孟亞靜　孫乃玲

內(nèi)容摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們開(kāi)始越來(lái)越注重資源的節(jié)約問(wèn)題，因此也相繼出現(xiàn)了大量的關(guān)于節(jié)約資源的標(biāo)語(yǔ)宣傳語(yǔ)，其中關(guān)于節(jié)約用水的標(biāo)語(yǔ)就有很多。本文則對(duì)比較常用的三個(gè)節(jié)水標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行了語(yǔ)用方面的解讀，重點(diǎn)從言語(yǔ)行為、禮貌原則、緩和語(yǔ)、關(guān)聯(lián)理論和順應(yīng)論視角入手，旨在幫助人們?cè)谏钪懈玫剡x擇合適的節(jié)水標(biāo)語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：節(jié)水標(biāo)語(yǔ) 言語(yǔ)行為 禮貌原則 緩和語(yǔ) 關(guān)聯(lián)原則 順應(yīng)論

本文選擇的節(jié)水標(biāo)語(yǔ)主要包括：（1）請(qǐng)珍惜每一滴水；（2）水是生命的源泉；（3）水是生命之源，請(qǐng)節(jié)約每一滴水。在日常生活中，關(guān)于節(jié)水的標(biāo)語(yǔ)有很多，形式也是多種多樣。本文則挑選其中最常用也是最簡(jiǎn)單的標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行分析，以幫助人們更好地理解對(duì)其不同的語(yǔ)用解讀。

1.言語(yǔ)行為理論和節(jié)水標(biāo)語(yǔ)

關(guān)于言語(yǔ)行為理論，Austin認(rèn)為人們說(shuō)話即在實(shí)施一定的言語(yǔ)行為，進(jìn)而把言語(yǔ)行為分為三類(lèi)，包括“言內(nèi)行為”（locution act）（又叫以言指事）、“言外行為”（illocution act）（又叫以言行事）、“言后行為”（perlocution act）（又叫以言成事）。言內(nèi)行為是說(shuō)出一切有意義的話語(yǔ)的行為，其話語(yǔ)可以是詞語(yǔ)、短語(yǔ)或者句子，僅指說(shuō)出話語(yǔ)的表面意義；言后行為主要是表明說(shuō)話者意圖的行為，如：命令、感謝、懷疑、道歉等；言后行為指因說(shuō)話者的話語(yǔ)而引起的效果。

對(duì)于這三個(gè)節(jié)水標(biāo)語(yǔ)，其言外行為和言后行為是相同的。言外行為都是希望大家可以在用水時(shí)注意節(jié)約用水，言后行為則都希望大家在用水時(shí)注意及時(shí)關(guān)閉水龍頭，廢水循環(huán)利用等。他們的主要區(qū)別在于表述方式不同，其言內(nèi)行為有所差異。其中例（1）主要提醒大家要節(jié)約用水，例（2）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)水的重要性，它是我們生命的源泉，例（3）則既強(qiáng)調(diào)了水的重要性---水是生命之源泉，又提醒大家注意節(jié)約用水。

三個(gè)不同的表述方法導(dǎo)致其言內(nèi)行為是不同的，但它們言外和言后行為是一致的。這說(shuō)明它們只是語(yǔ)言的表述方式有所差別，其想要達(dá)到的表述目的是一致的。既然表述目的是一致的，為什么還會(huì)有不相同的表述方式出現(xiàn)呢？因此，需要從不同的方面做更加全面的分析。

2.禮貌原則理論和節(jié)水標(biāo)語(yǔ)

Leech提出了禮貌原則的六項(xiàng)準(zhǔn)則。（1）得體準(zhǔn)則（Tact Maxim）：減少有損他人的表達(dá)。（2）慷慨準(zhǔn)則（Generosity Maxim）：減少對(duì)自己有益的表達(dá)。（3）贊譽(yù)原則（Approbation Maxim）：減少貶低他人的表達(dá)。（4）謙遜準(zhǔn)則（Modesty Maxim）：減少表?yè)P(yáng)自己表達(dá)。（5）一致原則（Agreement Maxim）：減少引起雙方分歧的表達(dá)。（6）同情原則（Sympathy Maxim）：減少引起雙方反感的表達(dá)。

