羅祖兵 程麗芬

[摘 要]興趣德育是以學(xué)生感興趣的活動(dòng)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的德育。其提出基于三點(diǎn)考慮：一是傳統(tǒng)德育面臨困境，二是當(dāng)代教育應(yīng)該關(guān)注兒童的興趣，三是興趣的德育價(jià)值還沒有得到足夠的重視。興趣德育的基本特征表現(xiàn)為：以活動(dòng)為基本方式，以學(xué)生為核心主體，以生成為基本過程。為了更好地實(shí)踐興趣德育，可采用活動(dòng)化、兒童化、趣味化和選擇性等實(shí)踐策略。

[關(guān)鍵詞]德育；興趣德育；實(shí)踐策略

“興趣具有德育價(jià)值[1]。”然而長期以來，人們只關(guān)注其智育價(jià)值。在此，以湖北省武漢市魯巷實(shí)驗(yàn)小學(xué)的興趣德育實(shí)踐為基礎(chǔ)，討論基于興趣的品德教育問題。

一、興趣德育的提出

在長期的興趣教育探索中，武漢市魯巷實(shí)驗(yàn)小學(xué)提出了“興趣德育”的概念。這一概念的提出是基于以下考慮。

一是解決傳統(tǒng)德育困境的需要。傳統(tǒng)德育的最大問題是實(shí)效性不高，其成因復(fù)雜，但有一個(gè)非常重要而又常被忽略的原因，就是對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在問題。比如，在一本權(quán)威的教育學(xué)教材中，將“學(xué)校德育”界定為：有目的有計(jì)劃有組織地系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加一定社會(huì)或階級(jí)的思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，使其養(yǎng)成教育者所期望的品德的教育活動(dòng)[2]。對(duì)受教育者“施加”影響是傳統(tǒng)德育的重要特點(diǎn)，但這意味著學(xué)生在德育過程中是客體而非主體。傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的知曉以及對(duì)基本社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，卻很少關(guān)心學(xué)生內(nèi)心是否真正接受和認(rèn)同了它們。忽略學(xué)生主體性的德育，難以培養(yǎng)出具有道德理性的人。要根治這一痼疾，不應(yīng)只在傳統(tǒng)德育的框架內(nèi)進(jìn)行修補(bǔ)，而應(yīng)調(diào)整德育的思維方式。

二是當(dāng)前學(xué)生健康成長的需要。理論和實(shí)踐早已證明，兒童不是可以隨意涂畫的白板或可以被隨意灌輸?shù)娜萜?。他們是帶著自己的大腦、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式走進(jìn)校園的。任何教育都要經(jīng)過學(xué)生自己的篩選、加工、改造，并與已有的經(jīng)驗(yàn)融合，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。德育本來就是培育人靈魂的工作，更應(yīng)該“以生為本”。這就要求教育者在開展德育工作時(shí)，考慮每個(gè)學(xué)生的特殊性、個(gè)性和興趣，因?yàn)檫@些東西是兒童人性（兒童性）的集中表現(xiàn)。如果繼續(xù)延用“施加”影響的德育方式，將難以獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，難以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和堅(jiān)定的道德信念。

三是興趣的德育價(jià)值應(yīng)該被重視。德國哲學(xué)家康德（I. Kant）曾將興趣分為理性興趣和經(jīng)驗(yàn)興趣兩類，其中理性興趣又分為思辨的興趣、實(shí)踐的興趣和美的興趣三個(gè)亞類[3]，而實(shí)踐的興趣其實(shí)就是道德興趣，因?yàn)椤皬膩喞锸慷嗟麻_始，西方哲學(xué)家所說的實(shí)踐，常常指道德實(shí)踐”[4]。著名教育家赫爾巴特（J. F. Herbart）將興趣分為“認(rèn)識(shí)的興趣”和“同情的興趣”兩類，其中“同情的興趣”指的也是道德興趣。杜威（J. Dewey）曾提出過“社會(huì)興趣”這一概念，并指出“社會(huì)興趣有強(qiáng)烈的支配力量，由于交往，這種支配力量就轉(zhuǎn)化為道德方面所需要的力量”[5]。他甚至還直接提出過“道德興趣”[6]這一稱謂。這說明，興趣能夠促進(jìn)道德品質(zhì)形成。然而，自杜威以后，教育深受行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的影響，興趣的道德教育價(jià)值被懸置高閣。興趣德育就是要重拾興趣的育德功能。

