摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人的道德培養(yǎng)、人格的形成，因而中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有內(nèi)化人格、外化立國(guó)的德育功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的德育方法，“童蒙養(yǎng)正”“內(nèi)省改過(guò)”“效法榜樣”“勤儉養(yǎng)德”等德育方法對(duì)于今天的道德教育仍然很有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育功能；德育方法

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，孕育了具有鮮明民族特色，內(nèi)容極其豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)重視道德教育，關(guān)注個(gè)體身心修養(yǎng)，蘊(yùn)含豐富的道德教育的元素。這一特性使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上，而且在當(dāng)代生活和當(dāng)代教育中也具備了強(qiáng)大的德育教化功能。研究分析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育功能，甄別其中的積極向上的德育元素，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)代德育實(shí)踐都會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。

一、 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)化人格，促進(jìn)個(gè)體自我完善，“求為君子”的內(nèi)在德育功能。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德教育還可以維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)和諧，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安?？鬃釉唬骸暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”，這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化又具備了“以德治國(guó)”的外化作用。

（一） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”功能表現(xiàn)為諸多方面。首先說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“做人”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“做人”的意思非常深遠(yuǎn)，一個(gè)人生下來(lái)，沒(méi)有道德教育，沒(méi)有一個(gè)自我修養(yǎng)的過(guò)程，還不能算一個(gè)有人格的“人”。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！痹凇白鋈恕钡倪^(guò)程中，道德文化教育起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)人要想成為“人”，要具備一定的道德修養(yǎng)，通過(guò)外在內(nèi)在的教育，內(nèi)化為一個(gè)有道德的人格意義上的“人”。在儒家思想經(jīng)典《論語(yǔ)》中，做“君子”，完成圓滿的道德人格就貫穿始終。

要成為“君子”，就要按照“君子”的標(biāo)準(zhǔn)去“修身養(yǎng)性”。除去人性中消極的成分，彰顯積累人性中善的方面。比如儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”儒家還特別強(qiáng)調(diào)“信”，“民無(wú)信不立”。關(guān)于人格修養(yǎng)，儒家經(jīng)典中有很多具體的論述，不一一列舉。

道家也很強(qiáng)調(diào)人格教育。道家思想認(rèn)為，一個(gè)普通的人，要經(jīng)過(guò)修煉身心才能成為“真人”，當(dāng)然，道家思想中的真人更強(qiáng)調(diào)人的自然情感，拋棄功利思想，回歸自然的本性。達(dá)到自然而然的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視對(duì)人生的反思與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的探求。面對(duì)短暫困苦的現(xiàn)實(shí)人生，沒(méi)有人能夠達(dá)到事遂人愿。如何超越人生的局限，積極面對(duì)缺憾的人生，中國(guó)傳統(tǒng)文化給出多種超越之路?！兑捉?jīng)》告訴我們：君子處世，應(yīng)該效法天地精神，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，不斷追求，發(fā)憤圖強(qiáng)，生生不息。正是有這種自強(qiáng)奮進(jìn)的文化底蘊(yùn)，才使中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨磨難，形成優(yōu)秀的民族精神。對(duì)于來(lái)自自然和人生的種種困苦，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求心靈的超越，不因?yàn)橥庠谖镔|(zhì)條件的缺乏而心生苦惱，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！苯倘税藏殬?lè)道，知命樂(lè)天，做到不為物役，不為己悲。在心靈上超越痛苦，積極面對(duì)人生。

在人與人相處的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是形成了一系列優(yōu)秀的道德規(guī)范?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”，就是要“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的友善關(guān)系，由近及遠(yuǎn)，由“孝悌”達(dá)到“泛愛(ài)眾”。每個(gè)個(gè)體要遵循“仁義禮智信”的行為規(guī)范，以達(dá)到人與人和諧相處的人際關(guān)系。儒家思想中的誠(chéng)信、互助、謙遜等道德規(guī)范，一直發(fā)展延續(xù)到今天，形成我們現(xiàn)代生活中仍然秉承的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

在個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任和憂患意識(shí)?！白鳌兑住氛?，其有憂患乎？”這種憂患，是對(duì)家國(guó)的大悲之心。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在《離騷》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，真實(shí)反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的知識(shí)分子對(duì)民族對(duì)國(guó)家的悲憐之情?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，都寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感，成為愛(ài)國(guó)主義的基本精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化還注重人生境界的提升。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“不在于增加正面的知識(shí)，而在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！笨鬃诱f(shuō)：“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從心所欲，不逾矩是一種超凡入圣的人生境界。道家莊子則強(qiáng)調(diào)物我兩忘的人生，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。也就是“天人合一”的人生心靈至境。