例（1）的表述相對(duì)生硬一些，只對(duì)大家做出要求即“請(qǐng)珍惜每一滴水”。雖然用一個(gè)“請(qǐng)”字，但是其并沒(méi)有做到盡量減少雙方的分歧和反感，多使別人得益和多贊譽(yù)別人等。所以例（1）就禮貌原則方面還是有所欠缺的。例（2）只說(shuō)明了大家需要節(jié)約用水的的原因即“水是生命的源泉”，其他的隱含意需要他人自己去發(fā)掘，也沒(méi)有對(duì)其做出任何的要求。這樣的表達(dá)方式相較于例（1）做到了盡量減少雙方的反感和分歧，也沒(méi)有有損他人的觀點(diǎn)或貶低他人等。例（2）在一定程度上符合了禮貌原則。而例（3）先說(shuō)明大家需要節(jié)約用水的的原因即“水是生命之源”，再要求大家一起節(jié)約用水。站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，這樣的表達(dá)方式可以減少雙方的反感和分歧，也沒(méi)有有損他人的觀點(diǎn)或貶低他人等。例（3）也在一定程度上符合了禮貌原則。

就上的分析我們可以看出雖然是表述目的一致的三句話，在禮貌這一方面還是有很大的差別的。在這組例子中，例（2）和例（3）相較于例（1）就更符合禮貌原則。而就例（2）和例（3）而言，它們雖然都在一定程度上符合了禮貌原則，但是例（2）較例（3）其實(shí)更大程度上增加了人們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，沒(méi)有更好地站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題。本研究?jī)H對(duì)這組節(jié)水標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行了分析，在現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)中，真正恰當(dāng)?shù)亩Y貌語(yǔ)言其實(shí)是隨著現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化而變化的。只有在說(shuō)話人的表達(dá)正好符合聽(tīng)話者判斷時(shí)，我們才可以認(rèn)為這種話語(yǔ)是禮貌的。

3.緩和語(yǔ)和節(jié)水標(biāo)語(yǔ)

緩和語(yǔ)是說(shuō)話人為保證話語(yǔ)順利進(jìn)行而使用的一種語(yǔ)用策略，其通過(guò)順應(yīng)日常交際語(yǔ)境和認(rèn)知語(yǔ)境中的各種因素進(jìn)而實(shí)施其在實(shí)際交際中的功能。說(shuō)話者在表達(dá)時(shí)會(huì)試圖對(duì)自己的話語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)修飾，進(jìn)而達(dá)到禮貌或者降低對(duì)他人面子的威脅的目的。在交際中，緩和語(yǔ)扮演著重要的角色，它可以使說(shuō)話者的語(yǔ)言表達(dá)更加的恰當(dāng)、得體，從而保證交際的順利進(jìn)行。

例（3）中的“水是生命之源”和“請(qǐng)”都屬于緩和語(yǔ)，提高了傳達(dá)用語(yǔ)的接受性和親和性，既做到了禮貌、降低面子威脅的同時(shí)也增加了認(rèn)知效果，更有助于言后行為的實(shí)現(xiàn)。相比之下，例（2）只說(shuō)了一個(gè)“水是生命的源泉”，其余信息都要靠讀者自己去感知，其實(shí)在很大程度上增加了人們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，過(guò)于間接的言語(yǔ)行為其實(shí)不利于交際目的的實(shí)現(xiàn)。例（1）中的“請(qǐng)”雖然屬于緩和語(yǔ)，但僅說(shuō)了“請(qǐng)珍惜每一滴水”，過(guò)于直接，這是一個(gè)節(jié)約用水的宣傳標(biāo)語(yǔ)，是想要要求大家去做一些事，語(yǔ)氣過(guò)于直接，反而不利于交際目的的實(shí)現(xiàn)。所以例（3）就更為合適一些。

4.關(guān)聯(lián)理論和節(jié)水標(biāo)語(yǔ)

關(guān)聯(lián)理論是Sperber和Wilson提出的一個(gè)重要的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論。它主要指每一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。在日常交際中，人們所有的交際和認(rèn)知活動(dòng)都受制于關(guān)聯(lián)。其主要包含兩個(gè)基本的原則：認(rèn)知的最大關(guān)聯(lián)性和交際的最佳的關(guān)聯(lián)性。認(rèn)知的最大關(guān)聯(lián)性指在進(jìn)行話語(yǔ)理解時(shí)，可以付出盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果。交際的最佳關(guān)聯(lián)性則指在進(jìn)行話語(yǔ)理解時(shí)，付出有效的努力之后所獲得的足夠的語(yǔ)境效果。