二、興趣德育的涵義

弄清楚何為“興趣德育”是正確進(jìn)行“興趣德育”的前提?！芭d趣德育”并不是“興趣”與“德育”的簡單相加，它有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

1.興趣德育的內(nèi)涵

由于興趣德育是建立在“興趣”基礎(chǔ)之上的，因此明確何為“興趣”是理解“興趣德育”的基礎(chǔ)。關(guān)于興趣，盧梭（Jean-Jacques Rousseau）與杜威的研究應(yīng)該是具有啟發(fā)意義的。盧梭認(rèn)為，興趣是兒童的天然本性，是教育的重要因素和最大的動(dòng)力，甚至是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動(dòng)力[7]。杜威從興趣的表現(xiàn)的角度指出，興趣標(biāo)志著在行動(dòng)上，因而也在欲望、努力和思想上自我與客體融為一體[8]；兒童的興趣與原始生活的興趣有某種一致之處；每一項(xiàng)興趣都是源于某種本能或反過來又最終基于一種原始本能的習(xí)慣[9]。可見，無論是盧梭還是杜威，都將興趣與兒童的天性、本能聯(lián)系在一起。

基于盧梭和杜威的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為，興趣是源自本性的力求認(rèn)識(shí)、探究某些特定事物或從事某種特定活動(dòng)的穩(wěn)定傾向?！霸醋员拘浴币馕吨鴮?duì)某事物或某活動(dòng)感興趣不是出于某種外在的目的，而是出自自然傾向或天性的力量，是一種內(nèi)在的動(dòng)力?！疤囟ㄊ挛铩被颉疤囟ɑ顒?dòng)”，意味著興趣是有特定指向的。興趣作為一種穩(wěn)定的傾向，具有動(dòng)機(jī)的作用，但動(dòng)機(jī)的外延要大于興趣；興趣亦不同于好奇，因?yàn)楹闷嫱ǔＪ羌磿r(shí)性的、短暫的。

興趣德育是以學(xué)生感興趣的活動(dòng)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的德育。傳統(tǒng)德育往往是基于社會(huì)的、成人的，不是基于兒童的。興趣德育的基本假設(shè)是：如果學(xué)生對(duì)某類社會(huì)性的活動(dòng)有興趣，他就會(huì)全身心地投入其中，并在活動(dòng)過程中自覺地規(guī)范、約束自己的行為，進(jìn)而形成品德[10]。在興趣德育中，學(xué)生遵守規(guī)范或約束行為完全是出自參與、完成活動(dòng)的需要，是學(xué)生主動(dòng)做出的。

2.興趣德育的特點(diǎn)

興趣德育以活動(dòng)為基本方式。傳統(tǒng)德育雖然有時(shí)也有活動(dòng)，但更多的還是采取了灌輸式教育。在德育中，“只有引導(dǎo)道德主體參與到各種相互作用的活動(dòng)之中，親自審視其對(duì)人的生存價(jià)值，實(shí)際處理各種關(guān)系，才能獲得對(duì)它們的深刻理解與認(rèn)識(shí)，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)、磨練自己的道德意志，從而形成堅(jiān)定的道德信念以及在這種道德信念引領(lǐng)下的行為習(xí)慣，并產(chǎn)生對(duì)人的合理存在的新的向往，了悟人的生活意義”[11]。因此，興趣德育提倡“先行后知，知行統(tǒng)一”的理念，認(rèn)為只有通過德育活動(dòng)，學(xué)生才能獲得道德體驗(yàn)，才能深刻理解道德觀念與道德規(guī)范，進(jìn)而形成堅(jiān)定的道德信念。對(duì)于學(xué)生，尤其是小學(xué)生而言，活動(dòng)是他們認(rèn)識(shí)世界的基本方式，也是他們更感興趣的，因此通過活動(dòng)進(jìn)行德育更符合其天性。