（二） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德外化功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，內(nèi)心的道德提升必然外化為道德行動(dòng)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，最終會(huì)利于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。儒家經(jīng)典《大學(xué)》上的一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這種修身齊家到治國(guó)平天下的傳統(tǒng)思想，影響中國(guó)知識(shí)分子幾千年。從個(gè)體修養(yǎng)入手，到為社會(huì)服務(wù)，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德教育的一個(gè)特色內(nèi)容。

個(gè)體的道德行為促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，對(duì)于國(guó)家安定具有積極意義，“德”為立國(guó)之本，沒(méi)有道德教育，就不能夠教化民眾，不能使民眾歸化順?lè)?。這種思想發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容：“以德治國(guó)”。儒家從孔子時(shí)就倡導(dǎo)以“禮”教化，“禮”是“仁”的外化，是一種社會(huì)準(zhǔn)則，道德倫理精神的綜合，實(shí)際上是通過(guò)具體的道德規(guī)范，維護(hù)一定的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系。不光是儒家強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，其他諸家也是這樣。

道家雖然對(duì)儒家的具體的仁義道德表現(xiàn)出反感，強(qiáng)調(diào)“絕圣棄智”，但強(qiáng)調(diào)遵循“道”，遵循自然而然的道德，而不是為所欲為。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！绷硗夥覐?qiáng)調(diào)以法治國(guó)的同時(shí)，也同樣重視道德在治理國(guó)家中的作用。認(rèn)為不重視道德教化的話，國(guó)家同樣會(huì)滅亡。不同門(mén)派的德治思想，都不同程度地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德外化功能。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育方法

正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化重視道德教育，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的德育方法。這些方法對(duì)今天的德育工作仍然具有借鑒意義。

（一） “童蒙養(yǎng)正”的方法

在中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育中，非常重視“童蒙養(yǎng)正”。認(rèn)為一個(gè)人在少年的時(shí)候心性還未受到污染，吸收好的品行的教育的能力也強(qiáng)。所謂“少成若天性”“習(xí)慣成自然”，少年時(shí)培養(yǎng)好的行為習(xí)慣，為將來(lái)的一生打下良好的修養(yǎng)基礎(chǔ)。

中國(guó)歷史上的私塾教育，選取傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典篇章，教導(dǎo)兒童反復(fù)讀誦?？此坪?jiǎn)單的教育形式，里面卻蘊(yùn)含著很深的道理。首先，選取的學(xué)習(xí)材料是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名篇。所謂經(jīng)典，能夠廣為流傳于世，除了歷史文學(xué)價(jià)值以外，還富有做人處事的規(guī)范和人生的哲理?！敖煺叱?，近墨者黑”，這些經(jīng)典文章中承載的智慧對(duì)個(gè)人的人格成長(zhǎng)會(huì)起到非常重大的積極影響，甚至可以說(shuō)奠定一個(gè)人一生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。再有，誦讀法看似簡(jiǎn)單，卻有著無(wú)與倫比的學(xué)習(xí)效果。俗話說(shuō)，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，耳讀目染，長(zhǎng)期熏習(xí)，使受教育者在誦讀的過(guò)程中種下德行才智的根苗。有這些經(jīng)典蘊(yùn)含的人生智慧伴隨，人生的路上像有圣賢指引，受益無(wú)窮。

（二） “內(nèi)省改過(guò)”的方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，“靜慮”，這是獲取智慧的途徑，也是提升個(gè)體道德的有效方法。“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過(guò)內(nèi)省，反求諸己，使自己道德提升，心靈凈化，以達(dá)到內(nèi)圣的目的。

孟子認(rèn)為人的本性里面本來(lái)具有善的一面，一個(gè)人通過(guò)內(nèi)省，就能啟發(fā)出內(nèi)心本來(lái)具有的良知，將內(nèi)心的良知擴(kuò)大到日常生活中，社會(huì)生活中，自然就符合道德規(guī)范?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?！泵献訌?qiáng)調(diào)道德的提升需要從自己的內(nèi)心出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了主體性在德育中的重要作用。

佛教思想中也有通過(guò)向內(nèi)觀察自己的心念而提升自己思想行為的道德修養(yǎng)方式。唐代高僧神秀和尚的禪詩(shī)：“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?，雖然被認(rèn)為尚未“明心見(jiàn)性”，但通過(guò)內(nèi)省而糾正自己心念中的錯(cuò)誤的修養(yǎng)方式還是很有見(jiàn)地的。另一個(gè)禪宗大師慧能則以一種更加神秘的方式表達(dá)了人的道德修養(yǎng)可以通過(guò)“見(jiàn)性開(kāi)悟”的方式啟發(fā)而得。禪宗認(rèn)為，每個(gè)人心中都有著圓滿的“佛性”，只要人能夠放下貪婪私欲煩惱，乃至執(zhí)著兩端的錯(cuò)誤見(jiàn)解，心中清凈，就能明心見(jiàn)性，大徹大悟，智慧德能自然而來(lái)。六祖慧能在《六祖壇經(jīng)》中寫(xiě)道：“何其自性，本自清凈，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本不動(dòng)搖，何其自性，能生萬(wàn)法”只要保持內(nèi)心的清凈靈明，行為上就能圓滿無(wú)礙，當(dāng)然也就能符合人世間道德的規(guī)范。

