劉芳岑

摘 要： 孔子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家，他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以德為先，并在長(zhǎng)期德育實(shí)踐中總結(jié)出一系列有效的德育方法，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行高校德育工作有重要啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 德育方法 高校德育

孔子是我國(guó)古代著名的教育家和思想家，他一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，堪稱“好古敏學(xué)”的教師典范?？鬃拥慕逃碚撌且缘掠秊楹诵?，他提出的許多德育原則和方法我們至今仍在沿用。本文以《論語(yǔ)》這一儒家經(jīng)典作為研究對(duì)象，主要闡述了孔子的“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”、“以身作則”和“躬行實(shí)踐”四種德育方法。以古為鏡，反思我國(guó)現(xiàn)行高校德育教育存在的問(wèn)題和不足，為我國(guó)高校德育教育的改革和實(shí)踐提供借鑒和啟示。

一、孔子德育的主要方法

孔子德育方法形式多樣，他不僅注重對(duì)學(xué)生道德知識(shí)的教育，而且注重道德情感和意志的培養(yǎng)及其道德行為的養(yǎng)成，形成一套行之有效的德育方法，如啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、以身作則及躬行實(shí)踐等方法，對(duì)今天德育都有非常重要的價(jià)值。如啟發(fā)誘導(dǎo)篇，孔子強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》）。反對(duì)單純的說(shuō)教；因材施教篇，孔子認(rèn)為“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）；以身作則篇，孔子強(qiáng)調(diào)教育者要行為儀表、率先垂范，“身教重于言教”；躬行實(shí)踐篇，孔子認(rèn)為“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》），“君子欲訥于言而敏其行”（《里仁》），“行”是道德品質(zhì)的載體，沒(méi)有道德的實(shí)踐，一切高尚的道德理論都是空談。

二、對(duì)我國(guó)現(xiàn)今高校德育的反思

反觀現(xiàn)行高校德育方法，總體還是以“灌輸”為主的教學(xué)模式?！斑@種傳統(tǒng)的注重灌輸?shù)牡掠椒ê鲆暳说掠龑?duì)象的主體性和主體需求，顛倒了德育目的與手段的關(guān)系”[1]。反思高?，F(xiàn)行德育教育，發(fā)現(xiàn)其中存在一些問(wèn)題并且對(duì)高校德育的發(fā)展產(chǎn)生一些消極的影響。

（一）一些教師在德育中忽視學(xué)生的主體地位與作用。

中國(guó)歷史上的社會(huì)關(guān)系，幾乎都是父為子綱的家庭倫理關(guān)系的延伸，反映到教育過(guò)程中就是師為生綱的師生關(guān)系。即在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生唯師是從，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容全盤(pán)接受。這是一種“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講代替心性修養(yǎng)的純外爍過(guò)程”[2]。一些德育工作者將德育當(dāng)作符號(hào)性的書(shū)面道德內(nèi)容傳遞給學(xué)生，這種“直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成‘關(guān)于道德的觀念而不能形成‘道德觀念”[3]，學(xué)生學(xué)到的多是道德規(guī)范，難以將其內(nèi)化為自身的道德需求。

（二）一些教師德育中缺乏對(duì)學(xué)生的了解，忽視學(xué)生的個(gè)性差異。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“每個(gè)學(xué)生都是不一樣的，有的學(xué)生長(zhǎng)于形象思維，有的則長(zhǎng)于邏輯思維，在思維速度上，有的學(xué)生快些，有的則慢些，這就要求‘個(gè)別對(duì)待?！盵4]然而我國(guó)學(xué)校德育教育中存在忽視學(xué)生個(gè)別差異的問(wèn)題，德育方式的簡(jiǎn)單劃一是我國(guó)學(xué)校德育的慣用模式。有的德育工作者誤把德育課當(dāng)作智育課，照本宣科，無(wú)的放矢；有的德育工作者只限用單一品德規(guī)范體系和道德價(jià)值觀影響受教育者，把學(xué)生的認(rèn)知規(guī)范到預(yù)先設(shè)定的統(tǒng)一模式中。教育實(shí)踐告訴我們，如果忽視學(xué)生的這些差異，只會(huì)妨礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，成為“單向度”發(fā)展的人。

（三）一些教師自身道德行為的失范，言行不一。

加里寧曾說(shuō)：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”教師的師表和道德在學(xué)生的成長(zhǎng)中具有重要的榜樣和導(dǎo)向作用，尤其是對(duì)模仿性強(qiáng)、可塑性大的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其作用和影響更長(zhǎng)遠(yuǎn)。教師“上課接手機(jī)”、“說(shuō)臟話”的現(xiàn)象或有發(fā)生，可見(jiàn)某些教師自我的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范有待提高。缺乏教師形象應(yīng)有的修養(yǎng)和品性，那么學(xué)生在道德形成過(guò)程中就容易接收錯(cuò)誤的道德信息，產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

（四）一些教師過(guò)于注重理論說(shuō)教，忽視學(xué)生的道德實(shí)踐。

“道德觀念在動(dòng)中見(jiàn)效果，使行為有所改進(jìn)”[5]。但在實(shí)際德育過(guò)程中，一些教育者過(guò)于注重道德理論的灌輸，忽視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成。一些學(xué)生一旦遇到困難或挫折就變得迷茫，膽怯怕事；甚至一些學(xué)生在學(xué)校是楷模，在家里成了“問(wèn)題兒”。拉斯指出：“每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人都按照自己的價(jià)值觀行事。”[6]沒(méi)有科學(xué)的德育實(shí)踐方法作為媒介，學(xué)生的道德認(rèn)知只能表現(xiàn)為對(duì)概念的死記硬背。