興趣德育以學(xué)生為主體。在傳統(tǒng)德育中，教師與成人是德育的主體，代表社會(huì)對(duì)學(xué)生“施加”道德影響，而學(xué)生的責(zé)任就是按照道德的要求去行動(dòng)。興趣德育則與之不同，它以學(xué)生為中心。這意味著，學(xué)生自己是其品德形成的決定性因素。德育必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，充分考慮、尊重并關(guān)照學(xué)生的興趣。尊重學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、相信學(xué)生、依靠學(xué)生，是興趣德育的基本前提。有研究者指出，在學(xué)習(xí)上，沒有興趣的學(xué)生永遠(yuǎn)是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，是被“填”的“鴨”，被灌輸?shù)膶?duì)象；而有興趣的學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，是不畏艱險(xiǎn)的“戰(zhàn)士”，有可能登上科學(xué)的巔峰[12]。德育同樣如此，只要調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，就無需強(qiáng)制與灌輸，學(xué)生會(huì)在活動(dòng)過程中自我覺察并主動(dòng)約束和規(guī)范自己的行為。

興趣德育以生成為基本過程。傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)由外到內(nèi)的塑造，而興趣德育強(qiáng)調(diào)由內(nèi)到外的生成。以“種樹”來打比方：傳統(tǒng)德育如同將已經(jīng)長好的樹移植到學(xué)生的內(nèi)心；而興趣德育則是看學(xué)生內(nèi)心有什么樣的種子，然后提供適宜的環(huán)境，讓其長成參天大樹。雖然看上去都有了“樹”，但其基礎(chǔ)不同：移栽的樹木根基不牢，風(fēng)一吹便可能連根拔起；而在內(nèi)心的“土壤”中自己慢慢長大的樹，有發(fā)達(dá)的根系，非常堅(jiān)固，不會(huì)輕易被風(fēng)吹倒。因此，興趣德育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生已有的興趣為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生參加相應(yīng)的活動(dòng)、擴(kuò)大活動(dòng)的領(lǐng)域與范圍，使學(xué)生的道德品質(zhì)慢慢生長并壯大起來。

三、興趣德育的實(shí)踐策略

興趣德育就是要讓德育“活”起來，就是要讓德育符合學(xué)生的興趣。那么，如何讓德育活動(dòng)成為學(xué)生感興趣的活動(dòng)呢？按照杜威的建議，就是要使活動(dòng)的“材料與方法與學(xué)習(xí)者的目的和現(xiàn)有能力極其密切地相關(guān)”[13]。

1.活動(dòng)化策略

活動(dòng)化策略是指在德育過程中，必須讓學(xué)生參與活動(dòng)，參與社會(huì)性實(shí)踐，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中感知、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、提高，從而形成并提升道德品質(zhì)。杜威曾經(jīng)指出，教育者（不論是家長還是教師）的職責(zé)，就是務(wù)必使兒童和青少年所獲得的觀念最大限度地是用這樣一種充滿活力的方式獲得的，即它們是指導(dǎo)行動(dòng)的活動(dòng)的觀念，是動(dòng)力[14]。將學(xué)校德育活動(dòng)化，目的就是讓學(xué)生以充滿活力的方式獲得道德。

活動(dòng)是興趣德育的基本途徑。進(jìn)行興趣德育，就是讓德育回歸生活世界，必須讓學(xué)生親自組織并參與班級(jí)、學(xué)校、家庭和社區(qū)的活動(dòng)，直接感受健康社會(huì)關(guān)系中人與人之間的愛與被愛，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得道德認(rèn)識(shí)，獲取道德體驗(yàn)，變枯燥無味的說教為心靈的溝通與情感的交流，變深?yuàn)W的說理為無形的滲透，使學(xué)生在做事的自然過程中獲得心靈的感悟和思想的認(rèn)同。

2.兒童化策略

兒童化策略是指德育的活動(dòng)、過程要從兒童的視角去設(shè)計(jì)、組織。同一次活動(dòng)，是基于兒童立場還是基于成人立場，其過程與效果迥異。比如，組織學(xué)生進(jìn)行一次關(guān)于環(huán)境污染的社會(huì)調(diào)查，如果從成人的角度組織，就會(huì)先告訴學(xué)生調(diào)查的目的、步驟、方式、調(diào)查時(shí)要遵守的規(guī)則和應(yīng)注意的事項(xiàng)等，然后再開始調(diào)查行動(dòng)；如果從兒童的角度組織，就會(huì)先讓學(xué)生確定調(diào)查目的、選擇調(diào)查方式、設(shè)計(jì)調(diào)查步驟、制定調(diào)查規(guī)則，并讓學(xué)生在實(shí)踐過程中逐步調(diào)整、完善調(diào)查方案。以上兩種方式，都可讓學(xué)生形成規(guī)則意識(shí)，但效果不同：前者的規(guī)則意識(shí)是通過告訴的方式植入學(xué)生大腦的，學(xué)生理解程度淺，信息存留時(shí)間短；后者是通過學(xué)生自己的大腦想出來的，是自發(fā)“生長”出來的，因此理解程度深，且不易被忘記。

