卞書政

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210023）

盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》雖然與當(dāng)今分屬不同時代，其思想有不可避免的局限性，但其中所闡述的教育觀點(diǎn)對現(xiàn)代思想政治教育仍然有積極的借鑒意義。現(xiàn)階段我國社會主要矛盾已變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是我國推行改革開放的必然結(jié)果，也為我們創(chuàng)造了目前較高的物質(zhì)生活水平。馬克思指出，“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用”[1]。物質(zhì)生活水平的提高，需要相應(yīng)的更高的思想道德素質(zhì)來匹配這種物質(zhì)上的富足。作為引導(dǎo)人們形成正確思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵領(lǐng)域，現(xiàn)有思想政治教育可以借鑒上述兩本教育著作，在教育環(huán)境、教育方法與教育內(nèi)容的編排等方面進(jìn)行完善，以提升思想政治教育的有效性。

1 營造家庭-學(xué)校-社會教育環(huán)境，形成教育合力

“思想政治教育環(huán)境，是教育者和受教育者共同作用于其中的前者靠教育藝術(shù)來影響后者思想素質(zhì)形成的一切外部因素的總和?！盵2]在人與人、人與社會發(fā)生作用的環(huán)境中良好的思想品德得以形成，這種環(huán)境包括家庭、學(xué)校、社會三個層面。引導(dǎo)人們形成良好道德素質(zhì)的思想政治教育，要妥善利用好這三種環(huán)境，在三種環(huán)境的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)教育的善。教育的本質(zhì)在于在歷久彌新的知識傳遞過程中推動人的靈魂走向升華。但學(xué)校教育的日益工具化、規(guī)訓(xùn)化，阻礙著人類靈魂的解放與凈化，縮小了教育環(huán)境的范圍與其自身發(fā)揮作用的空間。如何實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境的最優(yōu)化，是我們改善今日思想政治教育要面臨的一大課題，盧梭和杜威的部分教育哲學(xué)是我們回應(yīng)這一課題的武器。

杜威在強(qiáng)調(diào)“學(xué)校是特殊的環(huán)境”時指出，“我們所進(jìn)行的教育從來不是直接的，而是間接地借助于環(huán)境”[3]。我們無時無刻不在受著環(huán)境的影響，環(huán)境為我們接受教育提供了最天然的平臺。學(xué)校環(huán)境下知識理想式的教育培養(yǎng)的人是理性至上的，與學(xué)校所肩負(fù)的立德樹人根本任務(wù)所要培養(yǎng)的全面發(fā)展的人仍存在較大距離。全面發(fā)展的人不僅需要受教育者掌握足夠的知識，也需要其在此過程中形成正確的價值引領(lǐng)。學(xué)校培養(yǎng)人才的過程，絲毫離不開學(xué)校環(huán)境的改善。一方面，我們要加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，寓教育于實(shí)踐活動、于競賽、于藝術(shù)欣賞中，在增添校園環(huán)境的藝術(shù)氣息與美感的同時，為學(xué)生營造課間小憩的恬靜之所；另一方面，我們要營造良好的課堂環(huán)境，培育教學(xué)相長的風(fēng)氣，并加強(qiáng)校風(fēng)班風(fēng)建設(shè)。同時應(yīng)大力開展豐富多彩的第二課堂活動，使學(xué)生能夠擁有學(xué)以致用的平臺，在活動中加強(qiáng)與深化對相關(guān)理論的理解。

學(xué)校是教育的中轉(zhuǎn)站，家庭是教育的起點(diǎn)站?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上”“家長是孩子的第一任老師”，其實(shí)就印證了家庭教育之于人才成長的關(guān)鍵?！罢缯嬲娜槟甘悄赣H一樣，真正的老師就是父親”“如果家人對彼此的關(guān)系沒有信心，如果親人之間的交流不再給生活增添樂趣，不良風(fēng)氣就會乘虛而入”[4]等，《愛彌兒》中的這些經(jīng)典語言也訴說著家庭環(huán)境對人的思想素質(zhì)形成無所不在的影響?！皼]有什么比家庭生活的畫面更能打動人心了”，盧梭的闡述表明家庭風(fēng)氣與氛圍、家長的態(tài)度習(xí)慣、言談舉止及其教育理念是影響受教育者思想品德素質(zhì)的關(guān)鍵因素。作為教育的起點(diǎn)站，父母有義務(wù)借助比學(xué)校教育多出的天然情感優(yōu)勢和信任優(yōu)勢來引導(dǎo)孩子形成正確的觀念，科學(xué)培養(yǎng)其興趣，為其思維活力的提升與保持創(chuàng)造條件。一方面，身教重于言教，父母要以身作則，努力提升自身思想道德素質(zhì)。要求孩子做到的父母必須首先做到，要求孩子不要做的父母首先不要觸碰為孩子設(shè)置的“雷區(qū)”。家長要改變自身教育觀念，不僅要優(yōu)養(yǎng)，更要優(yōu)教，甚至有的時候要忍心讓孩子接受一定的挫折，鍛煉其抗壓能力；同時家長對孩子的教育要堅(jiān)持堵截與疏導(dǎo)相結(jié)合的原則，對原則性錯誤予以嚴(yán)格懲罰，其他事情要學(xué)會引導(dǎo)孩子去形成自身正確的判斷能力。另一方面，父母要通過優(yōu)良家風(fēng)為孩子的成長營造溫馨舒適的家庭氛圍。積極心理學(xué)認(rèn)為，如果孩子獨(dú)特觀點(diǎn)不被父母和權(quán)威者所接受，這些孩子便容易出現(xiàn)不健康的情感和行為模式。優(yōu)良的家風(fēng)，能夠在潛移默化中影響孩子的思想和行為，通過一種軟性的影響力來護(hù)佑孩子的健康成長；反之，其內(nèi)心則會埋下陰暗面滋生的種子。我們要營造一種和諧穩(wěn)定的家庭環(huán)境，妥善處理夫妻、父母與孩子間的各種關(guān)系，在耳濡目染中引導(dǎo)孩子接受良好家庭環(huán)境的熏陶。