三、孔子德育方法對(duì)高校德育的啟示

一些高校灌輸式的德育方法對(duì)學(xué)生的品德、人格及價(jià)值觀的形成產(chǎn)生消極的影響?？鬃拥掠椒ㄐ问蕉鄻硬⑶揖哂幸欢ǖ膶?shí)效性，對(duì)于今天的學(xué)校德育有所啟示，值得借鑒。

（一）德育要尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力。

孔子的憤啟悱發(fā)法啟示我們，在德育過(guò)程中要把“人”的發(fā)展始終作為德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。落實(shí)到具體的德育，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，引導(dǎo)學(xué)生思考，幫助其確定方向，變單向的“灌輸”為“雙方互動(dòng)”，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，鼓勵(lì)學(xué)生選擇、思考，激發(fā)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)校的德育目的“不是造就傳統(tǒng)的機(jī)械模仿者，而是培養(yǎng)傳統(tǒng)道德的批判繼承者，未來(lái)文明的創(chuàng)造者”[7]。所以，學(xué)校德育不僅要靠老師“教”，更要吸引學(xué)生“學(xué)”。在學(xué)生積極參與和互動(dòng)中加強(qiáng)道德情感交往，提高學(xué)生的思想道德水平。

（二）德育要深入了解學(xué)生的心智差異，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性優(yōu)勢(shì)。

孔子的德育強(qiáng)調(diào)因材施教。在現(xiàn)今德育實(shí)踐中，教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，分類分層施教。如對(duì)思想單純、求知欲強(qiáng)烈的低年級(jí)學(xué)生，以系統(tǒng)灌輸為主，幫助學(xué)生建立正確的道德認(rèn)識(shí)和信念；對(duì)有一定主見(jiàn)性、自覺(jué)性的高年級(jí)學(xué)生，要致力于理解能力、思維能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)他們的道德實(shí)踐；對(duì)靈動(dòng)活躍的文科學(xué)生，要靈活結(jié)合討論、辯論、答疑等多種方式教學(xué)；而對(duì)思維縝密的理科學(xué)生，以啟發(fā)式提問(wèn)、練習(xí)為主，鼓勵(lì)學(xué)生思考、討論。由于學(xué)生的背景、性格、素質(zhì)千差萬(wàn)別，這需要教師深入學(xué)生生活中去觀察、探摩和分析，有針對(duì)性地施教，滿足學(xué)生的道德需求，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性優(yōu)勢(shì)。

（三）德育要加強(qiáng)教師的道德修養(yǎng)，發(fā)揮言傳身教的正面示范。

孔子認(rèn)為教師的言行舉止，德行品性，是學(xué)生的活的教科書(shū)，“正人先要正己”。教師具有堅(jiān)定的信念，高尚的品德，工作負(fù)責(zé)，無(wú)疑能贏得學(xué)生的尊敬愛(ài)戴。因此，教師要養(yǎng)成對(duì)自己語(yǔ)言和行為背后的心理機(jī)制進(jìn)行理性反思的習(xí)慣，按師德的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。在市場(chǎng)交易情勢(shì)下，加強(qiáng)教師尤其是年輕教師的思想、品德、師德教育，提高育人者的素質(zhì)，使其充分發(fā)揮言傳身教的正面示范作用，勢(shì)在必行，也是加強(qiáng)現(xiàn)代高校德育的至關(guān)重要方法。

（四）德育要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐。

“德育方法的重點(diǎn)……在于人們?cè)谛袨閷?shí)踐上去認(rèn)真地踐履和實(shí)行”[8]?？鬃右髮W(xué)生“訥于言而敏于行”（《里仁》）。社會(huì)實(shí)踐可以培養(yǎng)學(xué)生與市場(chǎng)背景相適應(yīng)的道德認(rèn)知、價(jià)值觀念和文明行為，讓學(xué)生從學(xué)?！靶≌n堂”走向社會(huì)“大課堂”；通過(guò)組織學(xué)生參加各種社會(huì)公益活動(dòng)和志愿活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中內(nèi)化為道德意志和道德行為。同時(shí)也要充分利用社會(huì)教育資源，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，使學(xué)生將內(nèi)心的道德意識(shí)付諸實(shí)施，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，教育學(xué)生努力做到學(xué)、思、行一致。

孔子結(jié)合社會(huì)道德生活中的問(wèn)題，并根據(jù)學(xué)生實(shí)際，有針對(duì)性地靈活綜合運(yùn)用上述方法，教育效果顯著。因此，研究孔子的德育方法仍不過(guò)時(shí)，并且對(duì)我國(guó)現(xiàn)今高校德育教育的改革和實(shí)踐具有重要價(jià)值，值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮文全.道德教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：205.

[2]單振濤.學(xué)校德育的功利化傾向及其成因分析[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1997（04）：6-11，42.

[3]高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：237.

[4][蘇]蘇霍姆林斯基，著.周集，譯.給教師的一百條建議[M].天津：天津人民出版社，1981.

[5]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著作[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：97.

[6]Louis E. Rathsetal. Values and Teaching[M]. Columbus Ohio Merrill，1978：83.

[7]魏賢超.道德心理學(xué)和道德教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1995：2.

[8]馮文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社，2010：254.