(lǐng)域，流動(dòng)所要求的開放性與原有體制機(jī)制的自我保護(hù)之間通常存在較大張力，社會(huì)發(fā)展不平衡過(guò)程中產(chǎn)生的階層分化和固化現(xiàn)象，給價(jià)值觀領(lǐng)域帶來(lái)的直接問(wèn)題便是社會(huì)成員基于特定利益、階層格局而產(chǎn)生的價(jià)值多元與分化狀況，這也成為轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀演進(jìn)中不可忽視的現(xiàn)象。

單一的計(jì)劃體制被打破后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活各領(lǐng)域的多樣性、多元化趨于增強(qiáng)，不僅從所有制形式到利益主體及其利益表達(dá)均呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，而且不同利益主體的價(jià)值觀念也趨于多元。在多種所有制共存和價(jià)值主體性凸顯的局面下，各類主體出現(xiàn)不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，產(chǎn)生多元化、分散化的行動(dòng)取向和利益實(shí)現(xiàn)途徑也具有必然性。在當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值觀領(lǐng)域的多元發(fā)展趨勢(shì)隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的發(fā)展而日益凸顯。社會(huì)主義思想理論是在反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致巨大財(cái)富分化和社會(huì)不公的進(jìn)程中逐步建構(gòu)起來(lái)的，這也促成了我們建立社會(huì)主義制度和追求共產(chǎn)主義理想的核心價(jià)值目標(biāo)是尋求社會(huì)公平正義。但是，在生產(chǎn)力發(fā)展水平較為低下和物質(zhì)生活資料較為匱乏條件下的平均分配后實(shí)現(xiàn)的公平正義，與效率增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來(lái)以后貧富差距、不平衡等問(wèn)題凸顯的情形下對(duì)公平正義的全新考驗(yàn)，則容易導(dǎo)致人們?cè)诳v向的歷史經(jīng)歷對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)心理與價(jià)值觀層面的分化與多元已成為必然。同樣地，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式從計(jì)劃向市場(chǎng)變遷的過(guò)程中，利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制中所蘊(yùn)含的機(jī)會(huì)獲取、資源分配的方式，在價(jià)值追求層面也表現(xiàn)為自由與秩序、競(jìng)爭(zhēng)與法治等多元觀念的形成。自由與競(jìng)爭(zhēng)的理念促成的往往是特定主體利益的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，而法治與秩序的理念則將有助于公共利益的更好實(shí)現(xiàn)。這類價(jià)值沖突將是存在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期較為典型的文化現(xiàn)象，歷史與現(xiàn)實(shí)的交織、情感與理性的碰撞、利益與責(zé)任的權(quán)衡，構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期社會(huì)心理的典型特征，價(jià)值沖突是一種難以避免的必要存在，這也為國(guó)家力量的適當(dāng)介入并推動(dòng)價(jià)值整合創(chuàng)造了條件。