知識儲備幫助我們打下認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，綜合能力的提升是我們立足社會的關(guān)鍵。學(xué)校教育引導(dǎo)受教育者明確了何為綜合能力，社會教育負(fù)責(zé)將為人處世的哲學(xué)教予學(xué)生，引導(dǎo)其將所學(xué)與生活融會貫通。杜威在提到“社會環(huán)境的教育性”時指出，“我們的觀察力、記憶力和想象力并不自發(fā)地起作用，而是被當(dāng)前社會職業(yè)所提出的要求發(fā)動的”“對他們來說，社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響”。對于人生發(fā)展至關(guān)重要的幾項(xiàng)能力是環(huán)境賦予我們的，它們影響著我們思想道德品質(zhì)的形成。家庭教育啟發(fā)著懵懂的我們?nèi)フJ(rèn)知思想品質(zhì)，學(xué)校教育推動我們從內(nèi)心深處接受思想品質(zhì)的影響，社會教育推動著我們思想品德素質(zhì)最終形成。我們要重塑社會環(huán)境，重新彰顯其在家庭—學(xué)?！鐣灰惑w的教育環(huán)境中的重要性，引導(dǎo)受教育者形成適宜社會發(fā)展的思想道德素質(zhì)。

無論是《愛彌兒》中尊重孩子天性還是《民主主義與教育》中強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)有品德的生活，其實(shí)都是在向當(dāng)下思想政治教育的開展暗示教育環(huán)境塑造的重要性。營造出家庭—學(xué)?！鐣@一三位一體的培育學(xué)生良好品德的環(huán)境，是當(dāng)下思想政治教育應(yīng)該努力去完成的任務(wù)。

2 創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)思想政治教育的有效性

如果說優(yōu)良的教育環(huán)境致力于思想政治教育的順利推進(jìn)，那么教育方法則是致力于增強(qiáng)思想政治教育有效性。方法的運(yùn)用關(guān)乎教育效果，其選擇和運(yùn)用應(yīng)充分考慮到受教育者的接受能力和認(rèn)知水平，以推動教育內(nèi)容入腦入心為目的。新時代需要更為高效的教育方法的支撐，我們應(yīng)規(guī)避以往“灌輸”方法一家獨(dú)大的局面出現(xiàn)。當(dāng)下思想政治教育開展背景下，在教育主體二元對立狀態(tài)依然存在的情況下，需要采用更為有效且合乎時宜的教育方法。

那么，何為有效適宜的教育方法呢？《愛彌兒》和《民主主義與教育》中，已對這點(diǎn)有所暗示，這樣的教育方法需滿足這樣幾個方面。第一，應(yīng)利于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)其樹立整體性思維，保持自身思維活力?！爸匾氖?，孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群體內(nèi)部只有靜止的和自私自利的理想”，事物處于普遍聯(lián)系之中，割裂了事物之間的聯(lián)系，我們也就無法發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于生活中的美。良好的教育方法應(yīng)該能夠啟迪學(xué)生多角度全方位看問題，助其保持思維活力。盧梭在《愛彌兒》中指出，“只有想象的火焰才能點(diǎn)燃諸如恐懼那些強(qiáng)烈的情感”“司空見慣會讓我們對每件事情習(xí)以為常。在每件事情上，習(xí)慣都能克制想象啊，而只有新事物才能喚起我們的想象”。正所謂習(xí)慣是想象力的天敵，單一的教學(xué)方式不僅會讓課堂變得枯燥無味，也會壓制學(xué)生想象力的發(fā)揮。我們應(yīng)從為學(xué)生發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力提供空間著手來豐富教育方法，因材施教、因事制宜地選擇合適的教育方法。