對(duì)于以上三種不同的表述方法，其目的都是請(qǐng)大家要節(jié)約用水。所以就關(guān)聯(lián)性而言，例（1）直接指出了“請(qǐng)珍惜每一滴水”，相比于例（2）和例（3）需要付出最小的努力就可以獲得最大的認(rèn)知效果，所以例（1）的關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)。而就例（2）和例（3）而言，例（2）僅表明水資源的重要性，即“水是生命的源泉”，沒(méi)有具體表明其主要目的；例（3）則即表明水資源的重要性---“水是生命之源”也表明了其主要目的---“請(qǐng)節(jié)約每一滴水”。所以相較例（3），例（2）其實(shí)更大程度上增加了人們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，人們?cè)诳吹嚼?）時(shí)需要付出更大的努力才能獲得其認(rèn)知效果，例（3）較例（2）需要付出的努力就要小一些。所以以上三種不同表述方法的關(guān)聯(lián)性大小為：例（1）>例（3）>例（2）。

5.順應(yīng)論和節(jié)水標(biāo)語(yǔ)

語(yǔ)言順應(yīng)論是由Verschueren提出的一種語(yǔ)言學(xué)理論。該理論主要包括四個(gè)研究角度：（1）做出選擇；（2）變異性；（3）協(xié)商性；（4）順應(yīng)性。這四方面組成了順應(yīng)論的基本理論框架。在他看來(lái)，語(yǔ)言使用者需要在語(yǔ)言內(nèi)部或者外部動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)下從而做出選擇，而其之所以能夠進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。其中語(yǔ)言的變異性指語(yǔ)言具有多種形式，可供選擇的范圍是可變的；語(yǔ)言的商討性指語(yǔ)言選擇的過(guò)程不是機(jī)械的、確定的，是需要不斷進(jìn)行協(xié)商的；而語(yǔ)言的順應(yīng)性指說(shuō)話者能夠從不確定的選擇項(xiàng)目中做出協(xié)商，從而達(dá)到滿足交際需要的合適位點(diǎn)。變異性和商討性是順應(yīng)性的基礎(chǔ)，順應(yīng)性是語(yǔ)言選擇的功能性指向。

日常生活中，人們往往需要一些節(jié)約用水的宣傳標(biāo)語(yǔ)來(lái)提醒人們節(jié)約用水，這時(shí)就需要做出語(yǔ)言選擇以選擇最合適的節(jié)水標(biāo)語(yǔ)。雖然都是請(qǐng)大家要節(jié)約用水，但是卻有例（1）、例（2）和例（3）三種不同的表述形式，正說(shuō)明了語(yǔ)言的變異性；三種不同的表述形式在語(yǔ)言的選擇上也比較靈活，也體現(xiàn)了語(yǔ)言的商討性；為了滿足不同的交際需要，我們要在不同的語(yǔ)言表述中選擇合適的表述形式，正是順應(yīng)性的體現(xiàn)。而我們?cè)谶x擇合適的表述形式時(shí)，需要考慮多方面的因素，如交際雙方的社會(huì)身份地位、社會(huì)環(huán)境、權(quán)勢(shì)利益關(guān)系等。對(duì)于此處關(guān)于節(jié)約用水的宣傳標(biāo)語(yǔ)，我們是要在公眾場(chǎng)合并面向所有人民大眾使用的，所以選擇例（3）會(huì)比較合適。首先指出節(jié)約用水的原因即“水是生命之源”，動(dòng)之以情，曉之以理，站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，讓大家意識(shí)到節(jié)約用水是我們共同的責(zé)任，再要求大家一起節(jié)約用水。這樣既做到了禮貌，又達(dá)到了交際的目的。相比之下例（2）沒(méi)有指出交際的目的，增加大家的認(rèn)知負(fù)擔(dān)；例（1）則不夠禮貌。所以選擇例（3）更合適。

6.結(jié)語(yǔ)

從以上不同的分析可以看出語(yǔ)言的使用真的是千變?nèi)f化的。在傳遞信息時(shí)，我們要做的不僅是把話說(shuō)出去，而是更多的還要考慮我們所說(shuō)的話是否禮貌、是否符合我們當(dāng)前交際的語(yǔ)境、是否會(huì)威脅到對(duì)方的面子以及是否會(huì)讓對(duì)方產(chǎn)生歧義等。這也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中常說(shuō)的：“會(huì)不會(huì)說(shuō)話”和“會(huì)不會(huì)說(shuō)好話”之間的區(qū)別。對(duì)于節(jié)水標(biāo)語(yǔ)，我們不僅要做到傳達(dá)節(jié)約用水的意圖，更要做到禮貌地傳達(dá)，多使用緩和語(yǔ)使人們感覺(jué)更加舒服，同時(shí)能夠盡量降低人們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，順應(yīng)人們的認(rèn)知心理。

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（作者介紹：孟亞靜，蘭州理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文化；孫乃玲，蘭州理工大學(xué)教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文化）