兒童化，就是要從兒童的年齡特征、兒童的需要出發(fā)組織德育活動(dòng)；德育活動(dòng)中所滲透的觀念、思想是兒童能理解的、能接受的；德育活動(dòng)的方式是兒童喜歡的。兒童化，就是讓德育活動(dòng)富有童趣。杜威認(rèn)為：成年人只有通過對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活，才能知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果[15]。要實(shí)現(xiàn)德育活動(dòng)的兒童化，就必須實(shí)現(xiàn)教師的“稚化”，即在整個(gè)德育過程中，教師要像兒童那樣真實(shí)地參與活動(dòng)，和兒童一起過兒童的生活。只有這樣，教師才有機(jī)會(huì)進(jìn)入兒童的內(nèi)心，引導(dǎo)兒童的改變。

3.趣味化策略

興趣是在主客體或主體間相互作用的過程中表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)。對(duì)任何事物感興趣就是積極地與那個(gè)事物發(fā)生關(guān)聯(lián)[16]。因此，要使學(xué)生對(duì)某一活動(dòng)產(chǎn)生興趣，一方面取決于學(xué)生自己的傾向，另一方面取決于活動(dòng)對(duì)象的特征。趣味化策略的實(shí)質(zhì)就是讓德育活動(dòng)本身生動(dòng)有趣，以吸引學(xué)生參與。

開展興趣德育，就要組織學(xué)生感興趣的活動(dòng)。只有學(xué)生產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力，才能夠全身心地投入，并期盼再次進(jìn)行這樣的活動(dòng)，進(jìn)而使德育活動(dòng)具有可持續(xù)性。趣味化包括兩個(gè)方面：一是要從學(xué)生的興趣出發(fā)組織活動(dòng)；二是要使活動(dòng)本身富有趣味。但是，為了提高德育活動(dòng)的趣味性，給活動(dòng)增加一些娛樂性細(xì)節(jié)的做法是不可取的，杜威將其稱為“糖衣炮彈”。要讓德育活動(dòng)有趣，最根本的是讓兒童在活動(dòng)中能夠運(yùn)用自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，或者說讓活動(dòng)與兒童已有經(jīng)驗(yàn)“接壤”，同時(shí)在活動(dòng)過程中又能發(fā)展和拓展兒童已有的經(jīng)驗(yàn)。借用維果茨基（Lev Vygotsky）的話來講，就是德育活動(dòng)應(yīng)該處在兒童認(rèn)知與能力的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。

4.選擇性策略

從整體上看，學(xué)生對(duì)活動(dòng)是感興趣的，但每個(gè)學(xué)生的興趣是有區(qū)別的，活動(dòng)又是各種各樣的，有不同的主題、不同的內(nèi)容、不同的形式、不同的參與方式，因此教育工作者既不能讓所有學(xué)生參與同一種活動(dòng)，又不能讓所有學(xué)生參與所有活動(dòng)。這兩種做法都違背了興趣教育的原則?！俺姓J(rèn)興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動(dòng)地位，其價(jià)值在于使我們能考慮每一個(gè)兒童的特殊能力、需要和愛好”[17]。但是，我們又不能為每一個(gè)學(xué)生單獨(dú)組織活動(dòng)。一是沒有這種可能性；二是即使有這種可能性，它也沒有道德教育的價(jià)值。興趣德育的關(guān)鍵，在于要讓每個(gè)學(xué)生都找到自己感興趣的活動(dòng)。一個(gè)可行的做法是學(xué)校組織豐富的德育活動(dòng)，讓學(xué)生從中選擇自己感興趣的去參與。因此，武漢市魯巷實(shí)驗(yàn)小學(xué)開發(fā)與組織了各種各樣的德育活動(dòng)，讓學(xué)生以走班制的方式選擇自己喜歡的活動(dòng)參加。注重活動(dòng)參與的選擇性，成為保持學(xué)生參與興趣的基本原則之一。

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（責(zé)任編輯 郭向和）