趙奇波

【摘 要】武都方言體系基本屬于北方方言西北次方言的分支，方言民謠是地方性知識的載體，是一個地方民俗、習慣、文化、傳統(tǒng)的積淀，承載著人們對地方的認同意識，是鄉(xiāng)土文化傳承的主要方式。將優(yōu)秀的武都民謠文化延伸到高中語文的第二課堂，既可讓學生了解武都方言民謠，又可以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的喜愛，進而讓家鄉(xiāng)優(yōu)秀的方言歌謠文化在傳播中得到傳承與弘揚。

【關(guān)鍵詞】武都；民俗文化；高中語文；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-1270（2019）06-0067-01

一、武都民謠走進第二課堂：了解其特色

（一）武都民謠自然、生動、形象、幽默

武都民謠來自于勞動大眾，獨特的地方口語運用，使得民謠傳唱更加形象逼真，情感表達更加酣暢淋漓。如武都方言中“陽婆”在普通話中意為“太陽”，“嗎嗎燕”在普通話中意為“蜻蜓”。在第二課堂視聽課中，學生首先感觸到當?shù)孛裰{中口語的親切，激發(fā)了濃烈的興趣，積極踴躍地參與到第二課堂中。欣賞、品鑒之前未有正式途徑接觸的方言歌詞，在歌詞中初步感受方言的樂感與鄉(xiāng)土的本真，流淌著對家鄉(xiāng)的認同感、自豪感。

（二）武都民謠中的襯詞

襯詞是語文課堂中的虛詞，沒有實際含義。武都民謠中襯詞非常豐富，一般帶著當?shù)胤窖?，起著填補與擴充樂曲的作用，大多數(shù)為五聲音階商、羽調(diào)式。武都民謠由于受到地方戲曲、曲藝、器樂等民間音樂的影響，使民謠襯詞的運用或多或少體現(xiàn)了當?shù)孛裰{音樂的特點。很多武都民謠的句尾均用“哎”“呀”“哇”“啰”等語氣詞加襯，如武都民謠《蕎麥花兒粉白紅》五聲#F羽調(diào)式“蕎麥（呀）花兒粉白紅，（哎呀）蜜蜂采花嗡嗡（噢）嗡。（哎）我的（呀）花兒很不好，（哎呀）為啥你把我采（哦）嗡。（哎）民謠襯詞使語調(diào)更貼近生活，還能達到合轍押韻，統(tǒng)一語調(diào)的效果。在民謠走進第二課堂的過程中，學生最喜歡附和的就是有著襯詞部分的歌詞，朗朗上口，節(jié)奏感強，感受到武都人民直率、自由、樂觀的感情抒發(fā)[1]。

（三）武都民謠韻腳和諧

把韻母相同或相近的詞放在句末，這種方式叫押韻，采用押韻能產(chǎn)生一種聲音和諧，節(jié)奏鏗鏘的效果。借助押韻也能增強語言的感染力。這種押韻起始于我國《詩經(jīng)》。武都民謠借鑒先民通過語言的雕琢使歌詞蘊含了更為和諧的美感，使吟唱表現(xiàn)更加自然，常采用對偶回環(huán)等語音形式，進一步突出押韻帶來的聽覺效應。武都民謠在押韻時，其韻腳偶爾的變換，特別是用它來表達內(nèi)心感受，更顯得簡單、純樸。

二、武都民謠走進第二課堂：與年輕人一起成長

武都方言歌謠在不同時期、不同地域雖有著些許不同，卻保持其淳樸與本真的特點。在課堂上與學生一同學習優(yōu)秀民謠，感受其特點。

當一曲民謠《成都》吸引著人們“在成都的街頭走一走”，白龍江畔武都小城內(nèi)一首原創(chuàng)方言民謠《哎 武都》悄然走紅。這首民謠，最大的特色當屬濃郁的本土色彩。武都歌謠走進第二課堂，會激發(fā)學生對方言歌謠的喜愛，會讓學生關(guān)注到方言襯詞與韻腳的音韻美感，會吸引更多的年輕人關(guān)注武都方言。

而同時歌謠也可了解一個地方民俗、習慣、文化方式等。武都民謠是具有濃郁地方特色的民間音樂，這種珍貴的民俗文化資源走進第二課堂活動，在民謠吉他聲中喚起學生對鄉(xiāng)音的認同，在吟唱中提升學生對方言民謠的熱忱與年輕人一起成長。

三、武都民謠走進第二課堂：守護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

武都民謠蘊含著本地歷史、文化等的發(fā)展故事，或長或短都是本地區(qū)所有人民的智慧結(jié)晶。展現(xiàn)著武都人民的才華，表達著武都人民的情感，讓武都民謠走進第二課堂，可以更好地守護方言民謠，讓本地發(fā)展有根有魂、有情有義。大力推動優(yōu)秀民俗文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，利用新的媒介，用優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的精髓滋養(yǎng)學生的精神世界。

武都民謠走進第二課堂，學生不但了解、認識了武都民謠特點，對武都民謠產(chǎn)生濃厚的興趣，想去接觸、想去嘗試。基于此，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，提高了語文修養(yǎng)，更是激發(fā)了學生對于優(yōu)秀民俗文化資源傳承和弘揚的積極主動性與強烈的責任感。