采用生活化的教育方法。根據(jù)實(shí)用主義大師杜威的“教育即生活”思想，我國的教育家陶行知提出了生活化教育方法。杜威間接指出了脫離生活開展教育的危險，他說道，“父母和老師往往總是把這些標(biāo)準(zhǔn)教給兒童。但他們并沒有意識到，這樣教授的標(biāo)準(zhǔn)將僅僅是一種符號或是象征性的”。學(xué)生只是接收了文本的表面意義，無法深入地與文本展開交流，符號背后所代表的意義才是最關(guān)鍵的。陶行知的生活化教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，即教法、學(xué)法與做法的統(tǒng)一。作為教育者，要引導(dǎo)受教育者以學(xué)以致用為原則，做到怎樣做便怎樣學(xué)，自身則要先把自身定位為一個受教育者，做到怎樣學(xué)便怎樣教。研究教育內(nèi)容時，教育主體是受教育者也是教育者，為此，教育主體可以采用寓教于樂、寓教于活動、寓教于情的教育方法，將自身在擔(dān)當(dāng)受教育者中的所思所想所感以教育者的身份引導(dǎo)受教育者得到自身體驗(yàn)，并引導(dǎo)其將這種體驗(yàn)應(yīng)用于生活之中。

采用啟發(fā)式教學(xué)。杜威與盧梭的教育思想，都強(qiáng)調(diào)對學(xué)生大腦或心智的啟發(fā)。杜威注重從誘發(fā)學(xué)生興趣角度提升學(xué)生積極性與參與度，并指出“教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者”；盧梭則進(jìn)一步闡明了學(xué)生興趣培養(yǎng)與方法選擇之間的關(guān)系，“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法”[4]。此外，他還認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和知識如果不經(jīng)過自己的思考，那么單純記憶一些沒有經(jīng)過大腦思考的東西是沒有用的，只有經(jīng)過自己認(rèn)真思考過的東西才是有意義的。我國至圣先師孔子也曾說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃舆@句論述啟發(fā)式教學(xué)的至理名言，仍然對今日開展思想政治教育起著引路人的作用。當(dāng)下思想政治教育將教育內(nèi)容簡單地理解為知識形態(tài)，忽略了其本身所具有的價值形態(tài)意蘊(yùn)，對學(xué)生的培養(yǎng)會局限于知識的記憶忽略了良好價值觀形成的重要性。為進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育趨于有效，我們應(yīng)借鑒孔子與盧梭注重用活動等方式引導(dǎo)學(xué)生親身體悟的方法，妥善把握教育時機(jī)。

3 選擇知識與價值兼?zhèn)涞慕逃齼?nèi)容，豐富教育內(nèi)涵

雅斯貝爾斯說，“教育是人的靈魂的教育，而不是理性知識的堆積”[5]。教育內(nèi)容，不僅包括需要學(xué)生理解的知識形態(tài)，也包括蘊(yùn)含于知識結(jié)構(gòu)中的需要學(xué)生領(lǐng)悟的價值觀形態(tài)。盧梭指出，“就算我們的教義都是真實(shí)的，但它們也不是全都重要……只有那些教導(dǎo)我們行為端正的教義才是有用的教義”。這說明，教育內(nèi)容的可信度與真實(shí)度的高低，并不是衡量是否適合教授與學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，因此我們要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求選擇合適的教育內(nèi)容。在杜威的教育哲學(xué)中，他比較提倡“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，但此經(jīng)驗(yàn)僅僅著重指直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，他并不太注重間接經(jīng)驗(yàn)的重要性?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”在思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置上，我們應(yīng)在關(guān)注間接經(jīng)驗(yàn)的同時為學(xué)生創(chuàng)造獲取直接經(jīng)驗(yàn)的可能，營造“處處皆學(xué)問、處處皆課堂”的氛圍。思想政治教育內(nèi)容，應(yīng)增添有關(guān)情感教育與人文關(guān)懷的內(nèi)容。一方面，我們要開展愛國主義教育、感恩與忠誠教育，增強(qiáng)受教育者的民族自豪感和對祖國的深厚感情，培養(yǎng)其家國情懷；另一方面，要抓好誠信教育。誠實(shí)守信是道德的底線，也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。作為一名知識分子，使自身擁有誠信這種貴重的品質(zhì)非常關(guān)鍵。如果受教育者能夠在金錢的不斷誘惑下，仍然保持誠實(shí)，堅(jiān)守自己內(nèi)心底線，那這種品質(zhì)是非常難能可貴的。為此，我們在保持教育內(nèi)容中理性因素一定地位的同時，也應(yīng)給情感因素一些空間。

4 結(jié)語

新時代的思想政治教育，要不斷優(yōu)化教育環(huán)境、完善教育方法與充實(shí)教育內(nèi)容，以適應(yīng)受教育者與時代發(fā)展需求。借鑒《愛彌兒》與《民主主義與教育》中仍具當(dāng)代價值的教育思想，不斷提升思想政治教育理論和教育實(shí)踐水平，是保持思想政治教育立德樹人的重要方法之一。