從現(xiàn)代心理學(xué)的角度，當(dāng)一個(gè)人消除心理干擾，內(nèi)心安靜下來(lái)時(shí)，容易變得理性，也更能客觀地評(píng)價(jià)自己的行為。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的思想行為不符合道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生自我糾錯(cuò)的意識(shí)?！皟?nèi)省改過(guò)”對(duì)現(xiàn)代德育實(shí)踐仍具有啟發(fā)意義。

（三） “效法榜樣”的方法

先哲們發(fā)現(xiàn)，道德榜樣作為社會(huì)道德規(guī)范的體現(xiàn)者，一方面可以更好地向世人闡釋道德行為的具體表現(xiàn)，另一方面，道德榜樣具有號(hào)召力，可以促進(jìn)人們的道德情感。

孔子非常強(qiáng)調(diào)榜樣的作用?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，他常常拿周公作為自己學(xué)習(xí)的對(duì)象?！吧跻游崴ヒ玻【靡?，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”孔子年老的時(shí)候感慨，這個(gè)話的前提是孔子年輕身體好的時(shí)候常把周公作為自己的榜樣，努力去效仿。孟子則把堯、舜等歷史上的先圣作為楷模。“舜人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我猶未免為鄉(xiāng)人也”孟子拿舜的品行修養(yǎng)來(lái)衡量自己，激勵(lì)自己，心中擔(dān)憂自己的德行不能建立。儒家后期的代表人物荀子也認(rèn)為，人的本性本來(lái)是惡的，道德的心理行為主要依賴于外在環(huán)境和教化，個(gè)體要向好的楷模學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，來(lái)培育自己的品德。當(dāng)然，孔子、孟子、荀子，這些曾經(jīng)效法道德楷模的學(xué)習(xí)者，又成了后世效法的對(duì)象。

（四） “勤儉養(yǎng)德”的方法

傳統(tǒng)文化中，特別倡導(dǎo)“勤儉”。求學(xué)做事要勤奮，生活上要儉樸。勤奮是學(xué)業(yè)事業(yè)成功的根本，儉樸是培養(yǎng)品行方便之路。

傳統(tǒng)文化中論述“勤”的內(nèi)容非常多?？鬃友凶x《易經(jīng)》，韋編三絕。蘇秦年輕時(shí)刻苦學(xué)習(xí)，頭懸梁，錐刺骨。荀子在《勸學(xué)》中寫(xiě)道：“鍥而不舍，金石可鏤”，韓愈的名言“業(yè)精于勤，荒于嬉”傳誦至今。勤奮不僅可以完成學(xué)問(wèn)或者其他技能上的成就，而且可以促進(jìn)道德行為的養(yǎng)成。因?yàn)榍趭^的人做事腳踏實(shí)地，心地樸實(shí)，不妄求機(jī)巧，待人接物自然真心實(shí)意，坦誠(chéng)相待。

“儉”就是儉樸，在物質(zhì)追求上淡泊克制，清凈寡欲。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)強(qiáng)調(diào)節(jié)儉。老子的“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”諸葛亮在寫(xiě)給兒子的《誡子書(shū)》中真誠(chéng)寫(xiě)道：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。古今中外，不同的文化中都認(rèn)同一點(diǎn)，人們?nèi)绻^(guò)度追逐物質(zhì)的需求，思想上就會(huì)貪婪自私，行為上就會(huì)因?yàn)橛呐蛎浂鴫櫬渥詺?。在現(xiàn)代社會(huì)，人們因?yàn)椴豢酥谱约旱呢澯呦驓绲睦雍芏嗪芏?，“儉以養(yǎng)德”在今天的道德教育中仍然很有價(jià)值。

當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于德育的方法還有很多。比如道家的順應(yīng)自然、清凈養(yǎng)德的思想，比如以不同的藝術(shù)形式養(yǎng)育美德的思想方法等，這些對(duì)于現(xiàn)代德育都具有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孟子》[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2000.

[2]《學(xué)庸論語(yǔ)》[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2000.

[3]《易經(jīng)》[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2000：176.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2004：5.

[5]《老子莊子選》[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：張忠立，山東省濟(jì)南市，山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部。