朱虹

【摘要】目前普遍使用的高教版浙江省中職語文實(shí)驗(yàn)教材文言文選文體裁上散文和小說偏少，選文總體量稍嫌不足。為了更好地建設(shè)新教材，本文以自身的實(shí)踐推薦從《世說新語》補(bǔ)充選文，并對選文的特色進(jìn)行了有效分析，嘗試從《世說》的原生價(jià)值到“晉人之美”的教學(xué)價(jià)值進(jìn)行探討，希冀我們的核心素養(yǎng)更完整，新教材更完美。

【關(guān)鍵詞】新教材；文言文；選文；世說新語；教學(xué)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文言文教學(xué)在語文教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位，因此語文教材中文言文的選文是語文教材編寫者必須重視的一個(gè)問題。新課標(biāo)對語文核心素養(yǎng)的界定其中就有文化的傳承與理解這一維度，揭示了語文教學(xué)還需承擔(dān)青少年的文化養(yǎng)成和民族文化傳承的使命。而文言文正是我們傾聽古人聲音、與古人對話、了解古人思想感情和繼承傳統(tǒng)文化的重要載體。本文通過對高教社浙江省中職語文實(shí)驗(yàn)教材中文言文選文的粗略探討，力圖對教材建設(shè)有所幫助。

一、中職語文教材文言文選文存在的問題

一直以來，中職語文教材文言文選文基本沿襲普高教材的體例，這當(dāng)然很好地遵循了“高中階段，以古代文、史、哲經(jīng)典為主，尤以先秦諸子文和史傳文以及唐宋名家詩文為主，其間編入更為系統(tǒng)的古代文化常識(shí)”，但在實(shí)際教學(xué)中效果不盡如人意，如《過秦論》《六國論》等篇幅較長、語言障礙較多的文本，老師費(fèi)盡心思教，學(xué)生掌握程度卻并不理想，學(xué)生甚至普遍望文生畏。究其原因，在于我們的學(xué)生現(xiàn)狀，當(dāng)今的中職生，大部分都來源于初中教育階段學(xué)習(xí)成績在最下層的群體，初中階段文言文底子就薄，而學(xué)習(xí)的熱情不高，學(xué)習(xí)能力又弱。這就需要我們因材施教，首先在教材中文言文的選編上就要有所突破和創(chuàng)新，不再囿于經(jīng)典作品、名家名篇的標(biāo)準(zhǔn)，使教材中的文言文更適合中職學(xué)生的學(xué)習(xí)。

二、新教材文言文選文的突破和遺憾

由高教社出版的浙江省中等職業(yè)學(xué)校實(shí)驗(yàn)教材——《語文》（下文簡稱新教材），以構(gòu)建“選擇性”課改體系為初衷，對原有的語文教材體例有了顛覆性的改變，選文鮮活經(jīng)典讓人耳目一新。此教材2015年開始由杭州地區(qū)作為試點(diǎn)，近三年逐漸輻射整個(gè)浙江省中職中專學(xué)校，老師們普遍適應(yīng)了以體例（小說、散文、詩歌、戲劇）為單元的選文模式。對文言文選文的突破也令中職語文老師欣喜，如所選的《莊子四則》篇幅短小卻小中寓大，既讓學(xué)生通過文本的學(xué)習(xí)了解體會(huì)莊子天人合一、齊物論等思想，又培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。

新教材實(shí)踐下來老師們普遍認(rèn)為文言文選文也有些許遺憾。新教材上下兩冊供高一學(xué)生使用，其中經(jīng)典閱讀課文44篇，拓展閱讀課文39篇。在經(jīng)典閱讀課文中文言文共10篇，篇目如下：《莊子四則》（含《屠龍之技》《呆若木雞》《莊周夢蝶》《相濡以沫》），《古詩兩首》（含《將進(jìn)酒》《琵琶行》），《念奴嬌·赤壁懷古》，《雨霖鈴》，《天凈沙·秋思》，《游褒禪山記》；拓展閱讀課文中文言文2篇，《春江花月夜》《青玉案》。從中可見，經(jīng)典閱讀的10篇文言文包括了古詩詞5篇，拓展閱讀課文中的2篇文言文都是古詩詞，選文體裁上散文和小說偏少，選文總體量稍嫌不足。

三、中職語文教材文言文選文的原則

筆者從教二十多年，教過不同層次的學(xué)生，我以為中職語文教材文言文選文的原則需符合以下幾點(diǎn)：第一，要緊扣思維發(fā)展、審美鑒賞和文化傳承等語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的要求；第二，要注重選文原生價(jià)值和教學(xué)價(jià)值的結(jié)合；第三，要根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情，除保留一部分傳統(tǒng)經(jīng)典名篇外，可摒除一些內(nèi)容艱深語言生澀的篇章，盡量多選擇些短小淺顯但并不淺薄的篇目，既讓學(xué)生易懂易學(xué)又能培養(yǎng)學(xué)生思維，還要給學(xué)生心靈的滋養(yǎng)；第四，選文內(nèi)容上宜廣收博取。

四、對新教材文言文選文的建議

根據(jù)以上的選文原則，結(jié)合我在教學(xué)中的實(shí)踐，建議新教材文言文選編可收入南朝劉宋臨川王劉義慶編撰，后由梁劉孝標(biāo)注釋的《世說新語》（以下簡稱“《世說》”）中的篇章。我曾將《世說》中的幾則短文在教學(xué)中實(shí)踐過，教學(xué)效果良好，建議新教材文言文選文可借鑒。

（一）選文的原生價(jià)值

1.《世說》的文體特點(diǎn)

《世說》是中國古代極負(fù)盛名的一部志人小說。全書共有1130個(gè)語段，一個(gè)語段記述一個(gè)故事，其中有人物，有情節(jié)，有對話，有評(píng)論。它所記的人物故事，上起秦末的陳嬰和他的母親，下至南朝劉文帝時(shí)的謝靈運(yùn)和孔淳之，但絕大部分篇幅記述的是東漢末直到劉宋初年近三百年間士族階層的逸聞軼事，“從中我們可以觀察到當(dāng)時(shí)的人物的風(fēng)貌、思想言行和社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)尚，這確定是很好的歷史資料。至于文辭之美，簡樸雋永，尤為人所稱道”。

2.《世說》的美學(xué)價(jià)值

《世說》一書集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神風(fēng)貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)，即思想之解放、行為之任性、個(gè)性之張揚(yáng)、人格之獨(dú)立、包容之廣泛、場面之生動(dòng)，成為魏晉時(shí)代士族知識(shí)分子精神之新常態(tài)，魏晉風(fēng)度和士人風(fēng)流在《世說》中得到了充分和生動(dòng)的體現(xiàn)。通覽中國思想史，百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)哲學(xué)思想階段不外乎三個(gè)焦點(diǎn)時(shí)刻，即春秋戰(zhàn)國之際諸子百家的興盛，魏晉時(shí)期玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，“五四”時(shí)期各種社會(huì)思潮蜂擁而至。而從精神發(fā)展史上看，魏晉是一個(gè)了不起的有特殊意義的時(shí)代，是中國古代一次偉大的文藝復(fù)興——復(fù)興先秦諸子，而且閃耀著人本主義和理性精神的光輝。20世紀(jì)40年代，宗白華發(fā)表了《論〈世說新語〉和晉人的美》一文，第一次較為全面地論述了《世說》和魏晉風(fēng)度的美學(xué)價(jià)值，他深情指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而都是精神史上極自由、極解放、最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?/p>

3.《世說》的語言特色

《世說》之所以千百年來為人們不斷傳誦，成為人人喜愛的經(jīng)典著作，很大程度上跟它具有不同于以前志人小說的語言特色和風(fēng)格有關(guān)?！妒勒f》的語言具有很強(qiáng)的時(shí)代性和世俗性，它來自生活；《世說》的語言生動(dòng)優(yōu)美，自然雋永，而且玄遠(yuǎn) 簡潔，出神入化；更難得的是，《世說》的語言飽含深情，恣意抒情，深刻地刻畫了各色人物的心靈世界。

（二）選文的教學(xué)價(jià)值

1.感悟晉人超然自適的人格之美

選文一：

嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾勒固不與，《廣陵散》于今 絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。（選自《世說新語·雅量》）

嵇康是魏晉時(shí)期第一個(gè)把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界的人，他縱情于自然，追求一種恬靜寡欲、超然自適的理想人生，在臨刑之際還表演了一曲千古絕唱的《廣陵散》，正合了李澤厚先生所說：“這理想人格的追求本自《莊子》，魏晉玄學(xué)卻把它落實(shí)到生死——人生感懷的情感中了?！?/p>

選文二：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（選自《世說新語·任誕》）

王子猷雪夜訪戴，竟然“造門不前”“乘興而行，興盡而返”，把自己隨性自然憑興之所至的生活狀態(tài)表白無遺。講求脫俗的風(fēng)度神貌成為魏晉時(shí)代士族一代又一代人們的理想追求。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，一連串的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。

選文三：

顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ㄟx自《世說新語·言語》）

短短19個(gè)字，就有“千巖競秀”“萬壑爭流” “云興霞蔚”三個(gè)詞傳為成語，說出了這一段傳誦千古的妙語，更襯托了主人翁超然舉世的情懷和不慕虛利的品質(zhì)。

2.探尋晉人思辨理趣的哲理之美

選文四：

庾子嵩作《意賦》成，從子庾亮見，問曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無意 之間?！保ㄟx自《世說新語·文學(xué)》）

庾亮所問，是“言不盡意”之論。庾子嵩“有意無意”之答則更妙。叔侄二人問答的哲學(xué)背景，是魏晉玄學(xué)的言意之辨，作者用短短數(shù)語問答，簡約地道出了這個(gè)哲學(xué)問題的奧秘之

所在。

選文五：

簡文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林

水，便有濠濮澗想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄟx自《世說新語·文學(xué)》）

作為東晉的簡文帝居然由華林園中的眼前之境，感悟到《莊子》所說的道無處不在的境界，簡文之語，極富理趣之美。

選文六：

顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：“漸至佳境。”（選自《世說新語·排調(diào)》）

連吃甘蔗這十分普通的日常生活對話中，也用極簡單的說法道出人生哲理，讀來興味盎然。

3.品鑒晉人深情生動(dòng)的語言之美

選文七：

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對！” （選自《世說新語·言語》）

寫新亭對泣，寥寥百余字，場景、氣氛與人物的表情、風(fēng)貌躍然紙上。而通過周侯的感慨和王導(dǎo)的呵斥之間的對比，則是更加鮮明、生動(dòng)地傳達(dá)出各自的精神境界?！靶峦ζ薄俺粝鄬Α焙髞硪矀鳛槌烧Z。

選文八：

桓公北，征經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。（選自《世說新語·言語》）

桓溫“木猶如此，人何以堪”的深長喟嘆，不僅僅是英雄遲暮，北伐大業(yè)尚未成功的傷感，更是在人生稍縱即逝的深沉感嘆和莫名悲哀?；笢亍敖鸪菄@柳”，成為晉人一往情深的典型寫照，魅力永恒。

選文九：

鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來。”于是敕見。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問會(huì)：“卿何以不汗？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！保ā妒勒f新語·語言》）

戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶、戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，這重疊而成的狀態(tài)形容詞描摹人物如此生動(dòng)，表達(dá)的意義非常鮮明，使人看后印象深刻難以忘懷。

以上九則筆記小說文字簡潔生動(dòng)，津津有味論述著各色人等的神情笑貌、傳聞逸事，重點(diǎn)展示的是他們內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行、漂亮的風(fēng)貌，成為千百年來人們不斷傳誦的經(jīng)典，具有極大的原生價(jià)值和教學(xué)價(jià)值，建議可選入教材。

五、結(jié)語

教材是教師教學(xué)的憑借，是學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。因此，對語文教材不斷完善的要求是一線語文教師永遠(yuǎn)的追求。雖然教材編寫是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但是杭州中職語文教學(xué)的精英們從中職教育特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，對接課程標(biāo)準(zhǔn)對語文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的四個(gè)方面——語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解編寫了浙江省中等職業(yè)學(xué)校實(shí)驗(yàn)教材——《語文》，極大地促進(jìn)了語文教材的建設(shè)。本文旨在通過對中職語文教材中文言文選文的精彩和不足進(jìn)行淺析，并提出選文的建議，在源遠(yuǎn)流長的中華文化中擷取一二，讓學(xué)生更充分領(lǐng)略古代文化的博大深厚，進(jìn)一步完善語文教材并對發(fā)展和傳承中國傳統(tǒng)文化起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：龍賢東）